為什麼男裝秀有女的

Ⅰ 女扮男裝那麼明顯，為何在古代還有那麼多女人女扮男裝

其實他們可能更多的是為了掩飾一下本性。或者而且在古代的時候男女之間差距也是很大的，在有一些他們是純粹為了好玩兒吧。

其實在古代來說，女扮男裝是很平常的事情，也是特別常見的。在古代女扮男裝走在大街上，其實還是很容易被別人認出的，但即使是這樣也仍然有人去女扮男裝，因為他們有很大一部分原因，主要也是為了能夠彰顯一下個性吧。

最後我覺著更多的人女扮男裝也是為了想要去更方便自己去玩兒。因為在古代如果是女生的話，很有可能會被別人去搭訕或者是怎麼著，但是男生就不會了。所以說像很多女人她們都喜歡扮成男人，因此可以更便於自己去遊玩。其實最大的可能就是這個。

Ⅱ 淘寶上店主上的是男裝圖片，評價里買家秀的是女裝圖片，是怎麼回事有問題嗎

同一鏈接 換了產品 就是這個鏈接她原來是一個女裝的鏈接 可能由於種種原因缺貨或者季節因素 賣家把這鏈接的女裝換成了另外一款新產品 這樣做的好處就是新產品可以依靠這個老鏈接的人氣有一個很好的淘寶排名，其實淘寶是不允賣家這樣換產品的 排查到會降權的

Ⅲ 為什麼會有男扮女裝和女扮男裝

1.個人條件（性格外貌什麼的）
2。個人愛好
3。形勢所迫（少女愛上姐姐、瑪利亞狂熱）

Ⅳ 為什麼男扮女裝就會很奇怪，而女扮男裝沒有

因為顏值。
你看到女扮男裝的，顏值一般比男扮女裝的要高。
下面是男扮女裝的，你說違和么？我覺得很可愛。
圖片來自知乎，侵刪。

Ⅳ 為什麼唐代會出現女著男裝的現象

唐代會出現女著男裝的現象有以下幾個原因：

1、唐朝統治者出身胡族，因而尚武，故此喜著胡服；唐朝前期社會開放，婦女參加社會活動較多，男裝較為方便；唐代婦女的自我表性意識較強，男裝可以體現女性身體各部位的曲線。尚武和開放，無疑是女扮男裝流行的大背景。

2、從性別的角度來看，唐朝前期宮廷和上層社會活動中，不像其他時代那樣排斥女性。而這些女性的社會形象，往往是以男裝的模樣出現的。

3、武則天和太平公主這兩個極具影響力的女性都喜穿男裝，必然會對社會風氣產生影響。

Ⅵ 我是女生但是外表看上去像個男生 穿的也是男裝 為什麼有個女生看到我經常都會低頭

看到你經常低頭說明她注意你，恭喜你的存在感很高哦。可能有幾個方向的原因：

1. 女生看上去像男生，穿的也是男裝，推測一下，行為模式應該也有像男生的。大家第一反應是好奇。為什麼她會這樣呢？原因應該已經自行腦補了。然後平時觀察你來印證自己的腦補推測。
2. 好奇以後，會在自己對女孩子的固有印象上對你進行評價。包容一些的會想，原來還可以這樣啊；固執一些的會想，沒有女孩子的樣子。
3. 思想決定行為，她怎麼想的決定她接下來對你的態度。會體現在平時她的行為上。你可以注意她最近有沒有和她熟悉的人談起過你；她最近的著裝打扮有沒有向你靠近或者和你相反；還可以注意她的言行，是向你靠近還是與你相反。
4. 她觀察你注意你，你必然會影響她接下來的一部分言行，你也會被她影響。其實人和人的交往就是這樣相互影響的過程，關鍵看你選擇怎樣去面對。祝好！

Ⅶ 女扮男裝走秀,主持人怎麼介紹

下面是一個藝術家登場

Ⅷ 為什麼很多人你能接受男裝女穿，反之則不行

首先，服裝沒有性別之分，男生可以穿裙子，女生也可以穿褲子。服裝就是一個物品而已，本來就是不分性別的，一件牛仔褲、一條裙子，你說它們難道有什麼性別嗎？而且在古代的時候，我們國家的漢服雖然細節上面、款式上面會分男女，但是漢服的總體形式都是上裳下裙的，裡面穿中衣；國外的一些傳統服飾，男女的樣式也是差不多的，例如和服，還有比較出名的蘇格蘭裙，這些衣服雖然顏色、花樣、細節上面有差別，但是男女的樣式都是一樣的。

最後，現在大家主要看顏值，不管你是什麼性別，穿什麼衣服，只要好看大家都能接受。不過其實現在思想觀念是很開放的，隨便你怎麼穿，只要你不給社會帶來負面影響，你怎麼穿都可以，例如前一段時間姜思達以及伊能靜的兒子大膽在公開場合穿女裝、曬自己女裝的照片，大部分網友的評價都是比較好的，尊重他們的著裝自由，而且網友們看到一些不好的評價，也會幫忙懟回去。

Ⅸ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝

「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。

Ⅹ 為什麼淘寶男裝那麼多女人當模特

數據包就是那樣的吧