A. 迎刃而解鴉雀無聲男扮女裝弄清楚這些成語的意思
迎刃而解 [yíng rèn ér jiě]
【解釋】：原意是說，劈竹子時，頭上幾節一破開，下面的順著刀口自己就裂開了。比喻處理事情、解決問題很順利。
【出自】：《晉書·杜預傳》：「今兵威已振，譬如破竹，數節之後，皆迎刃而解。」
鴉雀無聲 [yā què wú shēng]
[解釋] 連烏鴉麻雀的聲音都沒有。形容非常靜。
[出自] 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷四:「公曰:『鴉去無聲，又何言聞？』」
男扮女裝[nán bàn nǚ zhuāng]
[解釋] 男人裝扮成女人的樣子。
B. 鬼詩是怎樣生成的
某天夜裡，有鬼來叩訪正在山中夜讀的竹溪翁先生，並大聲誦讀他自己創作的詩： 墓頭古木號秋風，墓尾幽人萬慮空。獨有詩魂銷不得，夜深來訪竹溪翁。 此詩載於《竹坡詩話》。平心而論，這首詩語意淺俗，大可不必激動得夜不能寐。不過，有如此「詩魂銷不得」的鬼，當然就會有鬼詩，不僅有，數量還挺多，一般的斷代詩歌總集中都有專收「鬼詩」的卷次，不一而足。有些鬼詩還頗堪玩味，某些好事者興味盎然地收集這類詩作，看中的便是它們的另類和好玩。明代大學者胡應麟就曾表示過，「鬼詩極有佳者。余嘗遍搜諸小說，匯為一集，不下數百篇，時用以資談噱。」他對這些鬼詩作了甄選，將其中的佳品錄入他的《少室山房筆叢》正集卷21，從四言、五言到七言，從古詩、絕句到律詩，應有盡有，只不過鬼的七言律詩一般都寫得不好，沒有一篇入得了胡應麟的法眼。 翻閱胡應麟的這個簡要「選本」，對鬼詩可以有一個大概的了解。若要深入探尋，還要多費一些工夫，作一些追究，比如追問一下：什麼樣的詩是鬼詩？對這個問題，不同的人可能有不同的答案。如果讓李賀來回答，他可能會說，鬼詩就是鬼唱的詩。他的詩集中有《秋來》一首，其中最有名的兩句是：「秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。」歷來注家都認為，這「鮑家詩」就是南朝詩人鮑照的詩，還有人乾脆點明，這是指鮑照詩集中吟詠叢葬之地的那首《代蒿里行》： 同盡無貴賤，殊願有窮申。馳波催永夜，零露逼短晨。結我幽山駕，去此滿堂親。虛容遺劍佩，實貌戢衣巾。斗酒安可酌，尺書誰復陳？年代稍推遠，懷抱日幽淪。人生良自劇，天道與何人。齎我長恨意，歸為狐兔塵。 很明顯，這是一首輓歌詩，是為死者而寫的，或者說，是以死者的口吻來寫的。古來詩人寫過這一類輓歌詩的，比比皆是，鬼唱詩，為什麼一定是唱這一首？不說別人，鮑照本人就寫過一篇《代輓歌》，也很適合鬼在秋風蕭瑟的墳塋上邊走邊唱： 獨處重冥下，憶昔登高台。傲岸平生中，不為物所裁。埏門只復閉，白蟻相將來。生時芳蘭體，小蟲今為災。玄鬢無復根，骷髏依青苔。憶昔好飲酒，素盤進青梅。彭韓及廉藺，疇昔已成灰。壯士皆死盡，餘人安在哉。 這一首也是代擬體，同樣以鬼的口吻來感嘆今昔。