植物紋和褲子的真正原因是什麼

Ⅰ 褲子洗干後怎麼會有一條一條的條紋

因為你洗的時候會有折疊啊，擰啊的時候，褲子就會出這，只要在下一次洗完要晾乾的時候用手抻平就可以了，掛晾乾後就好了

Ⅱ 草原人民的服飾特點、生活特點。不要太長，快！！！！！急！

蒙古族服飾包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區不同在式樣上有所差異。以女子長袍為例，科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長袍；鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣；而青海地區的蒙古人穿的長袍與藏族的長袍較為相近。除了青海以外，男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。蒙古族平時喜歡穿布料衣服，逢年過節或喜慶一般都穿織錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布製成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，里子用白氈製成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。帽頂綴纓子，帽帶為絲質，男女都可以戴。呼倫貝爾的巴爾虎、布里亞特蒙古，男帶披肩帽，女帶翻檐尖頂帽。瑪瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。男子的顏色多為藍、黑褐色，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。
蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上綉有花邊圖案，上衣高領，似與族相似。婦女喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目。
蒙古族摔跤服是蒙古族服飾工藝。摔跤比賽服裝包括坎肩、長褲、套褲、綵綢腰帶。坎肩袒露胸部。長褲寬大。套褲上圖案豐富，一般為雲朵紋、植物紋、壽紋等。圖案粗獷有力，色彩對比強烈。內褲肥大，用10米大布特製而成。利於散熱，避免汗濕貼於體表；也適應摔跤角力運動特點，使對手不易使用纏腿動作。套褲用堅韌結實的布或絨布縫制。膝蓋處用各色布塊拼接組合縫制圖案，紋樣大方莊重，表示吉祥如意。服裝各部分配搭恰當，渾然一體，具有勇武的民族特色。 沒有短的 。
蒙古族服飾包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區不同在式樣上有所差異。以女子長袍為例，科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長袍；鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣；而青海地區的蒙古人穿的長袍與藏族的長袍較為相近。除了青海以外，男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。蒙古族平時喜歡穿布料衣服，逢年過節或喜慶一般都穿織錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布製成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，里子用白氈製成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。帽頂綴纓子，帽帶為絲質，男女都可以戴。呼倫貝爾的巴爾虎、布里亞特蒙古，男帶披肩帽，女帶翻檐尖頂帽。瑪瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。男子的顏色多為藍、黑褐色，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。
蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上綉有花邊圖案，上衣高領，似與族相似。婦女喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目。
蒙古族服飾概述
蒙古族服飾包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區不同在式樣上有所差異。以女子長袍為例，科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長袍；鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣；而青海地區的蒙古人穿的長袍與藏族的長袍較為相近。除了青海以外，男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。蒙古族平時喜歡穿布料衣服，逢年過節或喜慶一般都穿織錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布製成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，里子用白氈製成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。帽頂綴纓子，帽帶為絲質，男女都可以戴。呼倫貝爾的巴爾虎、布里亞特蒙古，男帶披肩帽，女帶翻檐尖頂帽。瑪瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。男子的顏色多為藍、黑褐色，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。
蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上綉有花邊圖案，上衣高領，似與族相似。婦女喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目。
[編輯本段]蒙古族服飾特點
蒙古族服飾具有濃厚的草原風格。因為蒙古族長期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類。長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。紅、綠綢緞做腰帶。
男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。喜穿軟筒牛皮靴，長到膝蓋。農民多穿布衣，有開衩長袍、棉衣等，冬季多氈靴烏拉，高筒靴少見，保留扎腰習俗。男子多戴藍、黑褐色帽，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。未婚女子把頭發從前方中間分開，紮上兩個發根，發根上面帶兩個大圓珠，發稍下垂，並用瑪瑙、珊瑚、碧玉等裝飾。還有比較有特色的是蒙古族摔跤服。
蒙古族摔跤服是蒙古族服飾工藝。摔跤比賽服裝包括坎肩、長褲、套褲、綵綢腰帶。坎肩袒露胸部。長褲寬大。套褲上圖案豐富，一般為雲朵紋、植物紋、壽紋等。圖案粗獷有力，色彩對比強烈。內褲肥大，用10米大布特製而成。利於散熱，避免汗濕貼於體表；也適應摔跤角力運動特點，使對手不易使用纏腿動作。套褲用堅韌結實的布或絨布縫制。膝蓋處用各色布塊拼接組合縫制圖案，紋樣大方莊重，表示吉祥如意。服裝各部分配搭恰當，渾然一體，具有勇武的民族特色。

