❶ 基督講章什麼叫恩典以弗所書2章8至9節
2:8 你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；
2:9 也不是出於行為，免得有人誇口。
在以弗所書，恩典指分賜到我們裡面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神，分賜到我們裡面。多數基督徒都把恩典當作一樣東西，而不是一個人位。對他們來說，恩典只是白白賜給他們的禮物。根據這個恩典的觀念，我們是不配得神救恩的罪人，但是神卻藉著將他逾格的恩典賜給我們，白白的救了我們。然而，這是對靠著恩典得救很膚淺的領會。
約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。這指明恩典有點像一個人。以弗所書啟示，救我們的恩典乃是神自己在基督里作到我們裡面。我們曾經強調，以弗所一章的管制思想乃是三一神分賜到我們裡面。所以，靠著恩典得救的意思，乃是藉著三一神分賜到我們裡面而得救。
許多基督徒認為，救恩僅僅是從可憐的光景中被救出來。根據這個領會，靠著恩典得救就是有一位富於憐憫的救主，降臨到我們低下的光景中搭救我們。但這不是以弗所書所啟示的救恩。根據以弗所書，救恩乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督傳輸到我們裡面。當這個人位進到我們裡面作恩典時，我們就得救了。我們一旦接受這神聖的傳輸，就活過來，復活了，並且一同與基督坐在諸天界里。因此，在以弗所書，恩典乃是基督自己這拯救的人位。阿利路亞！如此的救恩！這是對靠著恩典得救更深的領會。
神要傳輸到我們裡面作恩典，不是簡單的事。他必須經過成為肉體、釘十字架、復活和升天的過程。藉著經過了這樣的過程，現今他能把他自己傳輸到我們裡面。當這位經過過程的神傳輸到我們裡面時，他就成了拯救的恩典。這恩典不僅是驚人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是傳輸到我們裡面那經過過程的神。
不要以為這只是人的解釋。你若帶著夠多的禱告來讀以弗所一章和二章，你會看見經過過程並傳輸到我們裡面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我們乃是靠著這位經過過程之神的傳輸而得救的。
正如我們所指明的，這恩典有超越的豐富。這恩典有許多方面，許多美德和屬性，就如生命、光和能力。若沒有生命、光和能力，神就無法拯救我們。譬如，你若沒有力量把一個掉在坑裡的人拉上來，你怎能救他？不僅如此，你對他若沒有愛，就不會費心去救他。為了要救我們，神需要愛和智慧；這些都是神拯救的恩典里超越的豐富。因著神在基督耶穌里向我們所施的恩慈，神就藉著他的恩典救了我們。在要來的諸世代中—在千年國和將來的永遠里—神要公開的把這恩典顯示給全宇宙看。
保羅在八節說，我們得救是靠著恩典，藉著信。信是未見之事的質實。（來十一1。）我們是藉著信，將基督為我們所成就的一切質實出來。因這質實的能力，我們靠著恩典得救了。神恩典的白白作為，藉著我們質實的信，救了我們。
八節又說，『這並不是出於你們，乃是神的恩賜。』我們是靠著恩典，藉著信而得救；這不是出於我們的行為，也不是出於我們的努力或掙扎，乃是神的恩賜，免得有人誇口。（9。）
信不是出於我們。我們雖然信，但我們所憑以相信的信，並不是起源於我們。在我們自己裡面，我們一點信也沒有。然而，當我們在主耶穌的名里悔改，並向神認罪的時候，相信的能力就被放進我們裡面。我們得救以前，根本信不來。但是在我們得救那天，信就分賜給我們，我們就相信了。別人也許問說，我們從來沒有見過耶穌基督，怎能信他。我們雖然沒有見過他，卻不能不信他。這信不是出於我們自己，乃是傳輸到我們裡面之恩典的一部分。
