A. 塵念的引證解釋塵念的引證解釋是什麼
塵念的引證解釋是：⒈塵俗之念。引唐黃滔《題山居逸人》詩：「世人誰到此，塵念自應忘。」明屠隆《_毫記·仙官列奏》：「今唐太上皇帝，貴妃楊氏，宿根俱隸仙籍。_緣塵念，_在人間。」何其芳《畫夢錄·丁令威》：「他在靈虛山忽然為懷鄉的塵念所擾，騰空化為白鶴。」。
塵念的引證解釋是：⒈塵俗之念。引唐黃滔《題山居逸人》詩：「世人誰到此，塵念自應忘。」明屠隆《_毫記·仙官列奏》：「今唐太上皇帝，貴妃楊氏，宿根俱隸仙籍。_緣塵念，_在人間。」何其芳《畫夢錄·丁令威》：「他在靈虛山忽然為懷鄉的塵念所擾，騰空化為白鶴。」。拼音是：chénniàn。結構是：塵(上下結構)念(上下結構)。注音是：ㄔㄣ_ㄋ一ㄢ_。
塵念的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
塵俗之念。
二、國語詞典
世俗名利、富貴等雜念。
三、網路解釋
塵念chénniànㄔㄣ_ㄋㄧㄢ_塵念塵俗之念。唐黃滔《題山居逸人》詩：「世人誰到此，塵念自應忘。」明屠隆《彩毫記·仙官列奏》：「今唐太上皇帝，貴妃楊氏，宿根俱隸仙籍。_緣塵念，謫在人間。」何其芳《畫夢錄·丁令威》：「他在靈虛山忽然為懷鄉的塵念所擾，騰空化為白鶴。」
關於塵念的詩句
塵念到門盡老郎居塵念不起瞥然塵念不勝悲
關於塵念的成語
念念不忘非分之念念茲在茲念念不釋心心念念
關於塵念的詞語
食不念飽百念皆灰萬念俱灰非分之念一夕千念殊深軫念思念存想
關於塵念的造句
1、他是中華神龍一族，未經世事，心無塵念。
2、空渺的梵音是為了洗去一切塵念，讓世間薄弱的靈魂有了寧靜的偎依。清淡的檀香，凈化了人間百味，在悲憫的佛前，連罪惡都是慈悲的。
3、撕碎點點，迷亂情淺，因果皆緣。不如一醉浮華前，一笑紅塵念。
4、你出家三年了尚末斷絕塵念，茫茫世界無有逃脫一個空字，切莫執著妄念，給自己帶來不盡煩惱。
5、朱劍塵念師兄弟之情，遂躲避師妹，欲成全師弟。
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B. 古代頭飾、首飾、衣飾都有哪些
古代婦女頭飾 ,出席的場合來佩戴不同的頭飾。
笄，簪，釵，華勝，擿，花鈿，步搖，梳篦
1． 1. 笄，簪，釵，擿，華勝
笄是古時用以貫發或者固定弁，冕的。在《儀禮·士冠禮》中記載：「皮弁笄，爵弁笄。」鄭玄註：「笄，今之簪。」古代婦女經常使用笄來固定發髻。古代女子到了成年的時候就用笄將頭發綰起，因此笄也指女子的成年禮。《儀禮·士昏禮》：「女子許嫁，笄而禮之稱字。」鄭玄註：「笄，女之禮，猶冠男也。」《禮記·內則》：「女子十有五而笄。」鄭玄註：「謂應年許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」
簪是由笄發展而的，是古人用來綰定發髻或冠的長針。可用金屬，骨頭，玉石等製成。後來專指婦女綰髻的首飾。擿，簪股，將頭部做成可搔頭的簪子，所以俗稱為搔頭。《西京雜記》記載：漢武帝過李夫人，就取玉簪搔頭，自此後宮人搔頭皆用玉簪。《後漢書·輿服志》有：「黃金龍首銜白珠，魚須擿，長一尺，為簪珥。」的記載。
釵，由兩股簪子交叉組合成的一種首飾。用來綰住頭發，也有用它把帽子別在頭發上。五代五縞《中華古今注·釵子》：「釵子，蓋古笄之遺象也，至秦穆公以象牙為之，敬王以玳瑁為之，始皇又金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號曰鳳釵。」釵與簪是有區別的，發簪作成一股，而發釵一般作成兩股。
