女裝唐裝睡衣

㈠ 唐裝的唐制漢服

唐裝即唐制漢服，其種類多樣。一種是傳統的襦，裙裝，這種風格一般流行在初唐時期，基本上是沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統的上衣下裳制。人們總說到的衣裳二字，其實衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實是指現代所說的裙子，衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續到明末。上衣的穿法基本上是右衽交領或對襟繫上帶結，下面的裙子圍起來繫上長長的裙帶，上衣或者掖裡面或者自然的鬆散著，後來這種鬆散的上衣不斷加長，一直覆到膝蓋部，就後來發展成了明代的褙子。
外面直接套上罩衫，罩衫一般都很華麗，基本上都是拖擺至地，有的達幾余米，比如，有的袖闊4尺，裾曳地達到5尺，因此，如同後來的歐洲一樣，衣擺的長短決定著婦女的身份地位。罩衫一般都是廣袖的，廣袖就是人們常看到的寬大的袖子，唐代的廣袖基本呈方片形，類似今天的和服袖子。另外還有一種晚唐時期的禮服，都為宮廷命婦所著，稱為釵鈿禮服。
到了中晚唐時期，服裝中加強了華夏的傳統審美觀念，開始復古，從以顯出女子身材為主逐步恢復到秦漢那種寬衣大袖，飄逸如仙的風格，服式越來越肥，這種風格定了型一直影響到後期華夏女裝的基本理念，既寬松隨體肥大，這自然在後來也成了禮教所要求的對象，柔和自然，無形無欲。
中晚唐女裝華麗大氣，一般類似於禮服，她們裡面直接穿抹胸——抹胸原本是內衣，在唐代和裙子結合形成了一體，它不系腰帶，寬松自然。是中晚唐女裝向古代禮儀服飾的過渡的進一步證明，這種款式為禮服一層疊一層，層數繁多，厚重拖擺，穿起來很麻煩。
首先穿上很多層廣袖上衣，層層壓疊著，然後在圍上偉大拖地的厚重裙子，即著名的「唐裙」，然後再在外面套上寬大的廣袖上衣，雖然繁瑣，卻給人穩重的感覺，賦有層次感。
值得一提的是，日本的著名古代宮廷和服「十二單」就是從此款禮服演變過來的。日本人稱之為「唐衣」即從唐朝傳來的服飾，樣式基本上沒有多大改變，只不過在風格上增添了幾許日本本民族的特色。 唐制漢服包括唐代漢服和根據唐代漢服的形制發展、復原的一種現代漢服。
唐裝中的婦女上衣種類一般分為襦，襖，衫三種。襦是一種衣身狹窄短小的夾衣或