若從鮑照集中細細搜羅，還可以找到更多適合「鬼唱」的詩篇，比如著名的《蕪城賦》篇末那首感慨萬千的《蕪城之歌》：「邊風急兮城上寒，井徑滅兮丘隴殘。千齡兮萬代，共盡兮何言」，也不妨作為備選方案，特別適合作為群鬼大合唱的曲目。既然李賀只是泛稱「秋墳鬼唱鮑家詩」，我們也沒有必要拘泥於《代蒿里行》一篇。對於鮑照的詩風，《南齊書·文學傳論》曾經有過一個經典性的描述：「發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。」——記得幾年前，有好事者別出心裁，設計過一款很另類的手機鈴聲，名之曰「鬼叫」，大約是一個女鬼，其聲尖厲，其調「險急」，正好和鮑照的詩風一脈相承。這么說來，李賀特地安排「秋墳鬼唱鮑家詩」，也不是一點沒有考究的。 當然，您也可以說，鮑照其實只是古今詩界名家的代名詞，是一個符號而已。照我想，鬼唱詩，最好還是唱鬼自家創作的詩，自產自銷，比較有氣氛，也符合「當行本色」的要求。可惜的是，鬼詩雖多，通常沒有「大牌」詩家署名，要麼偽托鬼類，要麼無確鑿姓氏可考，唱詩的時候，如果不能依傍史有定評的大匠名家，便無法彰顯鬼類的文學鑒賞水平。歷代志怪小說中頗有一些鬼詩，那些「作者」也都有名有姓，但誰都知道那不是鬼作的，真正的作者躲在幕後，不肯露出真面目，卻假託仙神鬼狐，鬼鬼祟祟的。這可以算是鬼詩的一個特點，與人詩當然不同，與一般的代言體詩相比，也自有特色。 鬼怪故事為了推動情節進展，為了渲染情采，常常需要穿插鬼詩。鬼詩大量出現的另一個場合，是在「山程水驛」的行旅途中。陸游《題廬陵蕭毓秀才詩卷後》有雲：「君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。」實際上，「山程水驛」不僅潤飾了蕭毓秀才的詩卷，也是滋生鬼詩和鬼怪故事的肥沃土壤。羈旅行客離開原有的生活環境，暫時擺脫個人社會關系的羈絆，心態比較放鬆，耳目所接，多是異地風光和人文勝跡，往往胸懷開張，情不自禁，在荒村野驛或陌生城鎮酒肆的牆壁上，揮毫題詩。當題寫那些「政治上不正確」的主題與內容時，為了避開「熟人社會」好奇窺探的目光，避免可能招來的麻煩，最好還是以無名氏的身份，假託一個子虛烏有的人物，以求自我保護。當然，也有一些人純粹是為了過一下角色扮演的戲劇癮，故意隱藏自己的真實身份，男扮女裝，裝神弄鬼。這樣，詩的生成過程便增加了戲劇性，也平添一段撲朔迷離，於是，那些鬼影幢幢的詩便應運而生了。 宋人周煇《清波雜志》卷十「客舍留題」一條很能說明這個問題： 郵亭客舍，當午炊暮宿，弛擔小留次，觀壁間題字，或得親舊姓字，寫塗路艱辛之狀，篇什有可采者。其筆畫柔弱，語言哀怨，皆好事者戲為婦人女子之作。頃於常山道上得一詩：「迢遞投前店，颼飀守破窗。一燈明復暗，顧影不成雙。」後書：「女郎張惠卿。」迨回程，和已滿壁。衢、信間驛名彡溪，謂其水作三道來，作「彡」字形。鮑娘有詩雲：「溪驛舊名彡，煙光滿翠嵐。須知今夜好，宿處是江南。」後蔣穎叔和之雲：「盡日行荒徑，全家出瘴嵐。鮑娘詩句好，今夜宿江南。」