制服以心強如取城是什麼意思

Ⅰ 古文 三略

上略
夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸願得其志。
譯文：擔任軍隊主帥的要訣，在於務必籠絡英雄豪傑的心，重賞那些有功的人，使部下通曉明白自己的志向。因此，與眾人同喜好，就沒有不成功的事業；與眾人同憎惡，就沒有摧不垮的敵人。國治家安，在於任用了有才乾的人；國亡家破，在於失卻了有才乾的人。人類眾生，都想實現自己的理想。

《軍讖》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻。
譯文：兵書《軍讖》上說：「柔的能制服剛的，弱的能戰勝強的。」「柔」而適中，是一種美德；剛愎不仁，就是殘暴。弱小的，常常獲得他人的幫助；強暴的，一定會遭到他人的攻擊。

柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所知。兼此四者，而制其宜。
譯文：「柔」有它起作用的時候，「剛」也有它的用途；「弱」有它的用處，「強」也有它施用的時機。關鍵在於對「柔」 、「剛」、「弱」、「強」要因時制宜，適當地加以運用。

端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。
譯文：事物還沒顯露出頭尾，人們也就無從正確了解它。天地間一切事物，都是根據時間的運轉和事物自身的發展規律而不斷變化的。與敵作戰，要根據敵人的變化隨時改變自己的策略。不要事先制定僵死刻板的作戰模式，要因敵方的變化而變化。只有這樣，才能制服敵方，立於不敗，從而樹立君主的權威，安定天下，賓服四海。能夠如此出謀劃策，真可為帝王的老師。

故曰：莫不貪強，鮮能守微。若能守微，乃保其生。
譯文：所以說，人沒有不貪求強大的，卻很少有能夠持守微弱力量的。如果能持守微弱的力量，就能保住生存以圖將來的發展。

聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷。居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敵國服。
譯文：聖人胸中懷有「剛、柔、強、弱」相互轉化的道理，並能巧妙地運用它，以適應事物的千變萬化。將它們施用起來，可放之四海而皆準，將它們收藏起來，又不會充塞整個胸懷。不需要用房宇安置它，也用不著用城池來守護它，只將它們藏於一胸之間，敵國定然俯首稱臣。

《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」
譯文：《軍讖》上說：「既能用柔又能用剛，剛柔相濟，那麼國家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用強，強弱不怠，那麼國家就會愈益彰顯，繁榮昌盛。如果一味柔弱，國家必然衰敗；如果純然剛強，國家必定滅亡。 」

夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。
譯文：治理國家的方法，在於依靠賢士與民眾。信賴賢士要視若心腹，使用民眾要如同使用自己的四肢，只有這樣，自己的政策才不會有過失。

所適如肢體相隨，骨節相救。天道自然，其巧無間。
譯文：君主凡有所行動，賢士、民眾就好像不可分割的肢體一樣緊相隨從，也像每個骨節一樣相互補助。自然界的一切，都有它運行的規律，其工巧奧妙，無懈可擊。

軍國之要，察眾心，施百務。
譯文：統帥軍隊、治理國家的要訣，在於審察民眾的心理和要求，並採取相應的各種措施。

危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。
譯文：岌岌可危的，要扶持他使之安心。感到畏懼的，要使他心情歡暢。對反叛的，要設法使他歸服。對有冤屈的，要給他平反。對來申訴的，要為他詳審明察。地位低微的，讓他逐漸得到尊貴。 爭強好勝的，要對他進行抑制。與我為敵的，堅決消滅他。貪財的，要使他能夠得到滿足。想做官的，給他官做，讓他聽任驅使。不願做官的，使他隱居不出。有計謀的，使他親近我，為我籌劃。受到讒言侵害的，給他洗雪糾正。遭到毀謗的，給他恢復名譽。有反叛之心的，廢棄不用。驕橫無理的，要挫敗他的銳氣。得志自滿的，要使他有所損害。願意歸順的，則將他招撫。已經服從的，則使他安居。願意投降的，則赦免他所有罪過。

獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。
譯文：有了堅固的陣地要盡心把守，佔住險隘之地要盡力阻塞，遇上艱危的地方要屯兵駐守，奪取的城池要封賞給人，獲得土地要分封給人，有了豐厚財物要散施給人。

順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之順應人心，對敵人採取行動，就能將它打敗。
譯文：根據戰場上的形勢，對敵人發動攻擊，就能戰勝它。虛張聲勢，呼號狂言，使敵人產生錯覺。將敵四麵包圍，一舉而殲滅它。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則已，有者則士，焉知利之所以彼為諸侯，己為天子，使城自保。令土自取。
譯文：獲得戰利品，不要自己一人獨吞。佔領敵國，只可稍作停留，不要長期據守。攻打城池要迅速，不可拖延。敵方已立君主，再就不要去攻取它了。運籌謀劃在自己，有了功勞歸士卒，誰能說你貪圖了功利封有功的人為諸侯，自己當君主，讓他們各保城池，讓官吏自己去管理。

世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。
譯文：世人多能以禮祭祀他的祖輩，而少有以禮愛護下民的。尊祀祖輩，那隻是敬親；愛護下民，卻能做一國的君主。

下下者，務耕桑，不守其時：薄賦斂，不匱其財：罕徭役，不使其勞。則國富而家娛，然後選士以司牧之。
譯文：愛護民眾，就是要使他們努力耕作，想方設法不誤農時；要減輕賦稅，不要匱竭民眾日用的財貨；要盡可能減少徭役，不要使民力勞困。能夠做到這些，國家就會殷富而民眾也會感到歡娛。然後，選用有才智的人去管理民眾。

夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而怨。
譯文：所謂「 士」 ，就是那些才智傑出的人。所以說，將敵國的豪傑網羅過來，敵國缺少了謀劃、管理的人，自然而然要走向衰敗。英雄豪傑，是國家的主幹；平民百姓，是國家的根本。籠絡了「 主幹」 ，獲得了「 根本」 ，政令自然會得到施行，而民眾也無怨言。

夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削。
譯文：用兵的關鍵，在於尊崇禮義和給予豐厚的俸祿。尊崇禮義，有才智的人就會爭相奔附；有豐厚俸祿，重節義的人就會視死如歸。所以說，賜祿給賢人不要吝惜錢財，獎賞有功的人要及時，這樣，部下就會同心協力，而敵國的力量則會削弱。

夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。
譯文：用人最重要的是，封以官職使他尊貴，給他財物使他能養家活口，這樣，有能力的人就會自動歸附；以禮儀接待他，以大義勉勵他，那麼，有才智的人就會效死力。

夫將帥者，必與士卒同滋味�舶參，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。
譯文：做將帥的，必須與士兵同甘共苦、同安共危,才可與敵作戰。只有這樣，作戰才可以大獲全勝，敵人會全軍覆沒。

昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
譯文：從前，某良將帶兵打仗，有人送他一壺醉酒,他叫人將酒倒進河裡，並與士卒一起就河而痛飲。當然，一壺酒不能使一河的水都變得有酒味，但全軍將士卻因此願意效死力戰，就是由於將帥士卒能夠同甘共苦的緣故。

《軍讖》曰：「 軍井未達,將不言渴;軍幕未辦,將不言倦;軍灶未炊,將不言飢.冬不服裘,夏不操扇,雨不張蓋.是謂將禮。 」
譯文：《軍讖》上說：「 軍井還未挖好，將帥不要說口渴；幕帳還未搭成，將帥不要說睏倦；軍灶還未做飯，將帥不要說飢餓。同時，將帥在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要張雨蓋，這就是將帥所要遵循的禮法。 」