哈薩克族服飾 哈薩克族的是以草原游牧文化為特徵的民族，服裝便於騎乘，其民族服裝多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等製作，反映著山地草原民族的生活特點。
男子內穿套頭式高領襯衣，青年人的衣領上多刺綉有彩色圖案，套西式背心，外穿布面或毛皮大衣，腰束皮帶，上系小刀，便於飲食，下穿便於騎馬的大襠皮褲，戴的帽子分冬春、夏秋季兩種。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖頂四棱形帽，左右有兩個耳扇，後面有一個長尾扇，帽頂有四個棱，這種帽可遮風雪、避寒氣；夏秋季的帽子是用羊羔毛製作的白氈帽，帽的翻邊用黑平絨製作，這種帽既防雨又防暑。男子穿的鞋、靴也多用皮革製成。
哈薩克族女子的服飾，多姿多彩。她們喜用白、紅、綠、淡藍色的綢緞、花布、毛紡織品等為原料製作連衣裙，年輕姑娘和少婦一般穿袖上有綉花，下擺有多層荷葉邊的連衣裙。夏季套穿坎肩或短上衣，冬季外罩棉衣，外出時穿棉大衣。女子最講究帽子和頭巾。未出嫁的姑娘戴夏天扎一條漂亮的三角形或方形頭巾，冬天戴一種絨布的硬殼圓頂帽，帽頂飾有貓頭鷹羽毛，象徵勇敢、堅定。當新娘時，戴一種尖頂帽，上有綉花與金銀珠寶裝飾，前方還飾有串珠垂吊在臉前，一年後換戴花頭巾，有孩子後開始戴披巾。

烏孜別克婦女很會打扮自己，款式獨特，美觀大方。春、夏、秋季一般戴被稱為「朵皮」的小花帽.青年女子戴色澤鮮艷的「朵皮」，並在上面罩一條明麗的花頭巾。老年婦女戴古樸典雅、凝重端莊的素「朵皮」。

夏季，青年女子穿花團錦簇的連衣裙。胸前往往精工綉上各式各樣的花紋和圖案，並綴上五彩珠和亮片。有時，在連衣裙的外面加上綉花襯衫，西服上衣，下配各式花裙，秀雅不俗，別具風采。相對而言，老年則喜歡寬大，褶多的衣裙，不過都是絲綢製成。

婦女的冬裝更是華貴，富有西北風情。她們除毛衣、毛褲、棉、絨上下衣、呢大衣之外，還喜歡穿價格昂貴的狐皮，羔皮、水獺、早獺等裘皮上衣。再穿上一雙高筒皮靴。顯得身材更為修長伶俐。

烏孜別克婦女戴的首飾樣式繁多，質料考究。金、銀、珠、玉、絨、絹精工製成的簪、環、花，錯落有致地戴在頭上，再配上精美玲瓏的耳環、金光閃爍的項鏈、戒指，那真是珠光翠影，大有時裝模特的風范。

素雅、輕盈的朝鮮族服飾

朝鮮族長期生活在我國風光秀麗、物產豐富的東北地區，延邊朝鮮族自治州是朝鮮人主要聚居區，其它主要集中在吉林和黑龍江、遼寧省，還有散居於內蒙古自治區和內地一些城市的，他們大約有190萬人。朝鮮族有自己的語言、文字。朝鮮族多數從事農業生產，尤其擅長種植水稻，延邊地區就是我國東北的主要水稻產區。中國的朝鮮族是部分人從明末清初陸續從朝鮮半島移居東北逐漸形成的一個少數民族，其文化與朝鮮半島的文化有著深厚的淵源。因此，朝鮮族服裝比較獨特，呈出現素凈、淡雅、輕盈的特點。其實朝鮮族的服飾發展有著一定的歷史淵源，在初期，朝鮮族人民多居於偏僻的山村，服飾的原料主要以自種自織的麻布和土布為主。二十世紀初，隨著資本主義經濟的滲透和近代文化的輸入，機織布和絲絹、綢緞等面料開始傳入，服飾的顏色也隨之多樣化了。

白色是朝鮮族的服裝最喜歡的顏色，象徵著純潔、善良、高尚、神聖的意義，故朝鮮族自古有「白衣民族」之稱，自稱「白衣同胞」。朝鮮民族服飾可分為官服、民服等，這些服裝的結構自成一格，上衣自肩至袖頭的筆直線條同領子、下擺、袖肚的曲線，構成曲線與直線的組合，沒有多餘的裝飾，體現了「白衣民族」的古老袍服的特點。

官服為過去歷代王公貴族的服裝，依官位、官職、身分而異，但基本式樣大體一致。冕服為其代表，用黑色綢緞做團領，肩部有帶色之龍，袖口畫有火、華蟲、宗彝等圖案。裳用紅綢緞縫制，裳前有藻、粉米、黼黻的圖案。「藻取其潔，粉米取其養入，黼取其斷，黻取背惡向善」。還有男痕跡女裝之別。

民服就分的很細了。

朝鮮男子愛穿'燈籠褲'，而且白色居多，「巴基」和「古克」就是其中的兩種，（「巴基」和「古克」是指傳統的朝鮮族服飾「褲子」和「坎肩」）。「巴基」褲襠褲腿肥大，穿著陸隨便輕松，適合其盤腿席坐的習慣，褲腿有系絲帶，以防風寒；再就是「古克」，古克一般套在「則高利「上衣的外面，多用綢緞作面，毛皮或布料作里，有三個口袋，五個扣，穿上顯得特別精神。後成男子的上衣衣短，斜襟、寬袖、左衽、無紐扣，前襟兩側各釘有一飄帶，穿衣時系結在右襟上方。他們還喜歡外套黑色或其它顏色的帶紐扣的「背褂」（坎肩）。也有外著道袍或朝鮮長袍者。道袍是過去士大夫、儒生的常服，後成為男子出門時的禮服。長袍當大衣穿，有單、夾、棉之分。冬天上穿短大衣或棉、毛大衣，下穿燈籠褲。這種褲子褲長腰寬，褲襠和褲管肥大，便於在炕上盤腿而坐。穿時將褲腰前部折起後繫上腰帶，褲管下口用布帶系綁。