棉衣。襖長於襦而短於袍，衣身較寬松，也有夾衣或棉衣。襦、襖有窄袖與長袖兩類。
襦
是一種衣身狹窄短小的夾衣或棉衣。
襖
長於襦而短於袍，衣身較寬松，也有夾衣或棉衣。襦、襖有窄袖與長袖兩類。
衫
是無袖單衣，功用吸汗，有對襟及右衽兩種。
衫在春秋天也可穿在外面，但和穿在外面有短袖的衫不同，後者就發展成了背子或半臂。而在以前，裙子的造型向來都是一種長方形的方片直裙，有點類似的和服裙子。
方片裙
樣式顯得較呆板硬性，因此女性穿起來並不能顯出美麗來。因此到了唐代，裙子的形式流行高腰束胸，寬擺拖地的樣式，既能顯露人體結構的曲線美，又能表現一種富麗瀟灑的優美風度。
這種裙子的結構必須和人體的主體結構有機適應，所以是一種下擺呈圓弧形的多褶斜裙，或喇叭裙。
袒胸露臂
在婦女中間，出現了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓東壁壁畫上，有一個梳高髻、露胸、肩披紅帛，上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象，從而對「粉胸半掩疑暗雪」，「坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅」有了更形象的理解。
慢束羅裙半露胸，並不是什麼人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿開胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅於統治階級，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。當時，唐朝半露胸的裙裝有點類似於現代西方的夜禮服，只是不準露出肩膀和後背。
唐裝女士服裝 的領子，有圓領、方領、斜領、直領和雞心領等。
短襦長裙
特點是裙腰系得較高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，給人一種俏麗修長的感覺。
「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一絲」。「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花」。唐代的裙子顏色絢麗，紅、紫、黃、綠爭艷斗研，尤以紅裙為姣姣者。街上流行紅裙子，不是現代人的專利，早在盛唐時期，就已經遍地榴花染舞裙了。
也許是受陰陽五行說的影響，楊貴妃最喜歡著黃裙，那是地位的象徵。
「慢來羅裙半露胸」，從一個側面反映了當時社會思想開放的程度。
分類
唐制漢服主要分為
1：襦裙
2：唐代大袖衫
3：襆頭
4：圓領窄
5：半臂
6：改良唐裝（唐代服飾） 唐代的大統一，帶來了敦煌壁畫空前的大發展。唐代三百年間的壁畫，隨著河西歷史的變化，自然地劃分為前後期。唐初至吐番佔領河西為前期，這以後至唐亡為後期。
唐代吉祥天女的服飾裝扮
唐代吉祥天女的服飾裝扮已經完全中國化了，並且其服裝、發式在符合中國傳統審美觀念的基礎上，形成了固定的程式，用以表現這一具有固定身份的宗教人物，既不依照原本印度佛教造像原則，也不受世俗人物服裝款式流行與變化的任何影響，而是形成了中國式的符合此宗教人物身份與個性的特有裝扮，自初唐到五代一直沒有太大的變化。通過恆定而又特殊的服飾特點可以將吉祥天女從壁畫中眾多的人物形象中區別辨識出來，不會與其他女性人物諸如菩薩、伎樂天、世俗供養人等相混淆。
從初唐開始，吉祥天女的發式變為高髻或高鬟。早在兩漢時期，貴族婦女就開始流行梳高髻，漢代民謠中有「城中好高髻，四方高一尺」的形容。並流行用假髻使發髻進一步增高。漢代文字記載中有「凌雲髻」、「望仙九鬟髻」等名，均是形容高髻之美。高聳的發髻從視覺上使身體顯得增高，突出女性的窈窕，更重要的是表明了地位的尊貴。「凌雲」「望仙」等名，則更賦予了一層通神升仙的神秘意味。因此人間的貴婦，天界的仙女，無不以頭上高聳的雲髻來顯示其地位身份的獨特。漢畫像石中的西王母，即「頭頂太華髻」，為三出高髻。漢代宮廷之中還流行一種「垂髾」發式，即在頭後或兩鬢垂下發縷，有時前面兩鬢的發縷向上卷作蠍尾形，最早見於西漢畫跡。[6]而敦煌初唐334窟維摩詰經變中的吉祥天女，梳的正是這種漢代的發式。