與之安，與之危,故其眾可合而不可離,可用而不可疲。以其恩素蓄、謀素合也。故曰：「 蓄恩不倦，以一取萬。 」
譯文：與士卒同安樂共危難，軍隊就會團結一致而不分離，士卒的力量可以充分的得到發揮而不會懈怠，這就是平時將帥注重恩養士卒、想法向來也一致的緣故。所以說：「 經常給士卒一些恩惠，戰時士卒就會以一當十、以少勝多。 」

《軍讖》曰：「 將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用�病?」故將無還令，賞罰必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。
譯文：《軍讖》上說：「 將帥之所以能夠樹立威信，就因為有嚴明的紀律；作戰之所以能夠大獲全勝，就因為有廾韉惱�睿皇孔渲?所以能夠勇於作戰，就因為能聽從指揮、服從命令。 」所以，將帥發出命令不可反悔，賞有功、罰有罪必須講信用。能夠做到像春夏秋冬一樣不失期、生長收藏不失時，則可以統御眾人。士卒能夠聽從將令，才可以出境作戰。

夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。
譯文：統帥軍隊，把握作戰形勢，是將領的職責；打敗敵人，奪取勝利，是士卒的使命。所以，胸無謀略的將領，不能讓他統帥軍隊；紀律鬆懈的士兵，不能讓他們打仗。倘若攻打城池不能奪取，圖謀城邑不能佔有，二者都不成功，那麼士卒就會感到疲憊、厭倦。士卒疲憊、厭倦，將帥就會受到孤立，士卒就不會聽從指揮。以這樣的軍隊來防守，必然不穩固；以它來作戰，必然遭到失敗。這就叫做士氣衰落、毫無鬥志的軍隊。士氣衰落，則將帥無威信；將帥無威信，則士卒輕視刑罰皇孔淝崾有譚，則整個軍隊就失去了章法；軍隊失去章法，則士卒會逃離；士卒爭相逃亡，則敵人會趁機發動進攻；敵人趁機發動進攻，軍隊必然遭到大敗。

《軍讖》曰：「 良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。 」故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。
譯文：《軍讖》上說：「 好的將領統帥軍隊，時時以愛己之心愛護士兵、管理士兵，並給他們恩惠，那麼，軍隊的力量就會一天比一強大，作戰起來就如同暴風驟雨般迅疾，進攻如同黃河決口般猛烈。 」所以，敵人只能對你遠遠觀望而不能正面抵擋，只能乖乖投降而不能戰勝你。將帥能夠做到身先士卒，那麼軍隊就會所向無敵。

《軍讖》曰：「軍以賞為表，以罰為里。」賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。
譯文：《軍讖》上說：「軍隊以獎賞為表象，以懲罰為本質。」賞罰分明，將領的威信就得以樹立；授官得當，士卒就會心服口服；所任用的都是有才德的人，敵國就會感到害怕。

《軍讖》曰：「賢者所適，其前無敵。」故可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可可伸而不可疑。士驕則下不順，將憂則內外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。
譯文：《軍讖》上說：「賢明聰慧的人所歸向的國家，將會是天下無敵的國家。」所以，對才智之士，應當以禮相待，但不可以驕縱；對將帥，要使他經常保持心情歡暢，不能使其有憂懼之感；制訂計謀，要周密細致、考慮深遠，但不要隨意產生動搖。如果驕縱有才智的人，屬下將不順從；將帥有憂懼之心，君主和將帥之間就不能互相信任；對計謀常起疑心，敵人就會乘機發動進攻。在這種狀態下去進攻敵人，必然為自己招致災亂。

夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。《軍讖》曰：「將能清能靜、能平能整、能受諫、能聽訟、能納人、能采言、能知國俗、能圖山川、能表險難、能制軍權。」故曰：仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。
譯文：為將帥的，是國家的命脈。將帥能夠控制、戰勝敵人，那麼國家就安定平靜。《軍讖》上說：「將帥要能清正廉潔、寵辱不驚，要能公平無私、嚴於律己，要能接受諫言、裁決是非，要能容納人才、採摭建議，要能了解一國的風俗禮儀，能畫出一國的山川形勢，掌握一國的險要之地，要能執掌全軍的統率大權。」所以說，才德之人的智慧，聖哲之人的謀略，下層人民的言論，上層統治者的建議，歷史上成敗興亡的大事，都是做將帥的應該了解的。