女裝一般都是白色，分「則高利」和長裙，它們都是朝鮮族服飾中最具傳統的服裝。「則高利」是朝鮮族最喜歡的上衣，無紐扣，用布帶打結，女性的在袖口、衣襟、腋下鑲有色彩鮮艷的綢緞邊，穿起來瀟灑、美麗、大方；長裙是朝鮮族女子的主要服飾，多有長皺褶，可分為纏裙、筒裙、長裙、短裙、圍裙。年輕女子和少女多愛穿背心式的帶 褶筒裙、
裙長過膝蓋的短裙，便於勞動。隨著紡織工業的發展，如今婦女 們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，只有短衣長裙這一傳統民族風格久久不變，因為它符合朝鮮族婦女的審美心理，充分反映了她們溫順、善良和勤勞淳樸的美德。 中老年婦女多穿纏裙、長裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。纏裙為一幅未經縫合的裙料，由裙腰、裙擺、裙帶組成。上窄下寬，裙長及腳面，裙擺較寬，裙上端有許多細褶，裙帶酚冥在裙腰兩側，穿時用纏腰一圈後系結在右腰一側。因為這種裙子很長，穿著時為了不使裙擺拖地，一般都把裙的一端從右邊提上來掖在系帶里。穿這種裙子時，裡面必須加穿素白色的襯裙。

朝鮮族兒童多穿七彩上衣，色彩斑斕，好像彩虹在身，使孩子們顯得更加聰慧可愛。朝鮮族一向認為彩虹是光明和美麗的象徵，因此，喜用七色綢緞給兒童做衣服，意在讓兒童美麗幸福。關於七綵衣的起源，說法很多。有的認為是出於審美心理；有的認為是出於避邪的目的；還有的認為是過去朝鮮婦女善於保存各種顏色的布塊，用來給孩子做衣服等等。

船形鞋是朝鮮族獨有的鞋。鞋樣像小船，鞋尖向上微翹，用人造革或橡膠製成，柔軟舒適。男鞋一般是黑色，女鞋多為白色、天藍色、綠色。此外朝鮮族服飾中還有一種七彩上衣，用七彩緞做成，象徵幸福和光明，一般是在集會和喜慶活動時穿戴。朝鮮族早期穿木屐、革屐，後來出現草鞋、麻鞋、膠鞋，現在普遍穿膠鞋或皮鞋 。
蒙古族服飾具有濃厚的草原風格。因為蒙古族長期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類。長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。紅、綠綢緞做腰帶。

男子腰帶多掛刀子、*盒等飾物。喜穿軟筒牛皮靴，長到膝蓋。農民多穿布衣，有開衩長袍、棉衣等，冬季多氈靴烏拉，高筒靴少見，保留扎腰習俗。男子多戴藍、黑褐色帽，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。未婚女子把頭發從前方中間分開，紮上兩個發根，發根上面帶兩個大圓珠，發稍下垂，並用瑪瑙、珊瑚、碧玉等裝飾。還有比較有特色的是蒙古族摔跤服。

蒙古族摔跤服是蒙古族服飾工藝。摔跤比賽服裝包括坎肩、長褲、套褲、綵綢腰帶。坎肩袒露胸部。長褲寬大。套褲上圖案豐富，一般為雲朵紋、植物紋、壽紋等。圖案粗獷有力，色彩對比強烈。內褲肥大，用10米大布特製而成。利於散熱，避免汗濕貼於體表；也適應摔跤角力運動特點，使對手不易使用纏腿動作。套褲用堅韌結實的布或絨布縫制。膝蓋處用各色布塊拼接組合縫制圖案，紋樣大方莊重，表示吉祥如意。服裝各部分配搭恰當，渾然一體，具有勇武的民族特色。

Ⅲ 彩陶植物紋是什麼

植物紋指摹擬植物形態的紋樣。主要有葉紋、瓣紋、樹紋、穀物紋等。河姆渡文化出土的陶器上，裝飾有四葉形和枝葉形紋，都比較寫實，說明先民們對植物形象的熟悉。半坡型彩陶上的植物紋比較少，僅見到殘片上的類似於麥穗或樹枝的兩例，作植物的自然生長狀。廟底溝型彩陶上的植物紋有類似卷瓣花朵紋樣的旋花紋，通常以二方連續的形式環繞器身，也有葉狀紋。大汶口文化陶器上的植物紋，有些像葉子，有些像稻穀，有些又像花瓣。

