春美多折扣女裝哪裡的

A. 怎麼很多中國歌手都出日語專輯陳好，鄧麗君…楊丞林好像也要出了

我這么覺得，因為首先我們要承認一個事實，日韓音樂是亞洲音樂最發達的地方，港台學習日韓，大陸學習港台，這些明星中，我最了解的是鄧麗君。鄧麗君她是港台歌手，作為港台歌手，他們的音樂是往日韓音樂靠攏，既然是靠攏，為什麼不能借著去日本的契機直接向日本尋求發展然後來推動自己本地樂壇的發展呢？所以，鄧麗君的許多歌曲是演歌系列，也有淡演歌系列的，淡演歌是鄧麗君自己開發的一種派系，在日本被稱為「新成人音樂」，這種「新成人音樂」讓鄧麗君自己在1984、1985、1986這3年間連續3次獲得「日本有線放送大賞」，一舉打敗日本各位實力唱將，連續擊敗山燃細川文志、中森明萊、小林幸子、郁春美、美空雲雀等等實力派日本本地歌星。是沒有一個歌星能打破這「3連冠的日本有線放送大賞」，以及鄧麗君在1984——1988連續5年拿下的「日本有線音樂賞」，鄧麗君是一個愛國藝人，它想讓自己本土音樂能夠發展，藉此機會來引導大陸更快地在音樂領域發展，在日本大獲全勝以後，鄧麗君把日本演歌派系的著名作品一一帶向故鄉台灣和當時也是音樂勝地的香港，促進了整個港台樂壇的大力發展，鄧麗君1974年的原唱日語單曲《空港》獲得了日本新人賞，此單曲中文版《情人的關懷》也很受歡迎，而鄧麗君原唱單曲1977年的《故鄉在哪裡》日語單曲獲得日本「何處是故鄉」日語歌唱大賽第一名，其中文版《小村之戀》獲得香港第一屆十大中文歌曲獎第二名，而以《小村之戀》為主打歌的專輯《島國情歌第四集》獲得了香港白金唱片，大受歡迎，而專輯裡面除了《小村之戀》，更紅的《月亮代表我的心》、《香港之夜》（也是日文歌曲的中文版）。鄧麗君也唱過別的日本歌手的日語作品的中文版，很有名的一首是在1980年的《一個小心願》，這首歌曲是「香港逗旦虛十大中文金曲獎」中提名歌曲，當年排行23名。更有名的《再見我的愛人》更是街知巷聞。鄧麗君《島國情歌》系列中文專輯中很多都是鄧麗君原唱日語歌曲的翻譯，《島國情歌第一集》、《島國情歌第二集》、《島國情歌第八集》全部都是鄧麗君現在日語灌錄完日語歌曲後再發行的日語歌曲中文版。這些歌曲都很暢銷，也促進了各大樂壇的發展，鄧麗君《我只在乎你》不僅在中國是人盡皆知，在日本那是街知巷聞，令人喜愛。鄧麗君把日語歌曲的中文版在大陸、台灣、香港傳唱，促使各大樂壇縮小了彼此間的距離，而鄧麗君也把台灣民謠如《雨夜花》，大陸老歌《何日君再來》、《夜來香》等歌曲帶向日本，促進了各個國家的交流，這些中國歌手出日語專輯，無一不是想要尋求發展，像鄧麗君這種類型想要促進各大樂壇進步的，恐怕就不知道有幾個了，當年紅遍日本的中國歌星歐陽菲菲雖然以一首歌曲《感恩的心》紅遍亞洲，但是再未復出，暴發戶之類的中國歌手翁倩玉僅僅以一首歌曲紅遍日本後迅速消失。只有鄧麗君常駐日本，中遲首國歌手很難在日本尋求發展。

B. 現在網路上淘寶上有很多賣女裝的，而且大部分圖片都一樣，我怎樣分辨哪家是正品呢或者給我推薦幾個

很多店的衣服都是代理 所以圖片殲則都一樣的 連大店的YY也和小店的是一樣的 價格的問題就和讓改雀現實一樣 裝修的話坦早 花錢推廣的多就貴了 其實質量和小店差不多！

C. 春美多女裝加盟騙人嗎

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D. 介紹下耽美的漫畫,動漫...越多越好啊....