將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式，有三，則下奔北；有四，則禍及國。
譯文：為將帥如果能思賢如渴，那麼就會採納賢人的謀略。如果將帥聽不進規勸，英雄則會遠離他；如果將帥從不採納賢士的謀略，那麼出謀劃策的人會背離而去；如果將帥不賞善、不罰惡，有功之臣就會消極怠慢。如果將帥獨斷專行，下級遇事就會推卸責任；如果將帥愛自我誇耀，下級則不會積極主動去爭先立功；如果將帥喜聽讒言，則從人會身心離散；如果將帥貪圖財物，奸惡貪婪的人則不崾艿禁止；如果將帥迷戀女色，士卒就會淫亂無度。將帥若有以上諸情形中的一條，士卒就不會依從順服；果有兩條，軍隊則會失去章法；如果有三條，士卒就會背叛而去；如果有四條，整個國家就會大禍臨頭。 」

《軍讖》曰：「將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。 」將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。
譯文：《軍讖》上說：「 將帥的謀略要高度保密，官兵之心要團結如一，攻擊敵人要勇猛迅疾。」將帥的策略如果保密很好，敵人刺探軍情的奸細就無從下手；軍兵團結一致，全軍就會凝成一股繩；迅猛攻擊敵人，敵人則根本來不及設防。軍隊能夠做到這三條，自己的作戰計劃就不會被敵人破壞。

將謀泄，則軍無勢；外窺內，則禍不制，財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。
譯文：將帥的謀略泄露了，軍隊就不可能佔有優勢；敵人刺探到內部的軍情，禍患就不可遏制；來路不明的財貨進入了軍營、奸佞的小人就會勾結在一起。將帥如果不能杜絕這三種情況，所帶領的軍隊必敗無疑。

將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：「慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。」此四者，將之明誡也。
譯文：將帥若不能深謀遠慮，智謀之士將會遠離而去；將帥若不勇猛，官兵就會畏縮不前；將帥如果輕舉妄動，全軍將會驚慌失措；將帥遷怒於人，全軍將士一定驚恐畏懼。《軍讖》說：「深謀遠慮，威武勇猛，是將帥重之又重的最基本的素質；什麼時候採取什麼樣的舉動，什麼樣的情況下該發怒，將帥應該合理採用。 」這四條，為將帥者應當時時牢記並告誡自己。

《軍讖》曰：「軍無財，士不來；軍無賞，士不往。」《軍讖》曰：「香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫」故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。
譯文：《軍讖》說：「軍中無資財，勇士不前來歸附；軍中無重賞，勇士不死戰。」《軍讖》還說：「鉤上掛香餌，一定有願意上鉤的魚；軍中懸重賞，一定有樂於效死的人。」所以，待人有禮，才會有人來歸附；懸以重賞，才會有人來拚命效死。如果真誠地以禮相待招人歸附，懸以重賞招人效死，想得到的人自然會前來歸附或拚命效死。因此，待之以禮而後又反悔，歸附的勇士也不能被留住；給以重賞而後又反悔，招來的勇士也會受驅使。禮、賞不斷地施行，勇士就會爭相效死力。

《軍讖》曰：「興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。 」以寡勝眾者，恩也；以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
譯文：《軍讖》說：「國家將要興兵打仗，一定先要厚施恩澤於人；國家將要發動戰爭，一定先要以財貨撫養其民。」能夠以少勝多，是對士卒厚施恩澤的緣故；能夠以弱勝強，是剿匾圓蘋醺а�裰詰慕峁�K�裕�冀�絞倍源�孔洌�拖癜�ぷ約閡謊��蚨�蓯谷��舷巒漚嵋恢攏�源私�姓秸��厝淮蠡袢�ぁ?/p>