Ⅳ 論形成維吾爾族傳統服飾植物紋樣的諸多因素作者是誰

中國古代服飾的演變，這是一個人類發展的故事，本文上文下圖。

先說說什麼是服飾
網路詞條：裝飾人體的物品總稱。包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領帶、提包、陽傘、發飾等。古人，則是用來遮羞，而今人對於新事物的認識不斷進步，服飾的材質，樣式也多種多樣。
引證解釋：
1.佩玉之飾。指玉器的彩色襯墊。《周禮·春官·典瑞》：「辨其名物，與其用事，設其服飾。」 鄭玄註：「服飾之飾，謂繅藉。」崔顥《盧姬篇》：「君王日晚下朝歸，鳴環佩玉生光輝。」
2.衣服和裝飾。《漢書·張放傳》：「 放取皇後弟平恩侯許嘉女，上為放供張，賜甲第，充以乘輿服飾，號為天子取婦，皇後嫁女。」 宋 郭彖 《睽車志》卷二：「倅問婦人服飾狀貌，乃其亡妻叢塗寺中也。」 清 徐士鑾 《宋艷·叢雜》：「 唐代宗朝，令宮人侍左右者，穿紅錦靿鞾。是轉效賤妓服飾也。」 曹禺 《王昭君》第二幕：「 休勒年約四十歲……他的華麗的服飾和他萎縮的外形極不相襯。」《詩經.碩人》：「碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。」
3.穿衣佩飾。漢 應劭 《風俗通·正失·葉令祠》：「 喬曰：『天帝獨欲召我！』沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆。」

人類為什麼穿衣服？（額，這個問題太深奧了）當然衣服不等於服飾。

保護說：
主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。（個人感覺這個適用於早期人類）
羞恥說：
類似於聖經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。（這個明顯是現代人的思維方式）
吸引異性說：
與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。（我們又不是孔雀，難道為了吸引異性而開屏嗎？當然有）
美化說：
認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。（同上）
避邪說：
主從神話和文化的角度進行解釋。（我敢肯定這肯定是宗教人士的論調）
我的回答是：想穿就穿了。

進入正題，人類服飾的進化到底是怎麼樣的那，服裝設計和紋飾圖案源於生活，形成於人們的觀念，所以，服飾圖案和樣式緊隨著人類的進化和人類社會不斷進步發展的腳步。
古代較早的服裝。
人類早期樹葉遮蔽身體，後來隨著狩獵經濟的不斷發展，人們可以獲得比以前多一些的獵物，將毛皮留下用以遮蔽身體。

隨著時間的流逝，人們的愛美之心被不斷挖掘，因為皮毛和植物的色、質、紋這些美的要素在不斷地激發人的愛美的品質，所以在遠古時代，服裝雖然是以功能為主，但在漫長的歲月中，勞動人民的審美能力、愛美之心一直被培養著。（未保持原始風貌就不打馬賽克了，當然小夥伴可以自動忽略哪些不和諧因素）。

從我天朝說起，我國的服飾經歷了千百年的發展歷程，有著悠久的歷史。那麼問題又來了，什麼才是中國的傳統服飾，漢服？唐裝？NO，個人觀點是所謂「傳統服飾」是個多元的包容的概念，不只包括漢服也包括少數民族服飾。

夏、商、周時期的華夏服飾
原始時代的服裝形式，雖有個別考古資料的發現，但由於材料太少，還不能對該時期的服飾作詳細的說明。夏商周時期，中原華夏族的服飾是上衣下裳，束發右衽。河南安陽出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領衣，下著裙，腰束大帶，紮裹腿，穿翹尖鞋。這大體反映了商代服飾的情況。

周初制禮作樂，對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細規定，統治者以嚴格的等級服裝來顯示自己的尊貴和威嚴。深衣和冕服始於周代，這兩種服制，對後世都產生了深遠的影響。下圖是十二紋章。

在整個「先秦」時代中，春秋以前屬於奴隸制社會，戰國以後則進入了封建社會。伴隨著社會分工的擴大，各種手工業得到了極大的發展，出現了所謂的「青銅文明」。而隨著青銅文明的發展，逐漸將其紋樣運用到人們的日常服飾的圖案設計中，並不斷隨著社會的進步發展著。

傳統冠服制是在漢代確立的
漢代深衣仍很流行，漢代是傳統冠服制的確立時期。漢代的褲是開襠的，褲，古稱絝。《說文》：「絝，脛衣也。」《釋名·釋衣服》：「絝，跨也，兩股各跨別也。」由此可見，當時的絝是開襠的，外罩以裳或深衣。後雖然出現滿襠褲，但開襠褲仍長期存在。
在服飾面料圖案的裝飾上，一改商、周代中心對稱、反復連續圖案的組織形式，而是以重疊纏繞、上下穿插、四面延展的構圖出現了，並以幻想和浪漫主義手法，不拘一格地進行變形，形成了活潑的雲紋、鳥紋和龍紋圖案。在此服飾圖案的運用經歷了從最原始的一種蒙昧美的追求，到圖騰的崇拜，權力、地位的象徵這樣一個發展過程，已經達到了人的主觀上的藝術加工、創造的境地。也就是說，圖案作為服飾裝飾不單單是美的象徵，而是更加突出地表現出了它的藝術欣賞價值，盡管它蒙上了一層權力等級的色彩（即階級的色彩）。為此我們說，服飾圖案的運用到了漢代時，已經有了較高的藝術表現力。
另外，隨著陰陽、五行文化傳統的強化，漢代時還出現了「五時服色」，是用於迎氣時穿用的：立春日，百官到東郊去迎春，旗幟、冠服皆用青色；立夏日，百官則到南郊去迎夏，穿用紅色；立秋前十八日，是祭皇帝後土，服制用黃色；立秋日，百官則到南郊迎秋，穿用白色服裝。立冬日，百官則到北郊迎冬，穿用黑色服裝。此外，漢代還規定了以冠帽種類和印綬和顏色作為區分官階等級的依據。

