襯衫敖帝司尺碼40

⑴ 涸澤之蛇文言文閱讀答案

1. 文言文閱讀：（15分）有樵者,山行遇虎,避入石穴中,虎亦隨入

小題1:A小題1:C小題1:A小題1：①打柴人十分為難，他看到旁邊一個小洞，僅能容下一人，就像蛇一樣爬了進去。

②這與用刀刺殺了人，卻說不是我（殺的）是兵器（殺的），有什麼不同。小題1：略 小題1：①②相同是並列關系。

③表修飾④表轉折。小題1:C是名詞動用。

其餘是名詞作狀語。小題1:A是被動句，其餘是省略句。

小題1：①竇，1分 蛇行，1分②是，1分。句式1分小題1：略文言文翻譯：有個打柴的人，在山裡走著走著遇到了一隻老虎，他就躲到一個石洞里，老虎也跟著他進了洞。

石洞本來幽深而曲折，打柴人輾轉向里走，洞漸漸地容不下老虎了，可是老虎一心想吃了打柴的人，就拼力強行向里走。打柴人十分為難，他看到旁邊一個小洞，僅能容下一人，就像蛇一樣爬了進去，沒想到曲曲折折地爬了幾步，忽然看到光亮，最終，他反而走出山洞。畢州

打柴人就用力搬來幾塊石頭，堵住老虎的退路，在兩汪數此個洞口架柴堆來燒老虎，老虎被煙火熏燒，怒吼聲震動山谷，不到一頓飯工夫，就死了。這件事足以讓那些應該停止卻不停止的人引以為戒了。

2. 文言文閱讀完成下列各題

解析：（1）斷句應結合上下文，「乃」常用在句首的關聯詞，前面停頓，「上書」的對象是「樞密曹輔」，後面停頓，「立」的賓語是「大元帥」，後面停頓，「掎」是拖住，拖住的是「金人之後」，故停頓，因此可以斷為：屬康王起兵相州/乃上書樞密曹輔/請立王為大元帥/擁兵鎮困迅撫河北/以掎金人之後/則京城之圍自解，譯為：恰逢康王在相州起兵，於是上書樞密使曹輔，請求立康王為大元帥，帶兵鎮守安撫黃河以北，以此來拖住金兵的後方，那麼京城的包圍自然就解除了.（2）秩指古代官職類別，錯，秩指級別；（3）「他的部署也全部歸順了朝廷」錯，根據「若海復為書招其徒張用、曹成、李宏、馬友同歸朝廷.用以其眾二十萬解甲效順，惟成疑貳有他志，若海移書責之」語意，可知曹成多疑心存異志，並非全部歸順.（4）①眾二十萬：定語後置，二十萬軍隊，解甲：解除武器，效順：效力歸順朝廷，疑貳：多疑存二心，譯為：張用把他的二十萬人解除武裝，表示歸順，只有曹成懷有二心有其他的打算，汪若海寫信斥責他；②具：詳細，明：明曉、懂得，偏師：舊時指在主力軍翼側協助作戰的部隊，濟：接濟、策應，譯為：若海毅然請求前往，若海詳細介紹了劉錡，說他懂得策略，善於用兵，用軍隊從側面策應（協助）他，一定能夠成功.答案：（1）(3分)B;(2)(3分)B; (3)(3分)C; (4)(10分)①張用把他的二十萬人解除武裝，表示歸順，只有曹成懷有二心有其他的打算，汪若海寫信斥責他.（5分，采分點：「二十萬」 定語後置，解甲、效順、疑貳，句意1分.）②若海毅然請求前往，若海詳細介紹了劉錡，說他懂得策略，善於用兵，用軍隊從側面策應（協助）他，一定能夠成功.（5分，采分點：具、明、偏師、濟，句意1分.）參考譯文：汪若海.字東叟，歙地人.未滿二十歲時，就到京城去游學，進入太學文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年.靖康元年，恰逢金兵入侵騷擾，皇帝下詔書徵召懂得軍事的人.汪若海前往應征.當時宋朝已經割讓了黃河以北的土地給金人.那年冬天，金人再次侵犯京師.汪若海說：「黃河以北是國家重要的地方，應當憑它來構成統攬天下之勢.不能膽怯懦弱而只守住自己現有的地盤，關閉要塞，讓敵人日益強大，等著遭受敵人的殺戮文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年文章文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年出自，轉載請保留此鏈接！.」 恰逢康王在相州起兵，於是上書樞密使曹輔，請求立康王為大元帥，帶兵鎮守安撫黃河以北，以此來拖住金兵的後方，那麼京城的包圍自然就解除了，曹福很高興，就把他的奏章遞交給欽宗，任命他為參謀，並准備派到康王的麾下，宰相何堅持不同意見，以道路不暢為借口，結果沒有差遣.高宗即位後，打算用張浚去鎮守川陝之地，結果沒有定下來.汪若海說：「天下就像常山的蛇形，秦蜀之地為蛇頭，東南之地為蛇尾，中原之地為蛇的脊樑，如今卻以東南為首都，怎麼能托起天下的脊通判原州，因為讒言被剝奪了官籍，被貶到英州.當時江夏軍馬李允文擁兵數十萬，驕橫不聽從朝廷的指揮.朝廷任命招討使張俊屯兵江西，在路上遇見若海，十分高興.對他說：「李允文懷有反心，除了你沒有人能開導他改過自新.」 汪若海飛奔前往，把成功與失敗，叛逆與歸順的道理告訴他，把朝廷的威勢與德澤展現給他；又談了三條策略來打動他，言語內容明白曉暢.李允文徹底感悟，馬上率領軍隊向東而去文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年閱讀答案，汪若海又寫信勸招其他部屬張用、曹成、李宏、馬友一同歸順朝廷.張用一見汪若海，就把他的二十萬人解除武裝，表示歸順，只有曹成懷有二心有其他的打算.汪若海寫信斥責他，曹成很惱火，打算殺了若海.若海晚上住在王林軍營里，用計謀得到了王林的軍印，於是調取了他五千人的軍隊.第二天，曹成逃跑了.紹興九年，恢復京師，拜謁了皇家陵寢，事情完成後回來.金兵突然來襲，太尉劉錡剛到達，人數不滿三萬，派人向朝廷求援，沒有人敢前往增援.若海毅然請求前往，若海詳細介紹了劉錡，說他懂得策略，善於用兵，用軍隊從側面策應他，一定能夠成功，毅然請求前往增援.金兵大敗而歸.不久，為母親守喪.守喪期滿，編外差遣為信州通判.任期滿後，遷任湖北帥司參議.若海擔任道州知州，在殿堂上告別時得以答對，皇上說：「很久沒有看見你了，你一向在哪裡呢？」多次遷升直至秘閣，任江州知府.為父親守喪，等到籌劃收復中原，朝廷商議起用他，若海已經死了.若海平生豁達，有高風亮節，為人沉著持重有氣度文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年.把做流俗的章句看作是可恥的事情.寫文章拿起筆馬上就能寫成，動作利索，氣概豪邁.高宗曾經用紙片寫上汪若海的名字，告訴張浚說「像這樣的人才，你。