A:《暗之末裔》 （松下容子）
《愛是如此神奇》 （鈴木リマ ）
《愛做夢的小孩 》 （桑原水菜）
《曖昧的綠色》 （成神戶）

B:《冰之魔物語》 （杉浦志保）
《臂彎里的天堂鳥》 （戶川拍禪視友）
《絆》 （小鷹和麻）
《BL學院》 （氷栗優）

C:《傳說中的精靈天使》 （富士春美）
《春風物語》 （大矢和美）
《長距離戀愛的孤獨》 （葉芝真己）
《叢散賀余林男孩》 （中村理惠）沖滾
《純愛1/2手冊》 （韓秀蓮）（韓國）
D:《東京巴比倫》 （clamp）
《Double Call》 （緋色零一）
《獨占欲》 （尾崎南）
《紐約紐約》 （羅川真里茂）
《毒伯爵該隱》 （由貴香織里）
《東京來的密碼情人》 （水城雪可奈 ）
《斷袖》 （愛彌爾）

E:《惡之月》 （伊藤結花理）

F:《梵天變》 （高永）
《FAKE》 （真東砂波）
《粉紅漫畫家》 （高口裡純）
《腐敗教師方程式》 （小鷹和麻）

G:《GAME游戲》 （今市子）
《高危險游戲》 （葉芝真己）
《鋼琴師的情人》 （大和名瀨）
《兄貴上等》 （鹿乃西子）
《灌籃高手番外篇》

BL的話``-V-~我也是腐女吶``不要過火了但是- -

E. 御春美白里透紅中葯祛斑五合一套裝效果如何，有沒有副作用市價多少如果這個不好麻煩給推薦一個比較溫

祛斑應該選擇科學的祛斑方式，並且選擇具備正規備案的祛斑產品，但是祛斑只用祛斑產品是不行的。還需要結合自身色悄態斑形成的具體原因來分析如何科學祛斑的。

除了選擇使用適合自己的祛斑方式之外，給大家分享一些日常祛斑小技巧：
保證良好的作息時間，不要熬夜；

1. 祛斑美白第一招：維C維E補起來
   長期服用維生素C能減少皮膚色素沉澱，淡化黑斑、黃褐斑及雀斑，恢復肌膚白嫩。尤其是用維C和E一同食用祛斑效果更加好，它們都具有抗氧化和調節內分泌的作用。每天服用維C維E各一片，平時也應多補充獼猴桃橡亮、紅棗、奶類、蛋類等富含維C或維E的食物。
2. 祛斑美白第二招：生薑酒精啟如源去斑
   所要准備的材料有：50g鮮生薑、500ml濃度為50%的酒精，將備好的姜放進酒精中浸泡，密封後等上半個月左右，然後取出汁液用棉棒沾取塗抹於患處，每天4-5次，半月可見效，長期堅持可根除。
3. 祛斑美白第三招：檸檬冰糖水
   取一個新鮮檸檬去皮，把果肉放入榨汁機中榨汁，然後根據自己的口味添上適量的冰糖，微甜就直接飲用。檸檬中含有豐富的維C，此外還有鈣、鐵、磷等。長期食用可以防止皮膚血管老化，消除面部色斑，恢復肌膚白嫩，還可以防治動脈硬化。
4. 祛斑美白第四招：生石灰糯米去斑
   需要材料有糯米30粒，生石灰小半杯，鹼面6g。首先取少量的溫水倒入鹼面中，然後再加上准備好的生石灰和糯米一同放進去攪勻，將石灰杯覆蓋在潮濕地面上，待12小時，糯米熟後，把上半部分的熟米調製成膏。塗於患處，效果顯著。

F. 鬱郁黃花 無非般諾 這句什麼意思，出自哪

出自:《指月錄》

《指月錄》記載一則禪話，說「青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若」，談的是真如本性與般若智慧。禪就在我們的生活中,道也蘊涵在我們的生活中。

這則偈語，以翠竹黃花象徵佛身充滿萬事萬物，般若智慧充盈世界天地，意義相當深遠。滿山翠竹青綠，處處黃花燦開，則春美秋好，願景無限，土地與住居一片歡喜，生命顯得富足長安。

《指月錄》一書記載古代禪德，如何見道，如何修持用功夫，如何行願，統統講了。前人留給我們的法寶太多，只是我們自己沒有用功，沒有去看，更沒有去研究，自己智慧沒有開發，所以看不出寶藏嵌在泥巴牆壁上。每個有成就的人都很慈悲，把東西留下來給我們，希望能幫助我們學有成果。
《指月錄》上的小字註解，是唐代以後到清朝以前，有些大師們得道成道後的註解，也很重要。
－－南懷謹《如何修證佛法》