魏晉南北朝時期胡服的流行

魏晉南北朝時期，是中國古代服裝史上又一個大轉變的時期。由於大量少數民族進入中原地區，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服裝，受胡服的影響最為強烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。漢族貴族也在胡服的基礎上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。但禮服仍然是傳統的漢族禮服形式。

隋唐時期服裝的轉變時期
隋唐時期，由於政治和經濟的穩定和繁榮，使其能上承歷史服飾之源頭，下啟後世服飾制度之經道，所以，這一時期成為中國古代服飾制度發展的重要歷史時期。男子的常服為襆頭、袍衫、穿長靿靴。但此時的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領、右衽、窄袖、領袖裾無緣邊。此外，還有襕袍衫和缺胯袍衫等式樣。這種袍衫主要是受胡服影響，並且與漢族的生活習慣和禮儀特點相結合，形成了這時期袍衫的風格。

宋代的服裝趨於保守
宋代的服飾，大體沿襲唐制，但在服裝式樣和名稱上略有差異。宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。穿褙子和半臂的習慣極為普遍，但都不能作為禮服穿用。總的來說，宋代的服飾比較拘謹保守，色彩也不及以前鮮艷，給人以質朴、潔凈、淡雅之感，這與當時的社會狀況，尤其是程朱理學的影響，有密切關系。

宋代統治者為了維持尊卑貴賤的品級關系和長上庄嚴的目的,在服飾上也有嚴酷的品級之分。仁宗即位後,以「簡單躬行」,並於年夜聖三年(1025)飭令:「在京士庶不得衣黑褐地白花衣服並藍、黃、紫地撮暈花腔,婦女不得將白色、褐色毛段並淡褐色匹帛製造衣服。

宋代的服裝面料，講究的以絲織品為主，品種有織錦、花綾、紗、羅、絹、緙絲等。宋代織錦以成都蜀錦最有名，花紋有組合型幾何紋的八搭暈、六搭暈、盤毯等。幾何填花的葵花、簇四金雕，大窠馬打毯，雪花毯路、雙窠雲雁等。器物題材的天下樂（燈籠錦，是文彥博在成都為諂媚仁宗張貴妃而創制）。人物題材的宜男百花等。穿枝花鳥題材的真紅穿花鳳、真紅大百花孔雀、青綠瑞草雲鶴等。花卉題材的如意牡丹、芙蓉、重蓮、真紅櫻桃、真紅水林檎等。動物題材的獅子、雲雁、天馬、金魚、鸂鶒、翔鸞等。幾何紋的龜紋、曲水、回紋、方勝、波紋、柿蒂、棗花等。宋代服飾紋樣受畫院寫生花鳥畫的影響，紋樣造型趨向寫實，構圖嚴密。

遼、金、元時期
遼、金、元時期的服飾既沿襲漢人的禮服制度，又具有本民族的特色

遼、金、元時期的服飾有一個共同的特點，既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族的特色。遼金男子的服飾多為圓領、袖的缺胯袍，著長統靴或尖頭靴，下穿褲，腰間束帶。元代男子的服飾有漢族的圓領、交領袍，也有本民族的質孫服，其形制與深衣類似，衣袖窄瘦，下裳較短，衣長至膝下，在腰間有無數褶襇，形如現今的百褶裙，在腰部還加有橫襕。領型有右衽交領、方領和盤領。下穿小口褲，腳穿絡縫靴。服色以白、藍、赭為主。此外，元代服飾在質料上發生了較大變化，由於棉花的廣泛種植，棉布成為服飾材料的主要品種。
女真族是我國東北地區歷史悠久的少數民族之一，生活在黑龍江、松花江流域和長白山一帶，一直到隋唐時期，還過著以漁獵為主的氏族部落生活，古稱「靺鞨」。公元 10世紀時，女真族在遼的統治之下。1115年，完顏部首領阿骨打在按出虎水附近的會寧(今黑龍江阿城縣)建立起奴隸制政權，國號為「金」，後來逐漸擺脫隨水草遷徙的穴居野外生活，發展生產力，練兵牧馬，終於在1125年將遼天祚帝俘獲，徹底推翻遼的統治。即年冬日，金太宗吳乞買(即完顏晟)派兵南下，直搗宋朝，要挾黃金、白銀、牛馬、綢緞數千百萬，並索割太原、中山、河間等鎮。面對腐朽的宋王朝，金兵認為有機可乘，不過半年又渡過黃河，包圍北宋首都汴京，擄走皇帝、後妃、百工，搶劫珍寶古器。與南宋對峙數年之後，被蒙古軍所滅。
金俗尚白，認為白色潔凈，同時也與地處冰雪寒天與衣皮而皮筒里兒多為白色有關。富者多服貂皮和青鼠、狐、羔皮，貧者服牛、馬、獐、犬、麇等毛皮。夏天則以佇絲、錦羅為衫裳。男子辮發垂肩，女子辮發盤髻，也有髡發，但式樣與遼相異。耳垂金銀珠玉為飾。女子著團衫、直領、左衽，下穿黑色或紫色裙，裙上綉金枝花紋。亦著背子(習稱綽子)，與漢族式樣稍有區別，多為對襟彩領，前齊拂地，百花綉金、銀線或紅線。《續資治通鑒》載：「乾道間金主謂宰臣曰，『今之燕飲，音樂皆習漢風，蓋以備禮也，非朕心所好』。」由此看來，民族錯居之間，時而互受影響，乃使習俗雜糅，是為大勢所趨，不是一兩個人可以隨意扭轉的。