3. 叔敖埋蛇課外文言文閱讀答案

原文：

孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰：「聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。」其母曰：「蛇今安在？」曰：「恐他人又見，殺而埋之矣。」 其母曰：「吾聞：有陰德者，天報以福。汝不死也。」及長，為楚令尹，未治而國人信其仁也。

譯文：

孫叔敖幼年的時候，在一次野外遊玩時，看見一條長兩個頭的蛇，便殺死它並且埋了起來。回到家裡叔敖哭起來，他的母親問他為什麼哭，孫叔敖回答說：「聽說看見長兩只頭的蛇的人是要死的，剛才我看了它，所以我害怕會離開母親而死去.。」他母親說：「蛇現在在哪裡 ？」孫叔敖說：「我擔心別人再看見它，把它殺了埋起來了。」他母親說：「我聽說對別人有恩德而又不聲張的人，老天會報答他的好處的。你不會死的。」 等到孫叔敖長大成人，做了楚國的國相，還沒有上任，人們就已經知道他是個仁義的人了。

叔敖埋蛇看是小事，卻體現了叔敖仁慈，心細，能為他人著想的優良品質。這也是能成大事者的先決條件。故事包含著：勿以善小而不為，勿以小惡而為之。這樣一個樸素的真理。

4. 義鼠的文言文閱讀答案

欻然遁去④。及入穴。③蜿蜒？請結合文章內容具體說說；其一瞪目如椒①。

2.(1)被（2）遠遠望著 （3）等到（4）離開，鼠奔來。

參考答案

1.有兩只老鼠，力嚼其尾，即吃飽的意思。

(1)其一為蛇所吞（ ）

(2)然遙望不敢前（ ）

(3)及入穴 （ ）

(4)銜之而去 （ ）

3.翻譯下面的語句，在敵方無法調轉的時候狠狠地打擊它，鼠又來，似甚恨怒，另一隻不忍舍棄朋友，欻然文言文《義鼠》閱讀訓練

楊天一言，蛇出則往。蛇追不及而返，蛇出則往。鼠故便捷，老鼠就跑掉。

(1)方將過半。②果腹，吐死鼠於地上，快速的樣子，如是者久，退身出，吐出了它的朋友。鼠來嗅之，一隻被蛇所吞；方將過半。（2）蛇進洞的時候，敵退我進」。蛇怒。

【達標訓練】

1.請用簡潔的語言概述這篇故事的主要內容，這條大蛇終於投降，老鼠就來咬它。蛇入則來。

4.此篇的主旨是贊揚老鼠的「義」，鼠奔來。 （選自清蒲松齡《聊齋志異》）

【注釋】

①瞪目如椒，使它疲於奔命：眼睛瞪得像花椒的果實般大、襲擾它。蛇果腹②，銜之而去，力嚼其尾，那隻遠遠望著的老鼠就奔跑過來，與這條大蛇周旋。

2.解釋加點的詞，如是者久：欻，其機智表現在何處呢，在它屢次的騷擾下，攻守了很長時間。友人張歷友為作《義鼠行》；遁去。蛇出。

5.它懂得避實擊虛，前後不能相顧。⑤啾啾如悼息？

5.文中的這只「義鼠」是機智的：啾啾的叫聲好像在悼念哭泣。

(2)蛇入則來，蜿蜒③入穴：見二鼠出，所以以「義鼠」為標題，用力咬蛇的尾巴，其一為蛇所吞。

4.這篇文章為何以「義鼠」為標題，啾啾如悼息⑤。④欻然遁去。這樣一次又一次，採取一種游擊戰術，「敵進我退，跑掉，然遙望不敢前，走了

3.(1)（蛇）剛有一半身子進洞。（開放題，音xū，蛇出來的時候：彎彎曲曲的意思：滿腹，嚼如前狀

5. 初中文言文閱讀練習

小石潭記

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

譯文

從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著竹林，就能聽到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環相互碰撞的聲音，心裡很是高興。於是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下走便可見一個小潭，潭水特別清澈。整個潭底是一塊石頭，靠近岸邊，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、嶼、嵁、岩等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮蓋纏繞，搖動低垂，參差不齊，隨風飄動。

潭中游魚約有一百來條，都好象在空中游動，沒有什麼依靠似的。陽光直射潭底，把魚的影子映在水底的石面上，獃獃地不動；忽然間又向遠處游去了。來來往往輕快敏捷，好象在與遊人一起娛樂。

順著水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那樣曲折，又象蛇爬行那樣彎曲，或隱或現，都看得清楚。溪岸的形勢象犬牙般交錯參差，無法看到水的源頭。

我坐在潭邊，四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒有人跡，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，真是太寂靜幽深了。由於這地方過於冷清，不能長時間地停留，於是就把當時的情景記下來便離去了。

同我一起游遠的人，有吳武陵、龔古，我的弟弟宗玄。作為隨從跟著我們來的，有兩個姓崔的年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。

作業：

1、解釋：心樂之 皆若 同樂 斗折蛇行 凄神寒骨 以其境

2、第一段採用的是「移步換景」的手法，在移動變換中引導我們領略各種景緻，具有極強的動態的畫面感，向我們展示了小石潭的（ ）；第二段描寫了（ ）和（ ）；第三段探究了小石潭的（ ）及潭邊的（ ）；第四段寫出了作者對小石潭總的印象和感受。

答案：

解釋：心樂之 ：心裡感到快樂

皆若 ： 都像是 同樂 ：一同玩樂

斗折蛇行 ：像北斗星一樣曲折，像蛇一樣蜿蜒前行

凄神寒骨：感到心情凄涼，寒氣透骨

以其境：因為它的環境

2.第一段採用的是「移步換景」的手法，在移動變換中引導我們領略各種景緻，具有極強的動態的畫面感，向我們展示了小石潭的（ 幽寂景色 ）；第二段描寫了（ 潭水 ）和（ 游魚 ）；第三段探究了小石潭的（ 源流 ）及潭邊的（ 景色 ）；第四段寫出了作者對小石潭總的印象和感受。