華勝，即花勝。古代婦女的一種花形首飾，通常製成花草的形狀插於髻上或綴於額前。《釋名·釋首飾》：「華勝，華，象草木之華也；勝，言人形容正等，一人著之則勝，蔽發前為飾也。」《漢書·司馬相如傳下》：「暠然白首戴勝而穴處兮。」唐顏師古注；「勝，婦人之首飾也，漢代謂之華勝。」
2. 步搖
步搖,古代婦女附在簪釵上的一種首飾。《釋名·釋首飾》：「步搖上有垂珠,步則搖動也。」《後漢書·輿服志下》：「步搖以黃金為題……」王先謙集解引陳祥道曰：「漢之步搖黃金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉，以垂下，行則動搖。」白居易在《長恨歌》中用：「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。」來形容楊貴妃。
古代婦女將頭發綰成髻鬟，用簪釵固定，以免髻鬟鬆散墜落。古代的簪釵形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，銀等多種材料製成，隨著時代的發展這些簪釵也有變化，從歷代遺留下的款式多樣的簪釵中可以看出其變化主要集中在簪首，常見的有：（1）圓頂形，簪身為圓柱體，頂端作球體或半球體，少數刻有旋紋；（2）花頂形，簪身與上相同，惟於頂端鏤鑿梅，蓮，菊，桃等花紋；（3）耳挖形以金屬或玉形成，簪身略扁，上端寬闊，至頸部明顯收束，並朝正面彎轉，形成耳挖，使一物具有兩種功用；（4）如意形，簪身作圓形或扁形，簪身朝前彎轉，呈如意頭狀；（5）動物形，簪首飾以飛禽走獸，常見的有龍，鳳，麒麟，燕，雀及游魚等。
這些形狀的發簪，發釵在各地的古墓中時有發現，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土雙鳳紋鎏金銀釵，另有鏤空穿枝菊花紋釵，形象豐美。廣州皇帝崗唐代木槨墓出土金銀首飾中有花鳥釵，花穗釵，纏枝釵，圓錐釵等，用模壓，雕刻，剪鑿等工藝做成，每式釵朵都是一式兩件，花紋相同而方向相反，可知是左右分插的。
唐代花釵：（1）斯德哥爾摩kempe氏藏（2）廣州皇帝崗唐墓出土（3）唐代菊花紋釵（西安出土）（4）唐代雙鳳紋釵（西安出土）
安徽合肥西郊南唐保大年間墓出土一件金鑲玉長28厘米的步搖，上端像雙翅展開，鑲著精琢玉片花飾，其下分垂珠玉串飾。另一件長18厘米，頂端有四蝶紛飛，下垂珠玉串飾的銀步搖，製作都極精緻
2． 3. 梳篦，鈿花
篦，一種比梳子密的梳頭工具。亦指用篦梳頭剔除發垢。唐李賀《秦宮》詩：「鸞篦奪得不還人醉睡氍毹滿堂月。」王琦匯解：「篦，所以去發垢，以竹為之，鸞篦必鸞形象之也。」
鈿花，用金，銀，玉，貝等做成的花朵狀裝飾品。明宋應星《天工開物·玉》：「凡玉器琢余碎，取入鈿花用。」鍾廣言註：「鈿花：用貴重物品做成花朵狀的裝飾品，如金鈿，螺鈿，寶鈿，翠鈿，玉鈿等。」
中國自古便注重禮儀，人們對自己的儀容裝飾十分重視，梳篦在古時是人手必備之物。尤其是婦女，幾乎梳不離身，時間一久，便形成插梳的風氣。
湖北江陵出土幾件秦木質彩繪角抵圖木篦，馬蹄形，上繪三人作角抵戲。在湖南長沙馬王堆一號西漢墓出土的梳篦是象牙製成的，均作馬蹄形，長均8.8厘米，寬均5.9厘米，梳20齒，篦47齒，細密均勻。在山東臨沂銀雀山和湖北江陵紀南城出土的西漢木梳，背平直，上面有四個裝飾紐。湖南長沙南門紙圓沖唐墓出土銅梳已殘，背上有清晰的紋飾，作雙鳥徘徊旋飛。河南陝縣廟底溝出土了精美的骨梳
簪釵是用來綰住頭發的，而花鈿直接插入綰好的發髻起裝飾的作用。
從目前掌握的資料來看，早在四千年前，我們的祖先便有插梳的習慣。當時，雖不完全是為了裝飾（有的和宗教，葬俗有關），但卻是後世插梳習俗的源流。
春秋以前的梳子，不論形制多麼復雜，裝飾多麼考究，它們的外形特徵基本一致，都是直豎形，梳把較高，橫面較窄，很少作方形或扁平的。