（圖4敦煌334窟維摩詰經變初唐）魏晉南北朝時期，高髻與高鬟更加流行，也更重視對發髻的裝飾。「釵朵多而訝重，髻高鬟而畏風。」[7]髻與鬟的區別在於空心和實心，鬟是中空作環形，多為未婚年輕女子所梳飾，有垂鬟和高鬟之別。東晉顧愷之的名畫《洛神賦圖》中的洛神，頭上梳的就是當時宮中貴族婦女流行的高鬟，以這種發式突出人物年輕貌美的特徵。自唐代始，敦煌壁畫中同為女神的吉祥天女，大多也以梳一對高鬟的形象出現，並且固定下來，說明了中國傳統審美的繼承與連續性。到了唐代，婦女的發式「造型之精美前所未有，高低錯落婀娜多姿，華麗繁復達到頂峰。」[8]有文字記載的發式名稱就有幾十種，其中許多都在敦煌壁畫中得到了再現。但無論新的發式如何層出不窮，自古對於高髻（鬟）的崇尚一直未變。唐詩中吟詠的「插花向高髻」、「峨髻愁暮雲」、「翠髻高叢綠鬢虛」、「髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風」……等等，如實反映了當時的風氣。中唐之後，貴族婦女特別流行梳高鬟發式，「高鬟在一般發環中以假發為飾，以鐵絲為骨架支撐，高一尺有餘。」[9]其中一種用發作環形並以金釵支架的高鬟，名曰「雙鬟望仙髻」，在壁畫中吉祥天女即多梳這種發式，並加以更多的美化和誇張。中國傳統審美意識中對於美的普遍認識和崇尚一直具有某種恆定的因素，由上述女性發式的分析研究可見一斑。將傳統美賦予吉祥天女這樣一位人們心目中理想化的女神，反映了中國審美文化對傳統的尊崇並一貫繼承發揚的特點。 唐朝諸多新穎的服飾中，胡服是影響最為巨大的一種。胡服，指胡人所穿的衣服，即西北地區少數民族（歷史上稱北方的民族為「胡」）的服裝，與當時中原地區寬大博帶式的漢族服裝，有較大差異。一般多穿短衣，長褲和革靴。衣身緊窄，活動方便，史稱「胡服」 。
唐代男子胡服
胡服是一個寬泛的服飾概念，一般指漢民族以外各少數民族和北方游牧民族服飾，在各個歷史時期的民族融合中，胡服都有不同程度和形式地滲入和融合，在唐代，胡服有更為廣泛的特殊意義。唐朝時這種服制滲透與融合已經進行了數百年；流行於軍隊和男性穿戴中。
胡帽不僅胡漢兼用，而且還是男女通用的服裝。主要指唐代及以前由西北或北方非漢族名族中傳入，並在唐朝境內流行的皮帽或氈帽，又稱「蕃帽」。它最明顯的特點是頂部尖而中空。
左衽的款式是符合胡人的衣服風格，不同於中原傳統的右衽，由於五胡亂華和南北朝分裂的兩大變動，漢人的衣冠制度上受到胡人的影響。
唐代女子胡服
事實上胡服的傳入，到唐代為止，已有幾百年的歷史了。唐代貞觀到開元年間，胡服在婦女中迅速流行乃至成為了一種時尚。
從唐代出土文物來看，唐代婦女穿的胡服多為錦綉帽、窄袖袍、袖口、領子、衣襟多緣上一道寬錦邊。胡服中的冪䍠有兩種形制：一種為大幅方巾，用輕薄透明的紗羅製成，全身披裹，遮蓋全身；一種以衣帽相連類似斗篷一類的裝束。這種服裝可能與阿拉伯的服飾有關。由於西北風沙很大，人們遠行騎馬用它圍裹身體可以遮蔽沙塵。有人認為，只有婦女遠行時才著冪䍠，以免男人窺視。也有人認為，它是男女通服。日本東京國立博物館收藏的唐人繪畫《樹下人物圖》，圖中一個婦女左手高舉摘掉蒙在頭上的面幕。這種面幕用黑色布帛製成，長度約在胸際，左右各綴一根飄帶至腰間，面部開有圓孔以便目視。這是戴冪䍠的婦女形象。到唐高宗時，漢族婦女戴帷帽的增多，逐漸代替冪䍠。《新唐書·車服》記載：「初，婦女施冪䍠以蔽身，永徽中，始用帷帽」帷帽是一種高頂寬檐，檐下垂一個絲網的帽子。它比冪離更具有點：一是摘戴方便，不像冪䍠那樣從頭蒙到胸前，二是外形比較美觀，三是綴在帽檐上的網隨時可以撩起。廢冪䍠興帷帽，反映了唐代婦女擺脫束縛、追求自然的思想。到武則天時，不論宮女還是民婦，騎馬外出多戴帷帽。真可謂「帷帽大行，冪䍠漸息」（舊唐書·輿服志）。
唐代胡人俑服飾裝束非常引人注目，如梳辮盤髻，卷發虯髯、高尖蕃帽、翻領衣袍、小袖細衫、尖勾錦靴、葡萄飄帶、玉石腰帶等等，都在陶俑塑刻中表現的淋漓盡致。時尚是社會變化的縮影，服裝的流行趨勢隨著社會在不停的變化，胡人服裝對漢人的影響肯定是這一時期胡人進入中原社會後的融入結果。特別是唐代流行的女扮男裝或是女穿胡服均是當時社會風俗表現的特徵，唐高宗、武則天時期還成為時髦裝束之一。 唐代婦女服裝可歸納為三種類型：
1、窄袖衫襦、長裙；2、胡服；3、女著男裝。這三種不同特點的服裝，構成了盛唐女裝的主流。婦女衣胡服、著男裝，更是盛唐的一大特點。