6. 楚有祠者閱讀答案

閱讀下面文言文，回答下列問題。

楚有祠（1）者，賜其舍人（2）卮（3）酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。

請畫地為蛇，先成者飲酒。」 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：「吾能為之足。」

未成，一人之蛇成，奪其卮，曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

註：（1）祠（cí）：祭祀；（2）舍人：達官貴族家裡的門客；（3）卮（zhī）：古代一種盛酒的器皿。 7.解釋下列句中加點詞（1分）。

一人蛇先成，引酒且飲之（ ）為蛇足者，終亡其酒。（ ） 8.翻譯：蛇固無足，子安能為之足？（2分） 9.用一句話寫出這則寓言故事的寓意。

（2分）答案： 7、飲：拿著 亡：丟失（1分） 8、蛇本來沒有腳，你怎麼能給它畫上腳？（2分） 9、此題答案可多元化，言之有理，答對一點即可。例如：做事要注意分寸，不要多此一舉（2分） 閱讀下面文言文， 回答問題. （7分）楚有祠①者，賜其舍人②卮③酒。

舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：「吾能為之足。」未成，一人之蛇成，奪其卮，曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。【注】①祠（cí）： 祭祀. ②舍人： 達官貴族家裡的門客. ③卮（zhī）： 古代一種盛酒的器皿.1. 寫出下列加點詞的意思. （1分）（1）一人蛇先成，引酒且飲之。

（ ） （2）為蛇足者，終亡其酒。（ ）2. 翻譯文中的加線的句子. （2分）譯文： 3. 選出與本則寓言的寓意相對的一個成語. （ ） （2分）A. 畫地為牢 B. 畫虎類犬 C. 畫餅充飢 D. 畫龍點睛4. 用一個成語為選文起個題目. （2分）答案：1. (1)就要 （2）失去 2. 蛇本來就沒有腳， 你怎麼能替它畫腳呢？ 3. B 4. 畫蛇添足閱讀下面一段文言文，回答後面的問題： 楚有祠者，賜其舍人卮酒。

舍人相謂曰「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：「吾能為之足。」未成，一人之蛇成，奪其卮，曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。 1、文中有六個句子都用了「之」，其中有一個句子的「之」的含義與其他五個句子中的「之」的含義不同，請寫出這個句子（1分）。

_______________________________________________________ 2、「吾能為之足。」「 子安能為之足？」中的「吾」和「子」在文言文中有很多不同的說法，但意思一樣，請分別舉出一個（2分）。

吾：_______________________________________； 子：_______________________________________。 3、翻譯「蛇固無足，子安能為之足？」（2分 ）。

_______________________________________________________ 4、這則寓言給了你什麼啟示？（2分） _______________________________________________________ 5、請仿照示例另寫三個你積累的古代寓言故事。（3分） 示例：畫蛇添足、濫竽充數、塞翁失馬、__________、________、_______。

【參考答案】 1、「一人之蛇成」； 2、「吾」：余；予「子」：汝；爾；若 3、蛇本來就沒有腳，你怎麼能夠給它畫上腳呢？（「固」、「安」是重要的兩個字，各佔0.5分，其餘意思差不多就可以給1分） 4、略 5、略，三個寓言各佔1分。為滿意回答。

7. 初一課外文言文練習

閱讀下面的文言文，完成第21—25題。

【甲】張姓者偶行溪谷，聞崖上有聲甚厲。尋途登覘，見巨蛇圍如碗，擺撲叢樹中，以尾擊柳，柳枝崩折。反側傾跌之狀，似有物捉制之，然審視殊無所見，大疑。漸近臨之，則一螳螂據頂上，以刺刀攫其首，顛不可去。久之，蛇竟死。視額上革肉，已破裂雲

【乙】嘗見一蜘蛛布網壁間，離地約二三尺，一大蛇過其下，昂首欲吞蜘蛛，而勢稍不及；久之，蛇將行矣，蜘蛛忽懸絲而下，垂身半空，若將追蛇者；蛇怒，復昂首欲吞之，蜘蛛引絲疾上；久之，蛇又將行矣，蜘蛛復懸絲疾下，蛇復昂首待之，蜘蛛仍還守其網，如是者三四次；蛇意稍倦，以首俯地，蜘蛛乘其不備，奮身飆①下，踞蛇之首，抵死不動；蛇狂跳顛擲，以至於死。蜘蛛乃盬②其腦果腹而去。

【注釋】①飆：暴風。這里指迅速。②盬（gū）：吸飲。

21.解釋下列句子中加點詞的意思。（5分）

⑴聞崖上有聲甚厲 ⑵漸近臨之 ⑶久之，蛇竟死

⑷嘗見一蜘蛛布網壁間 ⑸蜘蛛乃盬 ②其腦果腹而去

22.寫出下列句子中加點詞的不同意義。（4分）

⑴之 ①反側傾跌之狀 ②蛇復昂首待之

⑵以 ①以刺刀攫其首 ②以首俯地

23.用現代漢語寫出下列句子的意思。（6分）

⑴然審視殊無所見

⑵蜘蛛仍還守其網，如是者三四次

24.甲文中的螳螂和乙文中的蜘蛛是最後是怎樣殺死大蛇的？請你分別用文中原話回答。（4分）

25.讀了這兩則短文後，你從中悟出了什麼道理？

答案

21. ⑴聽到 ⑵從上往下看 ⑶ 終於 ⑷ 曾經 ⑸離開

22.⑴之 ① 的 ②它，指蜘蛛 ⑵以 ① 用 ②把

23.⑴然而仔細看看，什麼也沒有看到。

⑵蜘蛛仍然退回在它的網里，像這樣有三四次。

24.甲文：螳螂據頂上，以刺刀攫其首，顛不可去。

乙文：蜘蛛乘其不備，奮身飆①下，踞蛇之首，抵死不動。

25.只要以已之長攻敵之短，就能克敵制勝，弱者也可以戰勝強者。或：弱有所長，強有所短，弱者要相機而動，善於鬥智，就能戰勝強敵。

8. 七年級上課外文言文閱讀二十五篇

一、讀拼音寫漢字。

二、解釋句中下劃線的字。

1.楚人有鬻盾與矛者，譽之曰（ ）（ ）

2.其人弗能應也。（ ）（ ）

3.鄭人置履。（ ）（ ）

4.寧信度，無自信也。（ ）（ ）

三、說說句子的意思。

1.吾矛之利，於物無不陷也。

2.以子之矛，陷子之盾，何如？

3.至之市而忘操之。

4.何不試之以足？

四、在生活中你遇到過像楚國人或鄭國人那樣的人或事嗎？請舉例說說（不超過200字）。

五、閱讀理解

蚊子和獅子

一隻蚊子飛到獅子那裡，對獅子說：「我不怕你，你並不比我強。你也許不信。其實，你有什麼力量呢？不過能用爪抓，能用牙咬罷了。我呢，可比你強多了。如果你願意，我們就比一比。」蚊子說著就吹起喇叭，攻上前去，向獅子臉上、鼻子周圍沒毛的地方亂咬。獅子用爪抵抗，把自己的臉都抓破了，也抓不住蚊子，只得要求停戰。蚊子打敗了獅子，就吹著喇叭，唱起凱歌來。蚊子正在得意忘形地飛著，一不小心，撞在蜘蛛網上，被蜘蛛俘虜了，眼看就要被吃掉。蚊子很痛心，有了同獅子作戰的光榮經歷，卻死在一隻小小的蜘蛛手裡。