從戰國到魏晉南北朝，梳篦的材料一直以竹木為主，尤以木料最常見。梳篦的造型多上圓下方形似馬蹄。
自魏晉在婦女頭上流行插梳之風，至唐更盛，這種梳篦常用金，銀，玉，犀等高貴材料製作，插戴方法在唐代的繪畫如張萱的《搗練圖》，周肪《紈扇仕女圖》及敦煌莫高窟唐代供養人壁畫中均能看到。元稹在《恨妝成》中描寫：「滿頭行小梳，當面施圓靨。」王建的《宮詞》中也有「歸來別施一頭梳」的描寫，這些正說明這種插梳的風尚。
隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明顯降低，其質料及裝飾視用途而別。宋朝以後，梳子的形狀趨於扁平，一般多作成半月形。明清時期的梳篦樣式，基本保持宋制。
4．結語
從古代婦女的頭飾中可以看到當時社會發展的經濟狀況，經濟越發達，婦女們所佩戴的頭飾越多，製作的也越為精巧，復雜。婦女們佩戴頭飾也是有身份地位的講究的，不同地位的人在不同場合所佩戴的頭飾不一。這點從《後漢書·輿服志》中可以看出，其中太皇太後，皇太後入廟時所佩戴的首飾：「簪以瑇瑁為擿，長一尺，端為華勝，上為鳳皇爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷。左右一橫簪之，以安蔮結。諸簪珥皆同制，其擿有等級焉。」
「皇後謁廟服假結，步搖，簪珥。步搖以黃金為題，貫白珠為桂枝相繆，一爵九等，熊，虎，赤羆，天鹿，辟邪，南山豐大特六獸，詩所謂『副笄六珈』者。諸爵獸皆以翡翠為毛羽。金題，白珠璫繞，以翡翠為華雲。」「公，卿，列侯，中兩千石，二千石夫人，紺繒蔮，黃金龍首銜白珠，魚須擿，長一尺，為簪珥。」《舊唐書·輿服志》中也有記載：「武德令，皇後服有緯衣，鞠衣，鈿釵禮衣三等。緯衣，首
飾花十二樹，並兩博鬢……鈿釵禮衣，十二鈿……;皇太子妃服，首飾花九樹，……細釵禮衣，九鈿……；內外命婦服花釵，翟衣青質，第一品花鈿九樹，翟九等。第二品花鈿八樹，翟八等。第三品花鈿七樹，翟七等。第四品花鈿六樹，翟六等。第五品花鈿五樹，翟五等。鈿釵禮衣，……第一品九鈿，第二品八鈿，第三品七鈿，第四品六鈿，第五品五鈿……。」
古代婦女的頭飾是古代文明不可缺少的一部分，在文明傳承過程中我們汲取了很多，也舍棄了很多，在有著快節奏的現代生活中，崇尚簡潔的人們已不再佩戴象古代那樣華麗且形式復雜多樣的頭飾，但是簪，釵等頭飾並沒有消失，它們被簡化了。在日常生活中還是經常可以看到女子用簡單，大方的簪釵來綰頭發。希望簪釵作為服飾文化的重要組成部分能夠繼續發展與傳承下去，中華文明這個璀璨的皇冠上不可缺少這樣一顆閃耀的珍珠。
參考書目：
《儀禮·士冠禮》《儀禮·士昏禮》《禮記·內則》《西京雜記》《後漢書·輿服志》
《中華古今注·釵子》《釋名·釋首飾》《漢書·司馬相如傳下》《天工開物·玉》《舊唐書·輿服志》《漢語大辭典》《中華文化通志·服飾志》
圖片資料來源於《中華文化通志·服飾志》，部分資料來自漢服網。
參考資料：http://..com/question/8978606.html
在古代中國文化中，帽子也是重要的身份象徵。皇帝要帶皇冠，大臣的官帽業各有品級，文官有文官的官帽式樣，按照品級，對號入座；武官的頭盔也各有千秋，直接代表了功勛的多少和權利的大小。而且各朝各代的式樣也有差別。而一般的老百姓基本上是不帶帽子的，都是用布束發而已。
不僅身份，就連年齡也可以顯示在中國古代的頭飾上。古代幼童把垂發紮成兩結於頭頂把頭發紮成髻，形狀如角，因而也用「總角」來代指人的幼童階段。古代女子一般到15歲以後，就把頭發盤起來，並用簪子綰住，表示已經成年。古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。所以二十歲也叫做弱冠之年。能帶帽子就是成年的標志，可見中國古代對帽子的重視。