前言
「指月」者，以「指」譬教，以「月」比法。《楞嚴經》卷二中說：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」《楞伽經》四曰：「如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月。計著名字者，不見我真實。」《圓覺經》曰：「修多羅教如標月指，若復見月了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」《大智度論》卷九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者視指而不視月，人語之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，語為義指，語非義也。」《往生論注》下曰：「名為法指，如指指月。」佛教諸經論多以「指月」一詞警示學人對文字名相之執著。禪宗則藉此發揮其「不立文字，教外別傳」之教義。
本冊所緩孝收共兩部，合稱《正續指月錄》。所謂「正指月錄」即《指月錄》，全稱《水月齋指月錄》，三十二卷，《卍續藏》第一四三冊收錄。該書為明代瞿汝稷集成，明萬曆二十三年（1595）完成，由嚴澄（道徹）撰指月錄發願偈，萬曆三十年瞿汝稷題《水月齋指月錄》授梓刊行。卷首有萬曆三十年夏五月戊寅之原序，並萬曆二十九年八月初三吳郡嚴澄之序。所謂「續指月錄」即清代聶先（樂讀）編輯的《續指月錄》，埋灶全書二十卷，康熙十九年（1680）刊行，也收在《卍續藏》第一四三冊。《指月錄》系集錄自過去七佛、西天祖師、東土祖師至宋代大慧宗杲的歷代禪宗傳承法系共650人的言行傳略而成。其中卷一至卷三收錄過去七佛、應化聖賢彎哪扮、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄從菩提達磨到六祖慧能的東土早期諸祖師；卷五至卷三十收錄慧能以下第一世至第十六世的各位祖師；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師的語錄。本書之編錄，旨在令學者參究古尊宿之聖言聖業，以期正亂興廢。《續指月錄》系繼《指月錄》之後所編集的禪門高僧列傳，所收內容自南宋隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清代康熙十八年
（1679）三十五世為止。《指月錄》雖錄述止於十六世，但實於十六世臨濟、曹洞、雲門諸宗尚有遺漏，故《續指月錄》盡力收集有關機緣句語，以及江湘、余懷的序文，靈岩學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文，另成《瞿錄補遺》1卷， 置於卷首。在二十卷之後，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。所以，《續指月錄》其實是由卷首一卷、正文二十卷和《尊宿集》一卷等三部分組成的。
作為禪宗發展史上的著名典籍，《正續指月錄》與禪宗的基本精神是完全吻合的。禪宗以「
本來無一物」之境界為上乘，以「萬慮皆空」為至德，主張不立文字，不下注腳，親證實相，方為究竟。所以，禪宗認為一切言教無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月，即以言教而顯示實相，也即禪宗以心傳心的「心月」。
清人彭紹升在《居士傳》中介紹《指月錄》的編者瞿汝稷說：瞿元立，名汝稷（1596-1619）
，蘇州常熟人。以父文懿公蔭為官，歷黃州知府，徙邵武，再守辰州，遷長蘆鹽運使。其在官，以名節自厲，清望歸之，以太僕少卿致仕歸。元立受業於管東溟，學通內外，尤盡心於佛法。時徑山刻大藏，元立為文導諸眾信，破除異論……元立嘗上溯諸佛，下逮宗門，撮其語要，為《指月錄》，盛行於世。後終老於家。瞿汝稷是明儒管志道(東溟)的學生。管東溟提倡儒家與佛家的調和，認為「儒不礙釋，釋不礙儒」，「儒不濫釋，釋不濫儒」。瞿汝稷受管東溟的影響，留心佛學，尤好宗門，乃集多年之功編成《指月錄》。