這個故事適用於那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人。

這個寓言告訴我們一個道理：___________________________________________________________。

六、讀寓言故事，用自己的話講講這個故事。

畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，完成者飲酒。」一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「吾能為之足！」未成，一人之蛇成，奪其卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

答案：

一、寓、矛盾、譽、吾、履、遂

二、1.賣；誇耀 2.不；回答 3.這里當「購買」講；鞋。 4.尺碼；相信

三、1.我的矛非常銳利，什麼東西都能被它穿透。 2.用你的矛穿你的盾，會怎麼樣呢？ 3.等到了集市上卻忘了拿尺碼。 4.為什麼不用腳去試一試呢？

四、略

五、驕傲自大，必然失敗。

六、提示：楚國有個人祭祀後，賞給家臣們一壺美酒。大家都說：「一壺酒幾個人喝不夠，一個人喝綽綽有餘。我們約定在地上畫蛇，先畫好的人可以喝酒。」有一個人先畫好了，拿了酒壺，准備一飲而盡，忽然靈機一動，左手拿壺，右手繼續為畫中的蛇添上四隻腳。並且得意地說：「我還能幫它添上腳呢。」腳還沒畫完，另一個人也畫好了蛇，奪過酒壺說：「蛇本來沒有腳，你怎麼能幫它添上呢？」於是將酒一飲而盡。畫蛇添足的人終於失掉了本該屬於他的酒。

⑵ 姓氏: 「敖」的歷史

敖姓是中國姓氏之一，被收入《百家姓》。分布較廣。宋朝有敖陶孫，明朝有廣西按察使敖宗慶。傳說是大敖的後代。 應該跟鰲拜無關系掛？因為鰲拜姓瓜爾佳氏！ 鰲拜（？—1669年），姓瓜爾佳氏，生年不可考，滿洲鑲黃旗人，清朝三代元勛，康熙帝早年輔政大臣之一。鰲拜前半生軍功赫赫，號稱「滿洲第一勇士」，後半生則操握權柄、結黨營私，為影響清初政局的一個重要人物。 鰲拜的伯父費英東早年追隨努爾哈赤起兵，是清朝的開國元勛之一，二哥卓布泰是清初軍功卓著的戰將。鰲拜本人亦隨皇太極征討各地，戰功赫赫，不但是一員驍勇戰將，而且也森衫宏是皇太極的心腹。1644年清軍入關，鰲拜率軍定燕京，征湖廣，馳騁疆場，沖鋒陷陣，為清王朝統一中國立下汗馬功勞。1646年鰲拜出征四川張獻忠大西軍，在南充大破大西軍軍營，斬張獻忠於陣，因此以首功被順治皇帝超升為二等公，授議政大臣、領侍衛內在（皇帝禁衛軍司令），自此，鰲拜參議清廷大政。 1661年順治帝崩，愛新覺羅玄燁八歲即位，順治帝遺詔，由索尼、遏必隆、蘇克薩哈、鰲拜四大臣輔政。當時鰲拜在四輔政大臣中地位最低，但因索尼年老多病，遏必隆生性庸懦，蘇克薩哈因曾是攝政王多爾袞舊屬，為其它輔政大臣所惡，因此鰲拜纔此冊得以擅權。 鰲拜結黨營私，日益驕橫，竟發展到不顧康熙的意旨，先後殺死戶部尚書蘇納海、直隸總督朱昌祚、巡撫王登臨與輔政大臣蘇克薩哈等政敵，引起朝野驚恐，康熙震怒，最後康熙終設計將鰲拜擒獲，廷議當斬，康熙念鰲拜歷事三朝，效力有年，不忍加誅，僅命革職，籍沒拘禁，不久鰲拜死於禁所。
參考: *** 及維基中文姓氏列表
一 姓氏源流 敖姓的來源有二： 1 源於上古，是古帝顓頊的老師太敖的後代。太敖，一做大敖。太敖的子孫以祖上的名字命名他們的姓氏，於是形成了敖姓。 2 出自羋姓。春秋時期的楚國國君，凡是被廢弒而沒有得到謚號的，都被稱為敖，這類國君的後代，也被稱為敖氏。 二、 郡望堂號 郡望： 1 譙國郡：東漢建安年間將沛郡分出一部分設置了譙郡。相當於今天的安徽、河南兩省之間的地區。治所在譙縣。 堂號： 1 采庵堂：宋代有敖陶孫的，從小不受約束，胸懷大志。當時的奸臣韓佗胄當權，大儒朱熹遭貶。陶孫正游學太學，他首先做詩為朱熹送行。趙汝愚死在被貶的地方，他又寫詩哭趙。韓佗胄聽到這些以 後很生氣，於是下令逮捕敖陶孫，陶孫改名換姓逃掉了。後來陶孫中了進士，做了溫州通判，著有《采庵集》。 敖姓家譜目錄 5835【浙江長興】雉南敖氏宗譜八卷 （清）敖明耀等修 清光緒二十年（1894）敦倫堂木活字本 八冊 美國 5836【江西】萬載白良敖氏族譜□□卷 （清）敖煥章等纂修 清光緒二十五年（1899）譙國堂活字本 江西圖（存五冊） 5837【湖北】竹溪敖氏族譜不分卷 （清）敖自恩修 鈔清道光十八年（1838）刊本 湖北竹溪縣文 5838【湖北竹溪】敖氏袖珍小譜□□卷 （清）敖立榜纂 清同治十三年（1874）木刻本 湖北竹溪縣文（存卷1） 5839【湖北竹溪】敖氏宗譜□□卷 木刻本 湖北竹溪縣文（存卷3） 敖姓典故 *秀毓譙郡；宗開太敖。 *作輓詩，陶孫俠氣高尚1； 著雜言，子發才名大張2。 注釋： 1宋代進士敖陶孫的事典。敖陶嘉陵江，字器之，福清人。少有大志。朱熹被貶時，陶孫游太學，首以詩送之；趙汝愚死貶所，陶孫以詩哭之。終溫陵通判。2明代正德進士敖英，字子發，清江人。官至江西右布政使，工詩，興幽思遠，盡絕蹊徑，有《綠雪亭雜言》等。*姓啟楚國一主3；名列江北二傑4。注釋：3見敖姓起源（二）。4明代進士敖山，字靜之，賦才雄爽，為文如奔峽騰川。與濬縣王越齊名，人稱「江北二傑」。 *詩風雅緻，韻似鳴琴繞谷5；賦才磅礴，文如奔峽騰川6。注釋：5見注2。 6見注4。 人物簡介： 1敖山：字靜之。明朝時期莘縣人。成化進士，由翰林院編修升任山西提學副使。後因疾病辭官還鄉。工詩文，詩才雄爽，文章豪放，與當時的王越齊名，人稱江北二傑。晚年的時候專心研究數學。著 有《石綾傳》、《燦然稿》、《先天手冊》。 2敖家熊：字孟姜。浙江平湖人。早年在嘉興創辦稼公社及竹木小學堂。並組織祖宗教。清光緒二十九年入上海愛國學社學習。曾編寫《新山歌》一書，宣傳塌頌革命。次年加入光復會，並且出資與魏蘭等人組織溫台處會館，這是革命黨人的一個秘密聯系機關。光緒三十三年與秋瑾共謀在大通師范學堂起義，事情泄露後逃跑。光緒三十四年在嘉興被仇敵殺害。 3敖陶孫：字器之，宋朝時期福清人。從小聰明好學，志向遠大。當時奸臣韓佗胄當權，大儒朱熹遭貶，而陶孫很尊敬朱熹的學問，於是去探望了他，並且贈詩表明自己的心意。趙汝愚死在被貶的地方，他又寫詩哭趙。韓佗胄知道以後大怒，要逮捕他。陶孫改名換姓逃掉了。後來陶孫中了進士，做了溫州通判，著有《采庵集》。 4敖英：明代正德進士，字子發，清江人。官至江西右部正使。工於詩。他的詩路獨辟蹊徑，很有特點，流傳於世的有《綠學亭雜言》。
敖 一 、姓氏源流 1. 源於上古，是古帝顓頊的老師太敖的後代。太敖，一做大敖。太敖的子孫以祖上的名字命名他們的姓氏，於是形成了敖姓。 2. 出自羋姓。春秋時期的楚國國君，凡是被廢弒而沒有得到諡號的，都被稱為敖，這類國君的後代，也被稱為敖氏。 二、 遷徙分布 敖氏的望族居住在譙郡（今天的安徽省毫縣）。 三 、郡望堂號 【郡望】譙國郡：東漢建安年間將沛郡分出一部分設置了譙郡。相當於今天的安徽、河南兩省之間的地區。治所在譙縣。 【堂號】 采庵堂：宋代有敖陶孫的，從小不受約束，胸懷大志。當時的奸臣韓佗胄當權，大儒朱熹遭貶。陶孫正游學太學，他首先做詩為朱熹送行。趙汝愚死在被貶的地方，他又寫詩哭趙。韓佗胄聽到這些以後很生氣，於是下令逮捕敖陶孫，陶孫改名換姓逃掉了。後來陶孫中了進士，做了溫州通判，著有《采庵集》。 四、 歷史名人 1. 敖山：字靜之。明朝時期莘縣人。成化進士，由翰林院編修升任山西提學副使。後因疾病辭官還鄉。工詩文，詩才雄爽，文章豪放，與當時的王越齊名，人稱江北二傑。晚年的時候專心研究數學。著有《石綾傳》、《燦然稿》、《先天手冊》。 2. 敖家熊：字孟姜。浙江平湖人。早年在嘉興創辦稼公社及竹木小學堂。並組織祖宗教。清光緒二十九年入上海愛國學社學習。曾編寫《新山歌》一書，宣傳革命。次年加入光復會，並且出資與魏蘭等人組織溫台處會館，這是革命黨人的一個秘密聯系機關。光緒三十三年與秋瑾共謀在大通師范學堂起義，事情泄露後逃跑。光緒三十四年在嘉興被仇敵殺害。 3. 敖陶孫：字器之，宋朝時期福清人。從小聰明好學，志向遠大。當時奸臣韓佗胄當權，大儒朱熹遭貶，而陶孫很尊敬朱熹的學問，於是去探望了他，並且贈詩表明自己的心意。趙汝愚死在被貶的地方，他又寫詩哭趙。韓佗胄知道以後大怒，要逮捕他。陶孫改名換姓逃掉了。後來陶孫中了進士，做了溫州通判，著有《采庵集》。 4. 敖英：明代正德進士，字子發，清江人。官至江西右部正使。工於詩。他的詩路獨辟蹊徑，很有特點，流傳於世的有《綠學亭雜言》。
參考: or/wjx/frame?id=268&name=%B0%BD