穎叔豈固欲和婦人女子之詩，特北歸讀此句，有當於心，戲次其韻以誌喜耳。煇頃隨侍赴官上饒，舟行至釣台，敬謁祠下，詩板留題，莫知其數。劉武僖自柯山赴召，亦記歲月於仰高亭上，末雲「侍兒意真代書」。後有人題雲：「一入侯門海樣深，謾留名字惱行人。夜來仿髴高唐夢，猶恐行雲意未真。」 常山道上，衢信驛中，釣台祠下，這三個例子說的都是詩人在創作中「戲為婦人」也就是「男扮女裝」的事。「顧影不成雙」，形單影只，顧影自憐，已足以觸發才子佳人的旖旎想像；在煙光翠嵐的江南夤夜獨宿的才女，能文知書、楚楚可憐的侯門侍女，又怎能不使人綺想萬千，彷彿夢見高唐？「猶恐行雲意未真」，這半真半假的誘惑，挑戰著士人的道德戒律，令其想入非非。一面抓住時機，積極登場做露骨表演，一面又用濃重的粉墨，極力掩蓋自己的本來面目——當然，這幾首都不是嚴格意義上的鬼詩，但鬼詩的生成原理完全一樣，只要把詩中的女子換成鬼就行了。 無名女郎的壁間題詩，大多數玩的是挑逗，志怪小說中女鬼的詩，則大多數趨向艷冶，再增添一些驚悚劇情，便時時透出額外的冷艷。礙於道德的清規，文人不好意思公開大作艷體詩；懾於習俗的禁忌，他們也不願意在詩中營造過於荒寂死滅的意境，便假託女鬼，自己躲在後面偷窺竊喜，這與今日網上匿名發帖的情形相似。那些艷情詩的句子頗為輕佻大膽，沒有鬼詩或者代擬的一層遮掩，怕不好意思和盤托出，須得「猶抱琵琶半遮面」。「紅豆拋殘思欲碎，青梅剖破意徒酸」，「閑書情字原非恨，欲佩萱花又不忘」，相思難忘，這還算比較不越雷池的。寫得更大膽直露的，則有：「翠帶近來慵自解，銀釭何日倩郎吹」，「自有暮雲壓玉枕，何須朝露戀荷衣？」這幾首艷情詩都見於《螢窗異草》。這部清代文言小說的作者署名長白浩歌子，不落真名。顯然，他不願意以真實的身份，而只願意以虛擬的「長白浩歌子」來面對這些艷情詩的廣大讀者。 《螢窗異草》中的鬼詩頗多，類型也不一而足。這里說幾篇無傷大雅的。有一首是這樣寫的：「安不居官好，一了便煩惱。丑者半不知，人去他來了。」詩是離合體，寫得不算好，不過其中藏著字謎，每句一字，合成謎底就是作者的身份：「女子鬼也」，這是文人故弄狡獪，雕蟲慣伎而已。更有意思的是另外一首。一隻雌雉化身的鬼怪，自我感覺極好，居然代言漢代女主呂後（呂雉）： 曾兆霸圖侔翙鳳，更符聖道笑冥鴻。紅顏老去風流在，每向南陽化赤虹。 頭兩句吐屬不凡，大有霸氣，後兩句則妖艷而招搖，堪稱刻畫禽類，唐突古人。在鬼詩中，這兩首都不典型。一般說到鬼詩，總要有一股鬼氣，凜寒徹骨，咄咄逼人。鬼氣其實不難表現，多讀幾首鬼詩，便能掌握其秘訣：濕暗陰冷，悲凄慘戚，荒曠無人，圍繞這幾點略作點染，便庶幾近之了。比如下面這一首，也來自《螢窗異草》，雖則比較淺顯，卻寫得中規中矩： 長夜無燈磷自照，斷腸誰伴月為儔。凄凄一樹白楊下，埋盡金閨萬斛愁。 照這首詩的尺度來丈量，後世很多碑誌文末尾的銘文都合於鬼詩的標准，風味相似。這是以鬼詩的標准衡量人詩。 衡量鬼詩，當然不宜用人詩的尺度，應當適當放低一些標准。蘇軾就是這樣做的。他不僅喜歡聽說鬼故事，也讀過大量鬼詩。