《指月錄》相對於早出的其他典型的以敘史為目的的燈錄而言，對於禪宗史研究方面的價值稍顯遜色，但由於其記述了不少其他燈錄缺失的珍貴資料，而且正因為《指月錄》是儒者談禪之作，以幫助學人修法悟道為宗旨，所以，對於世人來說，它無論在材料的編排裁剪上或是在文字語言的運用上，都有較大的吸引力。《指月錄》由於比較晚出，所以收錄了後世各家對先代名句的評唱，使人可以不再執於指月之指，而直見月亮(喻悟道)本身，兼顧了諸家之長，避免了偏頗。據聶先的《續指月錄凡例》記載，《指月錄》成書後，「為禪林秘寶，海內盛行，板經數易……甚至斗大茅庵，亦皆供奉，腰包衲子，無不肩攜。儒者談禪之書，未有盛於此本者也。」《指月錄》出現不久就成為一部頗有影響的禪學讀本，從古到今一直在社會上廣泛流傳。
目前社會上禪宗非常流行。寺院中禪宗依然占據主流地位，社會上對禪宗感興趣者持續增加，大學中學習禪宗文化的隊伍也日益龐大，禪宗典籍種類繁多，發行量不斷擴大，各種形式的禪宗修煉活動層出不窮。近年來禪宗在海外的傳播勢頭也進一步擴大，筆者在美國留學期間曾經考察過許多西方人的禪修團體。他們對中國禪宗熱情很高，興趣極濃。根據筆者的觀察，現在社會上對禪宗感興趣的人群大致可以劃分為八類：一是傳禪者，即傳播禪宗文化，傳承禪宗法脈，傳揚禪宗真理者，主要是那些修行有成就的禪宗高僧大德；二是享禪者，即修有所成，體有所悟，將禪宗的精神自覺地運用到現實的生活當中，享受到禪的快樂與安詳；三是參禪者，即按照佛教的義理和儀軌，選擇某個或某幾個禪宗法門，參悟禪的妙義，體會真如妙境，以期有所開悟，直至見性成佛；四是學禪者，即未按禪宗的嚴格儀軌，不以覺悟妙道為目標，僅僅對禪的哲學、倫理、美學、心理學等涉及禪宗的理論與方法感興趣，並學習和理解，以提高自己的精神修養，鍛煉自己的思維能力，擴展自己的心胸；五是談禪者，即未有傳法資格和義務、尚未修行悟道的那些在研究和學習禪宗文化方面已有成就的人，由興趣所致或由出於職業的原因，在各種不同的場
合，以不同的方式，向禪宗文化的愛好者或想了解禪的人講述禪宗文化的方方面面，包括禪的歷史線索，禪的哲學思辨，禪的語言技巧，禪的理論特色，禪的故事情趣等等；六是研禪者，即研究禪宗的人，包括研究禪宗歷史的，研究禪宗哲學的，研究禪宗文學以及禪宗美學等各個方面的研究人員，他們有可能是職業的，有可能是非職業的；七是玩禪者，即那些似有所悟但猶留偏執、雖有研究但無修證、學有所長但不達境界，以禪自娛，以禪投機，甚至以禪嘩眾、以禪惑眾的人；八是戲禪者，即學無所成，悟無所悟，偏執禪宗語言和思維技巧，錯誤解釋，斷章取義，濫貼標簽，為我所用，甚至將禪作為自己惡言劣行的保護傘，這屬於禪宗愛好者當中最可惡也最可悲的一類。我們重新整理出版《指月錄》，希望為研究禪宗、學習禪宗、傳播禪宗的人提供一個方便可用的資料，為參悟禪宗、享受禪宗、談論禪宗的人提供一種有價值的借鑒，也希望玩禪和戲禪的人能夠從《指月錄》中獲得真知灼見而回歸嚴謹，重返正道，從而自利而利他，真正地增長福慧。
《指月錄》的整理工作由西北大學圖書館的謝銳女士承擔。謝銳居士曾撰寫過《法顯傳》、《提婆傳》、《香港的佛教》、《難忘的小南海》等佛教類文章，多年來修學佛法，精進努力，興趣不減。這次整理主要是對《指月錄》的文字重新橫向排版，全部使用簡化字，並根據藏經仔細確定斷句，重新分段，在個別必要地方還作了簡單的校勘。相信這一工作會為古老的禪學名著
《指月錄》錦上添花，更廣流傳，從而利益大眾，福惠天下。

青青翠竹，鬱郁黃花�

圓瑛大師在參禪修定時曾說：「悟桐葉落始如秋，佛法休拋世法求，消息不須旁處覓，直於落處見根由」。意思是說：世法里包含著佛法，不要離開人世間之法去追求超凡的佛法；葉落之處，就是根的所在，世法與佛法的關系也是如此。但是，大自然比社會生活更符合於禪的旨趣，禪的旨趣更契合於自然。大珠慧海禪師說：「青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。」他在翠竹中見到了永恆的佛性，在黃花中找到了大智慧。�

佛教說釋迦牟尼佛有三身：法身、報身、應身。「法身是理的積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處。法身是心包太虛，量周沙界。印度語謂毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身猶如虛空一樣的圓滿周遍十方世界。」(明暘法師：《佛法概要》第36頁)也就是說，佛的法身是無處不在，無時不在，是一切事物中永恆的存在，因此說「青青翠竹，盡是法身。」般若，是大智慧的意思。大智慧也和佛的法身一樣，存在於萬物之中，所以說「鬱郁黃花，無非般若。」般若法身無二無別。