⑶ 孫叔敖遇狐丘丈人原文與譯文

孫叔敖遇狐丘丈人原文與譯文如下：

原：孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：「仆聞之：有三利必有三患，子知之乎？」孫叔敖蹴然易容曰：「小子不敏，何足以知之？敢問何謂三利，何謂三患？」狐丘丈人曰：「夫爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨歸之。此之謂也。」

孫叔敖曰：「不然，吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博可以免於患乎？」狐丘丈人曰：「善哉言乎！堯、舜其尤病諸。嫌穗」

燕、趙言《詩》皆本於韓嬰。趙子、淮南賁生即其高徒。趙子傳蔡誼，三傳形成韓詩的王學，食子學和長孫學，學徒甚多。後人認為他的《詩》學不如《易》學精深，司隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見韓《易》兩好之，更從受之。

⑷ 龍族姓敖，那麼鳳凰族姓什麼呢

中國神話傳說中，出鏡率最高的兩種祥瑞動物，就是龍和鳳。經過了幾千年的發展沉澱，龍成為了帝王的象徵，鳳成為了皇後的象徵。前者是傳說中的神獸，後者是傳說中的神鳥，它們都象徵著王者仁德、和諧祥瑞。同時這兩者皆為中國古代部落的圖騰象徵，民間流傳著這樣的傳說，以龍為圖騰崇拜的部落，都使用“敖”姓，這一點在眾多的神話故事中皆有體現，只要與龍族有關的人，基本上都姓“敖”。比如《哪吒傳奇》中的四燃早太子敖丙，就是這些神話人物中的典型代表。

根據《百家姓》記載，早在上古時代，華夏大陸上就已經有著“鳳”這個古老的姓氏；除此之外，很多地方都將鳳姓一族視為貴族血統的象徵。比如在雲南的彝族，就有皇帝中所賜的“鳳氏”土司。當代社會，“鳳姓”已經極為罕見，這是因為當代人們已經不再將鳳凰視為一種圖騰崇拜，經過幾千年的發展，人們已經意識到這只是一種虛構的神鳥。但是遠古時期流傳下來的這種古老姓氏，不應該被後人所忘記。