信實際上就是基督的一方面；這就是為什麼聖經說到『耶穌基督的信』。（羅三22，直譯。）保羅在加拉太二章二十節說，『我如今在肉身里所活的生命，是我在神兒子的信里，與他聯結所活的。』信就是基督自己。有些人聽到我這樣說，會以為對我來說什麼都是基督。這是對的。所賜給我們的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼後一1，參多一4。）信是賜與的，是接受的，也是共有的。當我們把這些事實擺在一起，我們就看見，這信就是基督自己。
如果有一顆美麗的鑽石在你面前，你自然會珍賞它。這個珍賞不是起源於你，乃是起源於鑽石。就一面的意義說，你的珍賞就是鑽石本身。對一塊泥土，你一定不會有相同的珍賞。鑽石是值得珍賞的，泥土則不然。照樣，我們不信蘇格拉底或孔子，因為他們不可信。但是因為基督是絕對可信的，所以我們信他。我們在基督里的信，不是出於我們，乃是出於他。當我們看見基督，信就分賜給我們了。所以，說信就是基督，不是沒有道理的。這好比說聖別、愛、公義、忍耐和恆忍是基督一樣。
因為獨一的信就是基督自己，我們這些信他的人就有共同的信。不是你有一種信，而我有另一種。基督臨到你時，你信了；他臨到我時，我也信了。每當基督臨到一個人時，那人就信他了。這進一步指明，信不是出於我們，乃是出於基督。
我們靠著恩典，藉著信而得救；這既是神的恩賜，不是出於我們的行為，我們就沒有一個人有權利誇口，反而必須謙卑的說，『主，若不是你臨到我，我不會有任何的信。但是贊美你，你臨到了我，並且我也得著了信！主，你是我的信。』
❷ 基督教講章迦勒和十個探子的區別
巨人象徵如今的罪惡，多數教會（十個探子）說不能戰勝罪惡（巨人），就在罪中生活把（不去了攻打了）。。。少數教會就是佳樂，說可以得勝巨人（罪惡），詳情網路《十字架上的應許》
❸ 雅各書第三章1到12節的經文怎麼寫講章
基督講章：管好舌頭
讀經：雅各書3:1-12
金句：雅3:2：若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
證道：
在我們的生活里，在我們的生命里，口非常的重要，我們的言語也非常重要。我們的言語可以讓我們得到榮耀，也可以讓我們遭受羞辱。我們的言語就是我們生命狀態的一個最好的表現。透過我們的言語，也可以看清我們裡面的光景到底是怎樣的，是順服聖靈的管理，還是屈服於肉體的操縱。
關於話語，中國古人有很多好的表述，如「一言興邦」、「口乃心之門戶」等。上帝造人有兩只耳朵、兩隻眼睛，但只有一張嘴，是為讓人在生活中，多看、多聽，少說。在雅各書里1章19節里告訴我們：「要快快地聽，慢慢地說」，多結好果子。屬神的人會說造就人的話語，不屬神的人就會說傷害人的話語。箴言書10章19節也告訴我們：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」 「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。」（箴25：11）今天我們所讀的經文，更形象、深刻的教導基督徒應該怎樣謹慎自己的言語。
一、好為人師者要受更重的判斷
雅各書3章1-2節說：「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」在這兩節經文中，講述了和我們傳統觀念相悖的言論。中國古代文學家韓愈，在《師說》中曾說：「師者，傳道授業解惑者也。」一個做老師的人，是受人尊重的人，這個職業也是被人看重的職業，每個人都有困惑，老師的職責就是幫助人答疑解惑。這樣一個美好的職業，在雅各這里卻不鼓勵人去做老師。為了弄明白雅各的意圖，我們先看一段聖經，馬太福音23章5-10節。這段經文中我們發現，耶穌基督在這里指責法利賽人好為人師的做法，他勸勉門徒不要受拉比的稱呼，不要像老師一樣指責別人，因為在我們當中，只有一位老師，那就是耶穌基督，只有一位父，那就是上帝。回過頭來我們看雅各書，發現書中的觀念與耶穌的觀念非常吻合。雅各在這里所講的，不是要反對老師這個職業，他是在這里告訴我們，不要做一個以師自居、自高自大、自以為是，喜歡指手畫腳的人。