㈡ 有誰對絲綢感興趣的，絲綢製作的國服，唐裝，睡衣，領帶，四件套，方巾

你說的好像我們這里都有呢

㈢ 小鳳仙、旗袍、裙褂、唐裝的區別

一、產生時間不同。

1、唐裝是唐朝時期產生的。

2、裙褂是明朝時期產生的。

3、旗袍是民國時期產生的。

4、小鳳仙是旗袍的一種，也是民國產生的。

二、款式不同。

1、唐裝的款式，為漢族服飾系統中一種款式，特徵是交領、右衽、系帶。代表有齊胸襦裙、唐圓領袍、交領襦裙等。

2、裙褂是對襟立領馬面裙款式的衣服。

3、旗袍的款式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟;領有高領、低領、無領;開衩有高開衩、低開衩等。

4、小鳳仙也是旗袍的一種。

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清代旗袍

在濃厚的清朝封建禮教氛圍中，想要婦女如現代一般外露曲線是不可能的。清代旗裝的裁製一直採用直線，胸、肩、腰、臀完全平直，使女性身體的曲線毫不外露。盡管有觀點認為旗袍改於滿族婦女的旗裝，但旗袍並不是旗裝。旗裝是滿族綿延至今的民族服飾。

旗裝大多採用平直的線條，衣身寬松，下擺不開衩，胸腰圍度與衣裙的尺寸比例較為接近；在袖口領口有大量盤滾裝飾。黃色是皇家獨尊之色，民眾是忌用。旗裝色彩鮮艷復雜，用料等花色品種就多樣，喜用對比度高的色彩搭配。

在領口、袖頭和掖襟上加上了幾道鮮艷花邊或彩色牙子盤滾設計。旗裝是一種平面服飾，盤滾成為旗裝除面料外的唯一設計空間，因而以多盤滾為美。

清末曾時興過「十八鑲」（即鑲十八道花邊）。清代旗裝紋樣多以寫生手法為主，龍獅腆麟百獸、鳳凰仙鶴百鳥、梅蘭竹菊百花，以及八寶、八仙、福祿壽喜等都是常用題材。

㈣ 唐裝服裝店位置不好生意差怎麼辦

從你的描述來看，你的店鋪位置並不是很好。氣候原因是一方面，但是我覺得，既然做的是特色服飾，就應該主動出擊！
你可以嘗試去影樓跑跑業務，做唐裝的租賃業務！
你也可以去公司企業，因為現在各個公司都十分注重企業文化的培養和發揚，經常有一些文娛活動，這也是一大市場。
個人覺得，一些高檔的唐裝、旗袍，買的人可能很少，因為各種原因，但是想穿的人就太多了，至少我身邊的人都期待穿著這樣一身中國風的服裝合影留戀。
所以，怎麼把你的衣服推出去，讓更多人知道有這么一個地方，有這么一家唐裝店！
不建議關門，沒幾個生意是一帆風順的！
相信你能成功！
全部手工打字，希望可以幫到你！

㈤ 漢服和唐裝有什麼區別

漢服的主要特點是交領、右衽（讀音ren，四聲；衣襟的意思）、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。

唐裝，這里我說下古代唐裝特點：女子上衣種類一般分為襦[rú]，襖，衫三種。襦是一種衣身獨狹窄短小的夾衣或棉衣。襖長於襦而短於袍，衣身較寬松,也有夾衣或棉衣。襦、襖有窄袖與長袖兩類。這三種差異特點的服裝，組成了盛唐女裝的主流。唐代女服的領子，有圓領、方領、斜領、直領和雞心領等。

㈥ 曾被傳有「女裝癖」的成龍，為何現在喜歡穿唐裝了

01好萊塢的自取其辱

20世紀80年代中期，成龍曾兩次闖盪好萊塢市場，在好萊塢，他感受到前所未有的挫敗感，一是來自種族歧視，二是來自媒體記者。

拍完《殺手壕》之後，公司在美國安排了很多宣傳和訪問，以期電影能賣出一個好票房。

在接受美國記者的訪問之前，成龍身邊的工作人員就提醒他，一定要注意美國的記者，他們非常不友好。

成龍從小學武，抗擊打能力很強，在香港他早已是走紅的武打明星，大大小小的場面也見過很多，他心裡對此是不以為意的。

未曾想，美國的記者確實對他很不友好。

《殺手壕》發布會現場，記者根本不關注電影，只是問他「你能徒手碎轉頭嗎？」、「你是李小龍的徒弟嗎？」、「你能給我們表演一下空手道嗎？」諸如此類的問題，搞得成龍很不開心，認為好萊塢記者是把他在當猴耍。