⑸ 四海龍王的兒子 女兒 都叫什麼 全都要姓敖的 龍生九子什麼的給我滾

四海龍王的兒子 女兒 都叫什麼 全都要姓敖的 龍生九子什麼的給我滾

西遊記中東海龍王敖廣為大,其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順，西海龍王敖閏
唐僧的坐騎白龍馬本是西海龍王敖閏殿下的三太子，名叫敖烈，被如來佛祖升為八部天龍廣力菩薩；在民間故事《寶蓮燈》中曾經幫助沉香救母。
《西遊記》中還出現過西海龍王太子敖摩昂，他為人忠勇，不徇私情，手使一柄三棱鐗，武藝十分了得。摩昂曾率兵捉拿鼉龍，表兄弟在黑水河混戰一場，三五個回合摩昂就將鼉龍擒住歸案，解救唐僧和豬八戒。後來，在孫悟空與四禽木星追趕玄英洞三個妖魔時，摩昂太子又率兵助陣，幫助悟空捉住三個犀牛精，又立了一大功。
還有一個是西海龍王敖閏的外甥鼉龍，涇河龍王的小兒子，不知道具體姓什麼。手使一根竹節鋼鞭，搶佔了衛陽峪黑水河神的府第，又用計擒住唐僧和八戒，也想吃唐僧肉長生不老。孫悟空知道他的出身後，闖進西海龍宮，連唬帶嚇，逼迫西海龍王派太子敖摩昂率兵征討收服鼉龍，解救了唐僧一難。
此外出現的龍族還有亂石山碧波潭的萬聖老龍，入贅女婿是九頭蟲，具體姓名也不清楚。

四海龍王的兒子都叫什麼

1、名字簡介
三太子敖丙、五太子敖孿、八太子敖春 （電視劇寶蓮燈虛擬）、四公主敖聽心（電視劇寶蓮燈虛擬）、小公主善財龍女。
2、角色介紹
東海龍王名敖廣。在中國以東方為尊位，按周易來說東為陽，故此東海龍王排第一便是理所應當，東海龍脊櫻王為四海龍王之首，亦為所有水族龍王之首。由女媧冊封，居於東海海底水晶宮（花果山瀑布順流可直抵龍宮）。
東海龍王為司雨之神，但其保持著較大的特殊自由性，人間降雨由其它江河湖井龍王完成，很少需要東海龍王親自降雨。海洋管轄之權為龍王所有，天庭一般櫻昌叢任其自治。主宰著雨水、雷鳴、洪災、海潮、海嘯等。曾下陷東京、水淹過陳塘關。
3、歷史記載
在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖閏、南海敖欽、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了漢族民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。

四海龍王都叫什麼？

道教：最早的說法是是東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉，《封神榜》里與其相符。
道教在漢代就有四海有龍王致雨，封龍王之說，由於龍是本土宗教，道教的龍也就更為中國化，比佛教的龍更為世俗，更適合中國民眾的心理，龍不但能降雨除旱，還可以救火，在祁雨的同時還可以捎帶提一些其它方面的要求，譬如求福、長生、官職、疾病、住宅凶吉等，「無有不吉」，幾乎世上所有的都可以包攬了。而且道教的龍的行雨更有了人情味和傳奇色彩。四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。最早的說法是是東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉，《封神榜》里與其相符。四海龍王有四迅者色，如：東海龍王敖光為青綠色，北海龍王敖吉為金色。北海龍後是條銀白色的龍，與北海龍王敖吉在宸寧殿誕下一對雙胞胎，是一對金邊的銀龍，一隻起名為雪宸（薛宸），一隻起名為雪寧（薛寧），後雪宸龍子為嘉澤王、雪寧龍子為福澤王。兩龍專管寒冷之氣，如：風、霜、雪、雨、冰。這一說法在山東山區一代還有這一說法，說雪宸、雪寧二龍變化成人為薛國（山東古代的一個小國）二位王子（薛宸、薛寧）能征善戰，造福百姓。
佛教：四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。《西遊記》里與其相符。佛教的定義相對於道教要晚很多。
相傳釋迦牟尼降生的時候，曾有名為迦羅和郁加羅的兩位龍王兄弟，一個在左邊灑溫水，一個在右邊灑冷泉，為佛祖沐浴凈身。在《過去現在因果經》里，浴佛的龍王成了難陀和優難陀，他們「於虛空中，吐清凈水，一溫一涼，灌太子身」。天眾、龍眾、夜叉、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等「天龍八部」也在空中作天伎樂，歌唱贊頌，燒香散花，拋撒天衣、瓔珞，「繽紛亂墜，不可稱數」。鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經》里，龍王有八位。他們是：難陀龍王，跋難陀龍王，婆伽羅龍王，和修吉龍王，五德義迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王。宋代畫家張勝溫作《法界源流圖》，畫了其中的六位（缺摩那斯龍王和優缽羅龍王）。這六位龍王都是人間王者的形狀，穿袍蹬靴，攜侍帶眷，襯以天雲海水。唐代翻譯的《華嚴經》中，龍王增至十位，名稱也不同於上述八位。他們是：一毗樓博叉龍王，二娑竭羅龍王，三雲音妙幢龍王，四焰口海光龍王，五普高雲幛龍王，六德義迦龍王，七無邊步龍王，八清凈色龍王，九普運大聲龍王，十無熱惱龍王。另外，還有五龍王、七龍王、八十一龍王。一百八十五龍王之說。

為什麼四海龍王姓敖

來歷就是民間神話傳說了.封神榜是在民間傳說的基礎上寫的.如果找書面資料,最早的就是哪吒鬧海了吧.正因為前人這樣說,所以後輩以敖為龍姓.
據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標志。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞並了，就把各個氏族的動物標志擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂「龍」的來歷。
「龍」在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱「『龍、鱗、鳳、龜』，謂之四靈。」《說文》中說「龍」是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：「章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。」可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說「龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……」龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：「龍為歲星，歲星木也，木為青龍」；又說「天宮東方之星，盡為蒼龍之宿」。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：「有一百八十五龍王，為興風致雨之神。」四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：「龍生九子不成龍，各有所好。」這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鍾上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：「形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。」按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。」這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。
龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的「九龍壁」。看了九龍壁，心裡多少會有點「龍」的概念。我國殷墟甲骨文中，就有「龍」字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有「深山大澤，實生龍蛇」之說。《出海經》中記載：「蛇身人面，發如赭，居於鍾山之下。」看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想像中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。
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在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同.
龍的發展——龍的影響(一)：
中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。
詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：「龍旗十乘」、「龍旗陽陽」，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的物件。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，
何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。
屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
（大意為：
為我駕起那嬌健的飛龍，
乘上玉與象牙裝飾的車輛。
心志不一豈能共處，
我將自己離去，適彼遠方！
我的車隊有千輛，排列整齊，
隊伍威武，隆隆驅馳。
每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，
車上飄動著五彩的雲旗。）
參考資料：:ks..yahoo./question/?qid=1306121909765

四海龍王都叫什麼名字?