金人尚火葬，故而遺留的實物不多，從金人《文姬歸漢圖》中所繪服飾分析，當是按當時習尚所繪成，帶有鮮明的作畫者所經歷的時代特色。首戴貂帽，耳戴環，耳旁各垂一長辮，上身著半袖，內著直領，足登高筒靴，頸圍雲肩，當與金服接近，可供參考。1988年，黑龍江省阿城市巨源鄉城子村金齊國王墓出土出了數十件男女絲織品服飾，做工考究，顯示出濃厚的北方民族特色，是金朝女真族的服飾精品。其中一雙羅地綉花鞋，長23厘米，鞋面上下分別用駝色羅和綠色羅，綉串枝萱草紋，鞋頭略尖，上翹。麻製鞋底，較厚，鞋底襯米色暗花綾。

明代的服裝繼承前代。

明代的服飾，大體上沿襲唐制，但宋元服裝形式中的某些式樣也有保留。
明太祖朱元璋限制服飾的顏色,籍此確立品級。明代繼元之後,取法周、漢、唐、宋,服色所尚為紅色。官員服色以紅色為尊。那時還劃定,玄、黃、紫三色為皇家專用,而仕宦軍平易近的服裝,均不許用這三種顏色,違者即屬觸犯法令。

服飾的裝飾紋樣要求美與內容吉利的統一，是我國服飾藝術的特色。宋元以來，隨著理學的發展，在裝飾藝術領域反映意識形態的傾向性越來越強化，社會的政治倫理觀念，道德觀念，價值觀念，宗教觀念都與裝飾紋樣的形象結合起來，表現某種特定的含義，幾乎是圖必有意，意必吉祥。後來圖案界就把它們叫作「吉祥圖案」。吉祥圖案利用象徵、寓意、比擬、表號、諧意、文字等方法，以表達它的思想含義。

—清代的服飾是我國服飾發展的頂峰，服飾圖案在這時的裝飾作用已達到了登峰造極的程度。清代的服飾對近現代服裝形式影響較大，清代與以往任何朝代不同，是以少數民族服飾完全取代漢族服飾為主的朝代，漢族服飾逐漸淡出歷史舞台。到了清代，服飾的裝飾紋樣就是繁雜堆砌。如果說清代服飾的發展與歷代服飾也有不同的話，那麼，在這里所要說的，就是各種服飾配件的完善、圖案的繁瑣，以及等級觀念在圖案上的反映更加森嚴明確了。—清代在圖案的設計上承襲十二章的紋樣並將其進行進一步的發展十二章紋在衣服上的分布位置是：左肩為日，右肩為月，在明代的八吉祥紋樣的基礎上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達到了繁紛的程度。

清代男子服飾可分為兩種：滿族民族服裝；外來西洋服裝。清代袍的式樣，是在滿族傳統基礎上加以變化，並吸取漢族服裝特點。一般袖子比較窄瘦，禮服是箭袖，又稱馬蹄袖。袍身用鈕扣系結。右衽大襟，圓領口。皇室的袍有前後左右四開氣，而士庶男子只能在左右開氣。馬掛是清朝特有的滿式服裝。它式樣多為圓領，有對襟、大襟、琵琶襟等式樣，有長袖、短袖、大袖、窄袖之分，但均為平袖口。直到清末西洋服裝傳入和辛亥革命後，中國的服裝才起了重大變化，進入了近現代服裝發展階段。

Ⅳ 誰知道紋在身上的植物都代表什麼樣的意義

傳統植物紋身的含義一般都和植物本身的含義有關，比如花朵類紋身就是花語。
比如紅玫瑰：熱烈的愛情；
白玫瑰：天真；
薔薇：高貴；
紫羅蘭：無盡的愛；
向日葵：沉默的愛，愛慕；
樹葉：生命力；
還有很多就不一一舉例了，還有現代紋身經常出現組合紋身，其中包括一些植物，比如骷髏頭咬著玫瑰花，一般不會是華本省的含義，需要問設計師的思路了。

Ⅵ 蒙古族服裝特點是什麼

特點為端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。

1、蒙古靴：

蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。據季節的變化有皮靴、布靴、氈靴幾種。

2、首飾：

佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。

內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，里子用白氈製成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。

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腰帶：

腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布製成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。

長袍：

以女子長袍為例，科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長袍。

鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣；而青海地區的蒙古人穿的長袍與藏族的長袍較為相近。

Ⅶ 少數民族穿的是什麼衣服

1、蒙古族。男女老幼皆穿用蒙古袍，有紅、黃、紫、深藍等色，傳統式樣為身寬袖長、下擺不開衩、襟和擺採用鑲緄裝飾,束彩腰帶。此外,女子纏紅、藍頭巾，穿皮靴，盛裝時戴冠、綴銀飾；男子纏紅、黃頭巾或戴藍、黑、褐色帽，穿高靿皮靴。