http://..com/question/15790007.html?si=1
服飾的發展史：
舊石器初期
野獸毛皮
禮記禮運篇：「昔者先王為有宮室，冬則居營窟，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。」
舊石器晚期
有骨針並用之縫紉衣服
北京周口店山頂洞人遺址。（中華服飾文化史之開端）
新石器時代
葛麻布
新疆樓蘭孔雀河古墓
新石器時代
蠶絲
山西線西陰村的仰韶文化遺址、浙江錢山漾文化遺址
表2：中國服飾的構成形式
構成形式
種類
解釋或特點
使用朝代、場合
款式[1]
衣領
服裝端首，接近人的臉面，是服裝的關鍵部位。而就造型而言，就有方領、交領、曲領、圓領、斜領、直領等。
方領：先秦的深衣、漢代的儒服
斜領：唐代的僧侶、隱士逸人。
曲領：士庶居家用服
衣襟
衣服的開啟交合處
商周時期
衣袖
服裝的出手處，其款是變化往往由服裝本身的用途而定。
農民、樵夫：小袖
貴族：大袖
騎士射手：箭袖
舞蹈者：長袖
衣裾
服裝的下擺或衣背的下部，其制視衣式而定，有直裾、曲裾、燕裾、長裾。
曲裾：秦始皇時代
直裾、燕裾：漢初女裝
長裾：漢魏六朝
質料[2]
葛麻[3]
硬挺、涼爽、好的吸濕性能
新石器時代
絲帛[4]
清柔滑爽、高雅華麗
河南安陽殷墟遺址
棉布
滑爽透氣
漢魏
裘皮
質地厚實，多作為冬衣
商周
毛料
質地緊密，手感柔軟，多用於貴族衣物。
青海都蘭周代遺址
色彩
礦物提取
如硃砂、赭石、石黃、扁青、石綠等，俗稱「石染」。
舊石器時代：染色行為[5]
商周服裝：以彩色為主[6]
漢代服裝：黃色和紫色。
晉六朝服裝：白色為主，
唐朝服裝：紅色為主。
植物提煉
如茜草、蘇枋、槴子、槐花、藎草、靛青等，俗稱「草染」
上衣[8]
深衣
衣裳連屬，被體深邃。衣襟開法采採用曲裾[9]。
當作便服。
詹褕
衣裳連屬，被體深邃。衣襟開法采採用直裾[10]
當作便服。
袍
長衣的一種。即交領、襟疊壓、相交而下。
當作冬衣。
衫
大袖單衣，以輕薄紗羅為之。僅用單層，不用襯里。
形制簡便，夏季穿著。
襦
短衣，長度約在腰間部位。
當作襯衣或外衣。
襖
短衣，介於袍、襦之間，較袍為短，較襦為常。
當作常服。
半臂
短袖。亦稱「半袖」。
當作便服。
褲裳
裳
由兩片布帛製成，前後各一片，左右各留一道縫細。
遮羞。
蔽膝
遮擋大腿的服飾。僅有前片，沒有後片。
遮擋大腿[11]，類似今日的圍裙。
裙
由多幅布帛拼制而成，並只有一片，穿時由前圍後，背部只留一道縫隙。
婦女家居服。
褲
兩只褲管，沒有褲腰和褲襠。
保護脛部、有禦寒保暖之用。
足衣[12]
襪
最初以獸皮製成，紡織品出現後，即以布製作。
足部的保暖。
履
鞋子的統稱。
保護足部。
屐
木底之鞋。亦稱「木屐」
用於出行[13]。
屩[14]
以繩子編成，組織緊密，質地堅韌，穿著輕便，以芒草為材料，故稱「草鞋」。
行履和雨鞋之用。
靴
以皮製作。
多為貴族之履。
表4：中國平民服飾的使用場合
項目
服裝
起始朝代
穿著規定
祭祀
祭服
周朝
周代：明衣[15]。
唐代：生絹單衣。
宋代：新衣。
冠笄[16]
男女的成年儀式[17]。
商周
商周：男子穿三加冠[18]；女子穿背子、足穿彩色絲履。。
宋：帽衫[19]。
明清：結婚禮服。
婚嫁
新郎：爵弁[20]、纁裳[21]、緇袘[22]
新娘：次[23]、存衣[24]、纁袡[25]
周朝
漢代婦女嫁衣：袍制
漢末魏初嫁女：紗縠蒙住臉面，以代景衣。
明清：男戴方巾羅帽，身穿藍布直綴。女戴花冠，身穿大袖紅衣。