《軍讖》曰：「用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有飢色；樵蘇後爨，師不宿飽。」
譯文：《軍讖》說：「用兵的要道是，務必先偵探敵方的情況，探明其儲藏物資的虛實，估算其糧食儲存的多少，預測其兵力的強弱，察明其天時地利的優劣，摸清其兵力薄弱的地方。所以，國家沒有戰事，卻在忙於運糧，肯定是內部空虛；老百姓面有飢色，肯定是國家窮困。從千里之外轉運糧食，老百姓一定要挨餓；打柴割草之後再做飯，軍隊一定不能頓頓吃飽。」

「夫運糧千里，無一年之食；二百里，無二年之食；三百里，無三年之食。是國虛。國虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。」
譯文：「向千里之外轉運糧食，國家的儲糧就不夠吃一年；向二千里之外轉運糧食，國家的儲糧就不夠吃二年；向三千里外轉運糧食，國家的儲糧就不夠吃三年。這就表明國家空虛。國家空虛，民眾就貧困；民眾貧困，君民就相怨恨。外有敵人進攻，內有民眾發難，國家一定崩潰。

《軍讖》曰：「上行虐，則下急刻。賦重斂數，刑罰無極，民相殘賊。是謂亡國。」
譯文：《軍讖》說：「君主施行暴政，則下級官吏就會跟著施行苛政。賦稅沉重，苛捐繁復，嚴刑酷罰，濫用無止，民眾因而會相互殘殺。如果這樣，國家必然滅亡。」

《軍讖》曰：「內貪外廉，詐譽取名。竊公為恩，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官。是謂盜端。」
譯文：《軍讖》說：「暗中貪婪無度，表面卻裝出清正廉潔，以騙取殊榮，盜得虛名。竊取公家的財物以換取私人的恩德，使得君臣下是非不分。喬裝打扮，假作正經，以獵取高官，獲得重用。如果這樣，那就是禍亂的源頭。」

《軍讖》曰：「 群吏朋黨，各進所親。招舉奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕。是謂亂源。 」
譯文：《軍讖》說：「 百官幫結派，各自引進、任用所親信的人。結果，選拔舉的都是姦邪不正的人，而壓制排斥的卻都是有才有德的人。背棄公道，樹立私恩；同事之間，互相誹謗。這就是禍亂的源頭。 」

《軍讖》曰：「 強宗聚奸，無位而尊，威無不震。葛雃相連，種德立恩，奪在位權。侵侮下民，國內華宣，臣蔽不言。是謂亂根。 」
譯文：《軍讖》說：「 豪門大族結黨營私，沒有官位而妄自尊大，擅立威勢而人人怕他。培植的黨羽如藤纏葛繞，積蓄私德，給人小恩小惠，意在奪取朝廷大權。侵害欺壓平民百姓，引起國內輿論大嘩，而做臣子的卻視而不見，聽而不聞。這就是禍亂的根由。 」

《軍讖》曰：「 世世作奸，侵盜縣官。進退求便，委曲弄文，以危其君。是謂國奸。 」
譯文：《軍讖》說：「 世化相沿，作惡為奸，圖謀皇位。凡事都要謀取便利，變換花招，玩弄法令，以危害君主。這就叫作國家的奸臣。 」

《軍讖》曰：「 吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁御。延及君子，國受其咎。 」
譯文：《軍讖》說：「 官多民少，貴賤不分，強弱相欺，沒有人去禁止。這種情況蔓延下去，以致影響到好人，國家將要遭受災禍。 」

《軍讖》曰：「 善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。 」
譯文：《軍讖》說：「 喜愛的好人卻不能進用，憎惡的壞人卻不能將他清退，有才德的人隱居不出，無能的人在位當權，國家將要遭受禍害。 」