在我們今天的教會里，有人信主很多年，很明白聖經的話語，但是卻喜歡用這話語規范別人，看這個人不合適，看那個人不應該。所以，雅各在這里說的就是這種用聖經的話規范別人，不規范自己的人。要求別人很多，對自己卻沒什麼要求。
接下來，在聖經里雅各講了為什麼不讓我們好為人師的三個原因：
1．聖經說，因為曉得我們要受更重的判斷。意思是說，一個人要想做老師的話，就要有心理准備，要受上帝更大審判。路加福音12章48節說：「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」意思是，你有的越多，神要的就越多，你懂的越多，神要求的就越高，這是神的原則。在聖經中我們看到，屬靈的偉人大衛，在他犯了殺人、姦淫罪後，他償還了四倍。按著一般人的看法，殺人償命就可以了，為什麼神這么嚴格要求大衛呢？因為他懂的多，他的生命深，所以他犯罪時，神對他的懲罰就嚴厲。
所以，弟兄姊妹，當你願意教導別人的時候，你首先要有個心理准備，要受更大的斷。
2．「原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」聖經中的這句話告訴我們，不要做別人的老師，是因為我們每個人都不完全。我們有很多過失、不完美，當你要求別人完美的時候，首先你要完美，因為只有你自己完美的時候才能要求別人完美。有的人表面很完美，但是裡面卻不完美，華麗的外表不能代替裡面的生命。
我們在看待別人的時候，總是用完美的眼光去看。但是，當你用這種眼光去看一個人的時候，就已經是做錯了，因為神造的人是完美的，不完美是因為人的墮落。所以聖經告訴我們，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。所以基督徒要接受上帝給你的命定，接受上帝主權對你的安排，你的心就會歡喜快樂。聖經中告訴我們，我們罪人可以因信稱義，人因著信耶穌基督的緣故，被算為義。因著信，上帝不看我們的罪過和污點，把我們看為眼中的瞳仁。
3．今天我們每個人想做別人老師的時候，要學會在言語上沒有過失。只有在言語方面沒有過失，才能勒住自己的全身。我們很多人想完全，但是我們從什麼時候開始變的完全呢？是從我們的口被上帝管理的時候。我們的口順服在聖靈的主權以下時，才會開始變的完全。所以保羅提醒提摩太：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前4：12）言語被排在第一位，是最重要的，表明你生命的光景。一個人心裡想了什麼，口裡就會說什麼，裡面存著善就發出善來，裡面存著惡就發出惡來。如果想做別人的老師，就要好好的操練言語，言語沒有過失，完全被神約束的時候，才能成為稱職的老師。
二、有關舌頭的三個比喻
雅各書3章3-8節，講了三個比喻。
第一個比喻是嚼環。把嚼環放到馬嘴裡，就能調動馬的全身。如果馬沒有嚼環，人就很難馴服它，這樣的馬就會亂跑，不聽從主人的意思。詩篇32篇9節說：「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它，不然，就不能馴服。」這里告訴我們，人的本性是不喜歡受人管束的。天性放盪不羈，心裡總認為，你越管我，我越不聽。聖經中所提到的嚼環、轡頭，就是用來約束馬的。如果我們的舌頭被神管理、約束、規范，我們的全身就會順服，我們的行事為人就會走正路。
基督徒反思一下，信主以後如果還經常有咒罵的話語、論斷的話語、怨恨的話語，那就說明你的口沒有順服神。基督徒要分別為聖，與世人有別。