治喪
喪服
周朝
喪服分為五等[26]。根據與死者關系親疏遠近，穿著不同喪服。
中國平民服飾的禁忌律令
古代民間男女穿衣，並不像今天這樣隨心所欲，而要受到一定的約束和限制。此種限制主要來自於兩個方面：一是禁忌禮俗；二是法規律令。
一、禁忌
禁忌是一種特殊的民俗，反映在社會生活的各個方面，舉凡衣服、飲食、起居、交通、生產、婚嫁、喪葬等一切領域，都有禁忌習俗的存在。禁忌的作用在於規范人們的道德，限制人們的行為，其核心內容是祛凶納吉，它要求人們躲避邪惡，以免遭受神靈的懲罰。從某種意義上說，禁忌禮俗帶有較濃的迷信色彩，但卻很容易為人們所接受，千百年來，輾轉傳播，以化成人們的自覺行為。
表六：服裝穿著禁忌種類[27]：
項目
原因
文獻記載
忌穿白衣
喪服多用白色，故被視為不祥之徵。
《晉書‧五行志》：「魏武帝裁縑帛為白帢，以易舊服。…干寶以為素，凶喪之象也。」
忌穿涼杉
涼衫形像喪服。
《宋史‧輿服志》：「竊見近日士大夫皆服涼杉，甚非美觀，而以交際、臨民，純素可憎，有似凶服。」
忌戴綠帽
1.典賣妻女以求食者所戴，故為人們所不齒。
《國憲家猷》中有記載。
2.為罪人所戴。
《封氏聞見》：「李封為延陵令，吏人有罪不加杖罰，但另裹碧頭巾以辱之。隨所犯輕重，以日數為等級，日滿乃釋。吳人著此服出入州鄉以為大恥。」
3.為娼優所戴。
《典故紀聞》：「洪武十二年，始令伶人常服綠色巾，以別士庶之服。」
衣服不用左衽
只有死人的衣服使用左衽。
《禮記‧喪大記》：「小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。」
忌衣帶打死結
打死結專用於死者之服。
故活人衣服若打成死結，被視為凶事之兆。
衣服衣料
自漢以來，庶民階層所用衣料，一直受到法規限制，稍有僭越，就會受到嚴厲處罰。
《後漢書‧孝安帝本紀》：「舊令制度，各有科品，欲令百姓務崇節約，…而小人無慮，不圖長久，嫁娶送終，紛華靡麗，至有走卒奴婢被綺縠，著珠機，京師尚若斯，何以示四處？」
南朝陳宣帝：令庶人以上，皆準著棉綢、圓綾、紗、絹綃、葛及不一等，其餘皆禁。
唐玄宗：流外及庶人，不得服綾、螺、縠及五色線靴、線履。
遼道宗：禁庶民服駝尼、錦綺及水瀨裘。
金世宗：服袘綢、捐布、毛褐、花紗、無紋素羅。
元仁宗：定庶人只許服暗花紵絲、綢綾和毛毳。
明太祖：定庶人只許服綢、絹、素紗。
清康熙：禁軍民人等用蟒緞、妝緞、金花緞、貂皮、狐皮等。
衣服顏色
許多顏色，在古代代表身份地位，因此關於百姓服裝所用顏色，亦規定在律令中。
漢成帝：申赦有司，庶民常服，只准用青綠二色。
宋仁宗：不得衣黑褐白花及藍、黃、紫撮暈花樣。
明太祖：禁民間婦人李服用骨、鴉青等色。
清雍正：軍民人等禁用香色及米色。
禁用黃色衣服
漢末張角率領農民揭竿起事，用黃布裹頭。
隋文帝時，著黃袍臨朝，以後歷朝遵行不改，故黃色為御用服色，不僅庶民不得使用，就連皇上身邊重臣，亦不準用。
唐高宗：明確規定，「臣民不許著黃」。
明太祖：頒服飾禁令，「禁止庶人服色用黃」。
金世宗：每年頒服飾禁令，並禁用油衣[28]。
清太平天國爆發之初，即將紅黃二色規定為「天朝貴重之色」，諸王頭巾及士兵號衣，皆以紅黃二色為之，各地：「非為天國將士，一律不準用紅黃二色。」
服裝紋樣
關於紋樣上，有些紋飾代表皇上、高官，因此規定平民百姓不得使用，以免有逾越之舉。
南朝梁武帝：令紋錦不得以仙人、鳥獸之形為飾。
唐代宗：禁民間綉盤龍、對鳳、麒麟、獅子等花式。
遼道宗：禁士庶服日、月、山、龍之紋。
宋仁宗：令民間毋得以牙魚、飛魚、若龍形者為紋。
元仁宗：官民人等不準服五爪二角之龍紋及鳳紋。
元惠宗：禁服麒麟、鸞鳳、白兔、飛魚、大雲花等。