東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順。

四海龍王的九太子都是誰

1.老大囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；
2.老二睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口；
3.老三嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
5.五子狻猊(suān ní)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；
6.六子霸下（也有另一種名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名贔屓(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；
7.七子狴犴(bì』àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
8.八子負屓（fu xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9.老九螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍生九子古時民間有「龍生九子，不成龍，各有所好」的傳說。但九子是什麼，說法也不同。《中國吉祥圖說》謂：九子之
1.老大囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；
2.老二睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口；
3.老三嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
5.五子狻猊(suān ní)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；
6.六子霸下（也有另一種名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名贔屓(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；
7.七子狴犴(bì』àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
8.八子負屓（fu xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9.老九螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：屓贔，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立於門首；金猊，形似獅，好煙火，立於香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有「無畏的獅子」之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。
饕餮：形似狼，好飲食。鍾鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏
贔屓：也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸控它能給人帶來福氣。
霸下([蟲八][蟲夏])：又名贔屓，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
「龍生九子」的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眥（yázì）
老三嘲風（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六饕餮（tāotiè）
老七狴犴（bì』àn）
老八贔屓（bì xì）
老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
另有說法為：
老大贔屓（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì』àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六趴蝮（bāxià）
老七睚眥（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒圖（jiāotú）
有的說法還把螭首、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三·嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，巨集偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。
龍生九子之五·狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負屓
負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。

龍生九子，都叫什麼？

「龍生九子不成龍，各有所好，囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻是其遺像。睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，生平好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸是遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子是其遺像。負屓，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像。螭吻，平生好吞，今殿脊獸是其遺像。」《天祿識余·龍種》：「俗傳龍子九種，各有所好，一曰贔屓，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鍾上級星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立於獄門；五曰饕餮好飲食，故立於鼎蓋；六曰蚣蝮，性好水，故立於橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立於刀環；八曰金猊，形似獅，似好煙火，故立於香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪。」
「龍生九子」的一個說法是來自明朝的李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
排行 名稱
老大 贔屓（bìxì）
老二 螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三 蒲牢（púláo）
老四 狴犴（bì』àn）
老五 饕餮（tāotiè）
老六 蚣蝮（bāxià）
老七 睚眥（yázì）
老八 金猊（jinní）
老九 椒圖（jiāotú）

四海龍王分別叫什麼

四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。

東海廣德王敖廣
南海廣利王敖明
西海廣順王敖閏
北海廣澤王敖順

南海龍王叫什麼 四海龍王之 *** 龍王的權力

四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。四海龍王並非現在意義上的地理位置的東海、南海~而是方位。大海的四個方向。

⑹ 舜 傅說 膠鬲 管仲 孫叔敖 百里奚的簡介

展開全部

舜，歷來與堯並稱，為傳說褲伏中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。喊掘舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。

舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓鄭純核客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名 百里奚簡介 ，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。

舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。

傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲坂。」蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。

堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內咸戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。

舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。

據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。

舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道 百里奚簡介 ，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

本世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹，故其傳說為後人編造，其人純屬子虛烏有。現在學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有的學者特別指出，舜任命「八元」、「八愷」和皋陶等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。

傅說

傅說，商王武丁的大臣。因在傅岩(今山西平陸東)地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。

據《史記．殷本紀》記載：「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治」。這件事在《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書》等書中均有記載。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅岩做苦役。那裡是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版築護路。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。

商王武丁是一位勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在「小人」中間，比較了解社會上的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。後來，從版築護路的奴隸中發現了傅說，擢拔為相。

傅說擔任相國之後，輔佐武丁，大力改革政治，「嘉靖殷邦」，使貴族和平民都沒有怨言，史稱「殷國大治」，「殷道復興」。武丁一朝，成為商代後期的極盛時期。

一代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供後人借鑒的言行。然而，關於他的傳說，倒有不少。

關於傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他一位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以後想：「傅者，相電。說者，悅也。天下當有傅我而悅民者哉！」認為這是個好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以後，他把這個夢告訴百官，卻沒有一個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅岩找到傅說。

關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言「非知之艱，行之惟艱」，下篇為君臣共勉之辭。

以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。

膠鬲

管仲

管 仲 是 春 秋 時 期 著 名 的 政 治 家 ， 在 經 濟 、 政 治 、 軍 事 等 許 多 領 域 都 有 卓 著 的 建 樹 。 齊 桓 公 即 位 後 ， 經 鮑 叔 牙 推 薦 ， 用 管 仲 為 相 ， 被 尊 稱 為 「 仲 父 」 。 管 仲 從 政 4 0 多 年 ，在 齊 國 實 行 政 治 經 濟 改 革 ， 從 而 使 齊 國 國 力 大 振 ，使 齊 桓 公 成 為 春 秋 第 一 霸 主 。管 仲 的 生 平 事 跡 和 思 想 言 論 主 要 記 載 於《 左 傳 》 、 《 國 語 . 齊 語 》 、 《 史 記 . 管 晏 列 傳 》 。 《 漢 書 . 藝 文 志 》道 家 著 錄 有 《 管 子 》 8 6 篇 。 《 管 子 》 一 書 ， 體 現 出 他 一 面 強 調 「 法 治 」 ， 一 面 肯 定 道 德 教 化 ， 重 禮 與 法 和 發 展 經 濟 。 由 於 管 仲 的 政 治 主 張 很 切 合 齊 國 實 際 ， 因 而 大 都 能 付 諸 實 踐 ， 對 於 成 就 桓 公 的 霸 業 起 了 決 定 作 用 。 管 仲 也 被 後 人 譽 為 名 相 。

孫叔敖

中國春秋時期楚國水利家。?氏，名敖，字孫叔、艾獵。生卒年不詳。楚國期思（今河南淮濱東南）人。楚莊王時官令尹。約公元前605年，在期思雩婁（ 今河南商城東 ）主持興修水利，建成中國最早的渠系工程——期思雩婁灌區，相當於現代新建的梅山灌區中乾渠所灌地區。據記載他還曾主持修建芍陂（今安徽壽縣安豐塘），在今湖北江陵一帶也興修過水利。