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為什麼中國少數民族的服裝都這么鮮艷華麗。

鮮艷華麗的少數民族服裝經常出現在於晚會舞台、旅遊景點和新聞聯播里。為什麼這些少數民族會穿得如此艷麗呢？其實，今天的少數民族在日常生活中，並不會穿著華麗的民族服飾。

與漢族相仿，他們也更青睞適合當代生活節奏的現代時裝，在一些大城市尤其如此。如廣西壯族自治區的首府南寧市，壯族占其常住人口的一半，它的街頭與漢族聚居區並無明顯差別。

即便在少有的一些傳統民族服飾保留相對完整的地區，當地居民穿著的民族服裝也完全不會五彩斑斕。如果在日常生活中見到了華麗的民族服裝，那多半是旅遊業從業人員穿著他們的工作服，當然，也可能是漢族遊客正在拍照。

是現代化的沖擊，讓少數民族放棄了華麗的傳統服飾嗎？恰恰相反，僅僅在幾十年前，大部分少數民族的日常服裝比今天還要樸素得多。

素色的棉麻和毛皮往往是民族服裝的主要原料，甚至樹皮、草繩也會被加以利用，像如今那樣占滿高對比度色盤、從頭到腳都是反光面料的民族服飾並不多見。如果生活在南方熱帶地區，一些族群的男性穿著甚至連能不能稱為「服裝」都不好說。

在上世紀50 年代一些南方民族地區的社會調查資料里我們就能看到一些這樣的記錄：……不論男女整天赤足，從不著鞋襪……平時上身赤裸，下身只蓋遮羞布……身披毯子，下身不穿褲，只用勺形的木頭或銅片遮住生殖器……族普遍穿上衣服還是近幾十年的事情……

那麼，這些樸素、粗獷的少數民族服飾又是怎樣變成今天我們所看到的華麗多彩的樣子的呢？

1、增添元素，便於識別。

其實，我們今天看到的很多民族服飾，是50 年代中共開始系統地展開民族調查和民族識別之後，才逐漸形成的概念。

早年間，大眾對於中國境內不同族群具體形象的認知，大多還停留在「五族共和」的架構中。除了對藏族、蒙古族、滿族等幾個主要族群的形象和服飾多少有一些了解，對南方諸族群的認知基本是籠統的「百苗」印象。

50 年代，民族地區社會生活狀況調查展開後，許多邊遠地區原住民的日常著裝情況才首次被學者系統性地記錄下來。這些材料中記錄的民族服飾還多呈現出樸素、粗獷的特點，族群差異也不那麼突出。

但伴隨著民族識別工作的不斷推進，界定不同民族獨有的文化特徵就成為一項重要的需求，你屬於一個少數民族，就應當擁有它的文化特徵，最好還直接把它穿在身上。因此，各族群或自發、或被動地，把特定的民族視覺符號，體現在了他們的傳統服裝上。

生活在甘川交界地區的白馬人在被認定為藏族後，其傳統服裝上開始出現越來越多的典型藏族服飾元素。

在民國時期與漢族穿著並無差別的北京回族，則是出於民族認同的心理，在八九十年代後開始穿著民族服飾。不過在穿著方式上也做出了一些創新，一些覺得佩戴頭巾過於麻煩的回族女性靈活地選擇戴上了原本屬於男性的小白帽。

2、也有部分民族服飾，是考慮到他們過上社會主義幸福生活，在原有傳統樣式上藝術設計增色。

每認定一個少數民族，他們身著民族服裝的形象，就被參與民族地區調研的美術工作者精心描繪，躍然紙上，進入大眾傳播的視野。

尤其是在1979 年之後，隨著55 個少數民族中的最後一個民族「基諾族」被認定，民族識別工作基本完成，一整套完整的少數民族服裝標准形象也通過報紙、宣傳畫、教科書、郵票等媒介形式逐漸深入人心。

不過，當時確立下來的民族服裝，盡管已經較少數民族早年的日常著裝「增色」不少，還是遠未達到今天民族服裝的絢麗程度。

3、登上舞台，多姿多彩。

少數民族服裝最終的華麗轉身，還需等到改革開放，中國人民富起來後。與今天相比，40 年前完成民族識別後的民族服裝，最大的不同在於它們仍是平時的生活與工作中需要穿上身的。

從80 年代末到90 年代開始，情況才開始變化，隨著民族地區與外界交流的不斷增加，少數民族大多不再花費大量精力去手工製作用於日常穿著的傳統民族服裝，而是選擇購買方便和簡潔實用的現代服裝，在日常生活和生產勞作中，他們也多穿著買來的衣服。

到今天，除了一些生態環境極為特殊且自身文化延續性較強的民族地區以外，大部分地區的少數民族在日常生活中都已經完全改穿現代服裝，傳統的民族服裝徹底失去了最基本的實用功能。

民族服裝的意義，收縮到文藝演出等對外展示的場合中，而這樣的定位，對服裝的民族辨識度提出了更高需求。 對於舞台上的演員，很少有人喜歡過於質朴的著裝，為了演出效果，新時代的民族服裝越來越色彩豐富。