《軍讖》曰：「 枝葉強大，比周居勢。卑賤陵貴，久而益大。上不忍廢，國受其敗。 」
譯文：《軍讖》說：「 地方藩屬強大，結黨營私的人占據重要職位。地位卑微下賤的人欺凌尊貴的人，長久下去，也將強大起來。君主不忍廢止這種現象，國家將要遭受敗亡。

《軍讖》曰：「 佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動違於眾。無進無退，苟然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。 」
譯文：《軍讖》說：「 巧言諂媚之臣當權，全軍都會憤憤不平。倚仗權勢，自誇其能，動輒違背眾人的意志。不用賢人，不去庸人，苟且為政，只求取悅君主。態度專橫，只相信自己，凡事都誇耀自己的功勞、才能。以惡言傷害品德高尚的人，以虛妄誣蔑有功的人。不分善惡，只求與自己的意見相合。遇事拖延，使政令不能 及時得到推行。任意製造不合常規的政令，完全變更了古制、改易了常道。君主如果任用了這樣的奸佞之臣，國家一定要遭受災禍。」

《軍讖》曰：「 奸雄相稱，障蔽主明。毀譽並興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。 」故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘岩穴，士乃得實。謀久負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
譯文：《軍讖》說：「 為奸作惡的人相互吹捧，使君主不能分清好壞。詆毀、贊譽的聲音一齊而來，使君主聽不出是非。各自袒護所私愛的人，使君主得不到真正忠心的人。 」所以，只要君主明察不同的意見，就可以看清事物發展的苗頭；君主聘用有才有德的人，姦邪霸道的人就會遠離而去；君主任用德高望重的人，紛繁的政事就能得到有條不紊的處理；君主能招請隱士出

Ⅱ 箴言書16章32節，怎麼去做敬虔

感謝神！
箴言16：32節：不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
這是神在借著所羅門的口，啟示給人認識人性的敗壞的。人可能不發怒嗎？不可能！人如果能夠不輕易發怒，戰勝了自己的怒氣，那就比勇士都勇敢！人能治服自己的心嗎？不能！人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢（耶17：9）？人如果能使自己心裡沒有惡念，就比攻下一座城更強大了！這都是因為人要自己做王、自以為義，就不服神的義了（羅10：3）！不服神的義，哪來的敬虔？沒有了！但今天基督徒可以做到了，因為和耶穌同死、同活，基督在裡面彰顯神的大能，所以基督徒可以活出敬虔的生活來！
哈利路亞！

Ⅲ 箴16:32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。什麼意思

先祖大衛的經歷顯明他有一位他所順從的統治者，他不允許自己的本性戰勝他。因為他知道治服己心的強如取城，如果他受人的感情引導和治理的話，他必有理由說上帝已帶他的仇敵在他的權下致使他可以殺他，而且以色列的政府也歸於他。

掃羅的心就是處於這樣的景況，而他的權威並不受到尊重，他的百姓也變得不敬虔和不道德。然而事實上，掃羅乃是曾安全地被神聖的揀選為以色列的王，由於大衛認真地侍奉上帝，他決不傷害上帝所膏的一位 所以「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城」。

(3)制服以心強如取城是什麼意思擴展閱讀：

怒，是一種情緒。愛發怒的人，總是耿耿於懷，火氣沖天，頓時引起煩躁不安，血壓升高，食慾下降，精神壓抑，甚至引發心血管疾病等。 專家認為，一個人的惱怒成因復雜，有社會因素、環境因素、自然因素和個人因素（如個性、家庭、修養）。

當個人願望與客觀因素發生沖突時，便容易激怒，輕則大發脾氣，重則罵街甩物，甚至於走向極端，不可小視。 重要的是要理解和掌握兩點：一是人生路途漫漫，矛盾無所不在，遇矛盾要理智地去克服，發怒是無濟於事的；二是堅信發怒是可以控制的，不可任其自然。