按他的閱讀體會，鬼詩中最好的是下面這一篇，現在根據《侯鯖錄》卷二抄錄出來，奇文共欣賞： 流水涓涓芹吐芽，織烏雙飛客還家。深村無人作寒食，殯宮空對棠梨花。 假如把這首詩當作第三人稱口吻，不妨理解為描寫荒寂的春景，雖然「殯宮」的意象略覺可怖；如果理解為第一人稱的立場，那麼就是這樣一幕情景：跳出殯宮的鬼，在寒食節的荒野里游盪。這是不折不扣的鬼詩，難怪蘇軾拍案叫好。 鬼詩有鬼詩的標准。一個大活人寫出來的詩，如果像鬼詩，可能會被認為是不祥的徵兆，甚至被附會成詩讖。某一天，元代詩人范梈在散步之時，突然想到兩句詩：「雨止修竹間，流螢夜深至」，轉念一想，這兩句意境過於幽冷，很像鬼詩，覺得不太吉利，就著意構思了若干句不那麼幽冷的，湊成一篇，題為《蒼山感秋》，收入今本《范德機詩集》卷二。元明時代有好幾種詩話筆記都提到這段軼事，可見流行之廣。不過，仁者見仁，智者見智，清初詩家王士禛對這兩句詩卻情有獨鍾，他特地擬作一聯，還在《漁洋詩話》卷中津津樂道，提及此事。看來，對世俗「殆類鬼作」的指指點點，王士禛並沒有放在心上。 可能是范梈自己過分敏感了，其實，這兩句詩雖然陰氣較重，但離鬼氣似乎還有一些距離，又何況作者本人意不在鬼，而在於雨後夜景。偶讀晚清李伯元《南亭四話》，其書卷四《庄諧詩話》錄有《冥中八景詩》，思奇境幻，不免順手拈來，作一個有趣的參照。據李伯元稱，「《冥中八景詩》，廣西葉清芬女史歿後附箕作，想亦好事者所為，其詞固佳。」託名女鬼附箕，已可聳人聽聞，又有八篇一鼓作氣，蔚為壯觀。八景標目都是五言，與各地方誌中所見八景名目一般皆為四言有所不同。此類自是細枝末節，不知作者是否有意藉此區隔幽明兩界？冥中八景，包括《孟婆庄小飲》、《點鬼壇飯僧》、《血污池垂釣》、《望鄉台晚眺》、《惡狗村踏青》、《剝衣亭納涼》、《奈何橋春泛》、《鬼門關望月》，屈指數來，皆人世所無。血污池、惡狗村、奈何橋、鬼門關，這些景點，顧名思義，已是大大不妙，但垂釣、踏青、春泛、望月等等，卻仍然是悠然人世的閑情逸致。比如這首《惡狗村踏青》： 隔花犬吠聽依稀。陌上尋芳緩緩歸。惟有青磷千萬點，夜深常自傍人飛。 冥中八景題新思奇，別開生面，「一時好事者繪圖征詩，桂林周子謙益和作為最」。這里抄周謙益和《剝衣亭納涼》一首，權當嘗鼎一臠： 擲下皮囊一笑看，人間恨海幾時干？刀山轉作清涼界，消受松風六月寒。 讀後回味，彷彿有一陣陣凜洌寒風襲來，令人毛骨悚然。前人打比方說，讀鬼故事是神經的冷水浴，這一組詩的讀者應有同感。 男扮女裝，裝神弄鬼，固然是好事者的勾當，構撰《冥中八景詩》並且「繪圖征詩」，也是好事者的作為。這類好事者代不乏人，宋代薛季宣就是一個。他與東坡先生有同好，讀了大批鬼詩之後，技庠難忍，便擬作二首，存於《浪語集》卷8。其一雲： 坐對悲風嘯晚山。征鴻不記幾回還。青銅蝕破菱花面，慵掠烏雲綰髻鬟。 其二雲： 王樂紛華苦未真。至游無眹亦無身。細看浮世多塵坌，如我得歸能幾人？ 麻煩您來鑒定一下：這兩首到底像不像鬼詩？ (原載《文史知識》2009年第5期）