4、由於有機械化量產的通用民族服裝裝飾材料，華麗的民族服裝反而比昔日樸素的民族服裝更易製作、獲取。

因此，在功能需求和生產便利的雙重作用下，民族服裝最終變成了我們今天看到的絢麗多彩模樣。只不過，在大多數情況下，這些絢麗的民族服裝也只會出現在各種電視節目里。

Ⅷ 阿拉伯紋飾分為哪幾個種類，哪一個世紀出現的植物紋

阿拉伯紋飾包括幾何紋、植物紋和書法紋三種：一、幾何紋。圓形和方形是所有幾何紋的根本，由此繁衍其他類型紋飾。阿拉伯幾何紋飾以星形圖案為主，它蘊蓄了伊斯蘭教天地融合的觀念。星形圖案組合方式眾多，如三角形可變成五角星形和六角星形。四角形變成八角形，前者象徵四面，後者表示八方。人們透過星形圖案，可聯想到天穹和下土、正中與方圓、精神及物質。幾何紋除星形圖案外，還有以正方形、十字形、萬字形等幾何紋飾為主的多種組合圖案，以及構思獨特的扭曲狀編結紋。

植物紋出現於公元9世紀，當時薩馬拉城牆壁的灰泥紋飾和埃及圖倫遺址上可見到這種紋飾。法蒂瑪時期，植物紋飾藝術得到發展，到13世紀則登峰造極。之後，植物紋飾傳往伊朗，裝飾在彩釉瓷磚上，而且具有中國藝術特色。植物紋在伊朗和印度十分流行，流線形的枝椏、葉片和花蕊紋飾充斥地毯、書籍、門闥、清真寺的講壇和凹壁。陵墓柱塔上常雕鐫松樹的花卉紋飾，代表後世及其幸福、安詳、豐裕和美好。

Ⅸ 閃電在人或動植物身上留下圖案的原因是什麼

1896年6月17日，在法國的南方，兩名工人在棚子里避大雷雨。一個閃電出人意料地正「打中」他們避雨的地方，結果兩人都倒在地上。

閃電使其中一個男子的皮鞋「開了線」，還撕破了他的褲子。不過最引人注目的是另一情況：閃電彷彿是個技術高明的攝影師，它在死者的手臂上出色地拍下一幅松樹、楊樹及這個人表帶的「照片」。

卡米爾·法蘭馬利昂在分析這一情況後提出一個設想，即死於閃電的人所停留過的棚子可能成了一個攝影室，閃電起了「透視」的作用。不過這種設想無法解釋，為什麼「拍攝」時有如此奇特的「選擇性」：因為「拍下來」的只有某些物象，而且僅僅取自四周的景觀。同樣，穿透衣服而取景拍照的現象也令人無法解釋。

1823年9月有個水手被閃電擊斃，當時他就坐在停泊在阿米羅灣的一艘帆船的甲板上，離桅桿非常近。順著他的脊背，從脖子到大腿，灼出了一條線紋，而且在線紋結束的地方可以看見清晰的馬蹄鐵的圖形，而馬蹄鐵是釘在桅桿上的，恰好在水手的頭頂上方。

這類情況中最富悲劇性的還有一個例子。一個小男孩爬到樹上去掏鳥窩取蛋，他受到了懲罰：這棵樹遭雷電劈擊，趴在地上的小男孩胸前清晰地烙上他爬過的那棵樹的圖像，還有一隻呆在枝頭上的鳥，它身邊就是鳥窩，這一切都顯現得極為清楚。

1892年7月19日兩個黑人在賓夕法尼亞州的海倫公園一棵樹下避雨，被閃電擊斃。

當人們從死者身上脫下衣服時，在殯儀館經理的眼前出現了一幅令人震驚的奇景：死者的前胸留下了閃電發生地點一角的自然景色，這幅照片是絕對令人信服的。上邊還有一片發乾的略帶棕色的橡樹葉，還有藏在青草中的羊齒草，它跟青草稍有區別之處，就是它也有點發棕色。樹葉和羊齒草的圖像如此清晰，連肉眼也能看見最細小的筋絡。

大約四小時後，「相片」便開始模糊，變成紫紅色的斑點。與閃電有關的現象是多種多樣的。例如，1852年7月24日在聖維謝特（古巴）一些干樹葉上發現了由棕櫚蓋成的農舍及它們前後左右景物的圖像。在另一個地方，位於同一個島上的錫巴科亞，1823年8月，閃電把一顆彎釘子的圖像烙在樹幹上。安·波埃伊補充說，這是釘進同一棵樹上部一枝樹椏上的釘子的復製品，圖像復製得絕對精確，只是顛倒過來罷了。

還有一種更神奇的現象——圖像被印在皮下的狀況。例如，1812年在科姆布——亥（索默塞特）有六隻羊在橡樹和榛樹林附近的野地上被閃電擊斃。當人們剝下它們的毛皮時，在它們的身上，說得准確些是在它們的毛皮裡面發現了四周部分景物的逼真圖像。並且在一百多年之後，1971年2月在南卡羅林納再次發生了這類情況。傑斐遜城有個叫傑西耶·巴列特的人出外打獵，把打死的野兔帶回家。他妻子動手給他做晚飯時發現（此時在場的他們的朋友也能作證），在他們剝了皮的兔子的一條前腳上有一個黑色婦女的側面像。像的橫斷面有2.5厘米：微微噘起的小嘴唇、捲曲的頭發和長長的睫毛——與20世紀的摩登女郎一模一樣。

閃電在人或動植物身上留下圖案的原因，目前還無人能做出合理的解釋，只有等科學地研究之後才能作定論。