楚孫叔敖為兒，出遊還，憂而不食。母問其故，泣曰：「見兩頭蛇，恐死。」母曰：

「今蛇安在？」曰：「敖聞見兩頭蛇者死，恐後人又見，殺而埋之矣。」母曰：「無憂矣！

聞有陰德，天報之福。」（出《賈子》）

翻譯：楚國的孫叔敖還是小孩時，出外遊玩回到家，憂愁悶郁不吃飯。母親問他是什麼原因，

他哭著說：「我看見了兩個頭的蛇，恐怕要死了。」母親說：「現在蛇在哪兒」。孫叔敖

說：「我聽說看見兩頭蛇的人會死，害怕以後別人也看見它，就打死埋了。」母親說：「不

要憂愁了，我聽說有陰德的人，上天會報答他福的。」

百里奚

百里奚，亦稱百里子或百里，宇里，名奚。春秋時虞國(今山西平陸北)人。生卒年不詳，秦穆公時賢臣，著名的政治家。

百里奚早年貧窮睏乏，流落不仕，在被晉國俘虜前，曾游歷齊、周、虞、虢等國，這使得他對於各國的民俗風情、地理形勢、山川險阻知之甚悉，為他後來給秦穆公籌劃東進准備了必要條件。百里奚早年顛沛流離的生活和坎坷的經歷，使他嘗盡了艱苦生活的滋味，也親眼目睹了下層人民的悲慘處境，對他後來任秦國大夫時，為官清正，樹立以民為貴的思想都有著積極的影響。

百里奚輾轉到虞國任大夫。秦穆公五年(前655年)晉國借道於虞以伐虢國，大夫宮之奇以「辱亡齒寒」勸諫虞君，虞君因曾經接受晉獻公的寶玉「垂棘之璧」與名馬「屈產之乘」而答應了晉國。百里奚深知虞君昏庸無能，很難納諫，便緘默不語。結果晉在滅虢之後，返回時就滅了虞國，虞君及百里奚被俘。後來，晉獻公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國。他以此為恥，便從秦國逃到宛(今河南南陽)，被楚國邊境的人抓獲。秦穆公聽說百里奚賢智，想用高價贖回他，又怕楚人不許，就派人對楚國人說：「吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。」楚國人同意將百里奚交還秦國。百里奚回到秦國，秦穆公親自為他打開囚鎖，向他詢問國家大事。百里奚推辭說，他是亡國之臣，不值得詢問。秦穆公說：「虞君不用子，故亡，非子罪也。」秦穆公與百里奚談論國事數日，秦穆公十分賞識他，授以國政，號稱：「五羖大夫」。這時他已是70多歲的高齡。

百里奚相秦期間，內修國政，教化天下，恩澤施於民眾。作為諸侯國的大臣，百里奚勞作不乘車馬，暑熱不張傘蓋，在都城裡行走不用車馬隨從，不用甲兵護衛。這種平易樸素的品行，不僅為百官樹立了榜樣，也以實際行為感動了百姓。在當時這確是難能可貴，贏得了時人的贊許和尊敬。到他死後，「秦國男女流涕，童子不歌謠，春者不相許。」

在用人方面，百里奚舉薦有才德的賢士。他早年周遊各地，曾結識賢人蹇叔，得到過蹇叔的助益。此時蹇叔受到他的推薦，被秦穆公認為上大夫，共議國事，為秦國的富強與成就霸業，起了很大的作用。

在外交上，百里奚施德於諸侯，樹立秦國的威信，為秦穆公稱霸奠定了基礎。秦穆公十三年(前647年)晉國發生飢荒，請求秦國接濟糧食，秦穆公詢問群臣該怎麼辦，有人認為應當借機伐晉。百里奚不同意說「天災流行，國家代有。救災、恤鄰、道也。」最後，秦穆公採納了百里奚的意見，運糧食給晉國。秦國糧船從雍都到絳(今山西翼城東南)絡繹不絕。這就是歷史上著名的「泛舟之役」。晉國的百姓吃到了救命糧，無不感激秦國的恩德。

秦穆公三十三年(前627年)，秦穆公乘晉文公去世的機會，企圖插足中原。百里奚和蹇叔勸諫，秦穆公不聽，派百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術和白乙丙帶兵偷襲鄭國。結果被晉軍截擊，秦師全軍覆沒，三員秦將被俘。後來三將被放回，秦穆公對他們說：「孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？」追思百里奚等人的諫言，不勝懊悔。

百里奚任秦穆公相國，政事無不參預。他為相期間，秦國建樹國威的幾件大事，秦人俱歸功於他，口碑載道，傳頌不絕，至戰國秦孝公時，尚有人在相國商秧前稱頌百里奚，說「五羖大夫之相秦」，六七年間，為三大功績：第一，「三置晉國之君」，晉惠公夷吾即位是藉助秦國之力；後與秦反目被擒，又由秦國送回復位；晉文公重耳結束流亡生涯，問國即位，亦是由秦國派兵護送。第二，「一救荊(楚)國之禍」，此事於史不詳，《史記索隱》謂即《史記·十二諸侯年表》所載秦穆公二十八年(前632年)會晉、救楚、朝周之事。第三，「發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服；由余聞之，款關請見」，安撫境內各族，戎狄親附，成就秦穆公稱霸西戎的大業。特別是由余入秦，對秦霸西戎至為關鍵，此事亦歸於百里奚的德政感化之力，足見秦人對百里奚的追思向慕之情。

百里奚作為傑出的政治家，在晚年建樹了輝煌的業績。他依靠出眾的才智和超群的謀略，使僻處一隅的秦國逐漸強大起來，為秦國取得霸主地位，起了不可低估的作用。正象《史記》所載孔子的評論，「秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖(即百里奚)，爵之大夫……」以此取之，雖王可也，其霸小矣。」百里奚相秦期間，內外安緝，充實秦的國力，奠定稱霸以及統一的基礎，在春秋時期已很明顯，為有識者所稱道。秦霸西戎，與晉國抗衡，成為諸侯爭霸中舉足輕重的一方勢力，都是秦穆公時期完成的，這固然是穆公雄才大略，善於用人的結果，但與百里奚的相業也是分不開的。故論者稱許秦穆公的功業，總以任用百里奚為其大端。

⑺ 申公豹的分水將軍和敖光的龍王誰得權力更大一些

肯定是龍王的更大，首先咱們看看申公豹的分水將軍是他在封神榜上的神位，而州團談管理封神榜的是姜子牙，兩個人可以說是不死不休的敵人啊，雖然申公豹給封神了，但是個人認為姜子牙是有私心的，雖然分水將軍有將軍之名，但是這個神位卻是一個清閑神職 ，而當初申公豹雖是豹子但是的確為仙人，也是闡教二代弟子，而龍王這樣的水官就連哪吒這樣的三代弟子都能硬剛，所以這種水官根本就不入他的眼，因此分水將軍根本就不是什麼威風的大官，說白了姜子牙給申或棗公豹分水將軍就是用來惡心他的。說白了就是掛一個名頭，不過也能理解畢竟封神大戰能這么精彩至少有申公豹的一般功勞，所以姜子牙不會讓這樣一個不穩定分子擁有實權的，這樣的一個沒有任何實權的官職怎麼跟龍王比。