當時，成龍已經成為全亞洲走紅的武打明星，所有人對他都尊重有加，他也一直自我感覺良好，未曾想，在好萊塢他竟然吃了敗仗。

後來，他又去參加了一個電視訪問，主持全程對他愛搭不理，還因為他英文差嘲笑他。采訪出來之後，他的大部分鏡頭也都被剪掉。

這件事之後，成龍非常生氣，同時又很難過，認為自己放著亞洲市場不好好做，非得出來「自取其辱」。

除了成龍自己被人瞧不起之外，成家班更是被人嫌棄到了家。

一是大家英文都不好，無法溝通；二是成家班的兄弟們都是武行出身，不守規矩習慣了，比較隨意；三是好萊塢的人不知道成家班的本事，根本不拿正眼瞧成家班；

其實，歸根結底，還是因為東西方文化的差異。

在好萊塢片場，大家分工十分明確，打燈的就是打燈，搬道具的就是搬道具，絕對不會去給別人幹活。如果亂干，對方會以為是來搶他的飯碗，就很不開心。

成家班的工作方式則是「我是社會主義一塊磚，哪裡需要哪裡搬」，大家嘻嘻哈哈，什麼都能上手，從來不計較活計的多少，大家都會互相幫助。

西方人工作都是慢慢悠悠，成家班工作都是風風火火，兩邊互相看不順眼，非常難融合，搞得大家都很不開心。

《殺手壕》之後，成龍覺得很不爽，壓根不想在好萊塢混，再次回到了香港。

和李小龍、李連傑、甄子丹等其他幾位功夫演員相比，成龍並不算純粹的功夫巨星。甚至有人說他的功夫是只是用來表演，根本沒有什麼特色。

但是在電影中，成龍的拚命三郎精神和他創造的獨特喜劇風格，卻成功打造了一個個草根氣質的平民英雄，成為幾代人的記憶。

成龍的電影雅俗共賞，既可以看到精彩的武打場面，也可以看到搞笑的故事情節。他的電影有武打但不血腥，常常會利用生活中的小道具製造出讓人驚喜的喜劇場面。

成龍曾說，我希望我的電影沒有粗口和虐殺，能讓全家人一起觀看。

說實話，他做到了，而且做得很成功。

如果說李小龍和甄子丹的武打場面表現得是武術的震懾力，李連傑的武打表現的是功夫的美感，那成龍的武打則充分表現了功夫的巧妙和詼諧感，自成一派，樂趣非凡。

成龍在每部電影中扮演的都是小人物，但是這些小人物卻個個親民、頑強、永不言敗。

這也是我們需要學習的，即使作為這世上最普通的人，也要永不言敗，奮勇向前！

㈦ 漢服、唐裝和和服都有什麼區別

歷史上的中國一直是東亞文明的中心，恢弘的盛世氣象影響著周邊的國家，而且古代中國一直是萬邦來朝的大國，自然中國的禮儀和服飾對大中華文化圈的對周邊民族服飾產生了影響。黃帝垂衣裳而天下治，從三皇五帝傳下來的衣裳式樣就影響了韓服和和服的式樣。據考證和服主要是唐朝江浙一帶的吳服發展而來，日本的遣唐使從日本出發到山東或者到揚州、蘇州港，自然將這一帶的服飾式樣吸收過去。

漢服的衣領是緊貼頸部的，和服的衣領後面是敞開的。漢服的下擺寬松自然， 呈現正八字的形狀。和服的下擺比較窄緊，看上去像倒八字，這個下擺的區別從外形上會非常容易辨認。

（3）和服的面料正裝冬天採用縮緬，夏天用紗羅，浴衣則用木棉。和服分為公家著物和武家著物，漢服的面料則沒那麼多講究。

現在所謂的唐裝，其實不是唐朝服裝的簡稱，而是滿清服裝改良的產物，跟漢服不是一個概念，是民國到現在改良版本的清朝服飾的一種叫法。所以從現場的視頻中可以看到這個男子說自己穿的是唐裝，除非大家分不清清朝的馬褂和和服最基本的區別了，而且圖片上的下擺也會暴露這個到底是什麼服裝了。

㈧ 請問,杭州哪裡有賣唐裝的

河坊街很多

去那裡的老外都在那裡買的

與周圍古色古香很融合

就是價格有點貴, 不會侃價的可要被殺豬的哦