第二個比喻是一艘龐大的船，舵卻很小，在整個船上卻是舵在起著決定作用，舵決定著船前進的方向。一艘船的價值不在於它能裝多少貨物，乃在於它能否順著主人的意願航行。人也是一樣，不在於你多麼的能幹，乃在於你是否聽神的話，是否順服神的安排，順服神的安排把你所有的能力都發揮出來的時候，才是神喜悅的人。這個比喻還有一層意思，舌頭在百體中是最小的卻能說大話。這告訴我們，我們的舌頭能影響自己的方向，也會影響整體的方向。舊約民數記記載，米利暗因為一句話導致自己得了大麻風，被關在營外七天，整個以色列民停滯不前，使上帝憤怒審判她，米利暗因著一句話導致了這么大的後果。所以我們基督徒要反思一下，我們的口說過多少不造就人的話、論斷人的話、布散紛爭的話，說過多少讓人不得益處的話，我們應該反思一下。
第三個比喻是火。經文里告訴我們，舌頭就是火，把生命的輪子點起來。火的危險不在於把東西燒毀，而是在於它會蔓延繼續燃燒。所以人們常說，星星之火可以燎原。有時候我們一句軟弱的話語，可以讓很多人軟弱；我們一句存成見的話，可以讓很多人存成見。舌頭是火，在人的百體中，舌頭是罪惡的，人心裡的罪惡通過舌頭散發出來，能污穢全身，把生命的輪子點起來，並且是從地獄里點起來。
那麼，從另外一個角度看，我們的舌頭也可以成為復興的利器，我們的舌頭也可以說鼓勵人的話，造就人的話，贊美人的話，讓人剛強起來。
在箴言書6章中記載，耶和華憎惡的七樣，其中有三次講到口：撒謊的舌、吐謊言的假見證、弟兄中布散紛爭的人。上帝為了管理我們的舌頭，特別設了兩個監視舌頭的器官，其一是牙齒，牙齒是身體中最堅固的，但是，牙總有掉光的一天，沒牙的人仍然有舌頭，所以，牙是管不住舌頭的。聖經告訴我們，舌頭是個不止息的惡物，凡有人的地方，人都在說話，說來說去就是要表達別人都不好，就我好，別人都不對，就我對。第二個管理舌頭的器官是嘴唇，但是嘴唇也管理不好舌頭，唯有把口舌交給主，讓我們的主施行他的權柄，我們才會免了生命的輪子被地獄之火點燃。
三、我們要在言語上榮耀神
雅各書3章9節，講了我們生命中的表現。我們一方面頌贊上帝，一方面又咒詛上帝所造的世界和人。我們像是犯了靈性分裂症的人。我們不想做的事就要去做，想做的事卻做不來，好像保羅說，行善由我，行出來卻由不得我。這樣是不應該的，一個泉眼裡不能出甜苦兩樣水，無花果樹也不能生出橄欖，葡萄樹也不能結無花果，這幾個比喻提醒我們大家，我們的生命一定要一致，我們裡面是什麼，表現出來的就是什麼。
耶穌基督告訴我們，是就說是，不是就說不是。這是告訴我們，該說的說，不該說的一定不要說，我心裡認為對的，就說對，我心裡認為非的，就說非。也許你的觀點別人不贊成，不要放在心上，他並不代表真理，但你卻不要違背良心和聖靈的感動。
以弗所書5章2節告訴我們總要說感謝的話，不要說不切合實際、誇大其辭的話語，不要說戲弄別人的話語，這樣才符合聖徒的身份。基督徒要時刻警醒，污穢的言語一句也不要出口，遇到事的時候，要說造就人的好話。造就人的話是鼓勵人、安慰人的話，是善意的話。造就人的話不一定順耳，但是一定是存愛心的誠實話。只要我們心裡是良善的，我們的話就會對人有益處，神喜歡，人也喜歡。
雅各書還告訴我們，慢慢的說。有的人心直口快，要學會慢下來，聽聽別人怎麼說，不要隨意打斷別人的話語，聽別人把話說完，然後再說自己想說的話。人的言語都會有這樣那樣的過失和不足，這說明我們要努力成為神喜悅的人。我們要從言語開始，求神勒住我們的舌頭，完全我們的話語，做一個蒙神喜悅的基督徒。
禱告：主啊，我是你造的，你知道我的毛病在哪裡！當我吹毛求疵惡意論斷人的時候，求你勒住我的舌頭，不讓我為求一己的滿足說出刺人、傷人的話，求你保守我不出惡語，也不為求明哲保身而保持緘默。親愛的主！求你使我的批評充滿仁愛寬容，更具有建設性；使我裡面的生命更加甜美、待人和藹可親、說話謙恭有禮、行事滿有仁愛；求你賜我體恤人的恩情，幫助別人在軟弱中得著你的力量，在掙扎中得著你的平安，在愁苦中得著你的喜樂，在失敗中得著你的憐憫！主啊，這一切我們不能做到，唯有靠著你的名方能成事！我們奉主耶穌基督的名就能得勝一切！求主治死我們的老我，讓我們的口能多說造就人的話，成為頌贊上帝、激勵人心、合你使用的器皿。禱告祈求，奉靠救主耶穌基督的聖名！阿們！
❹ 基督教講章：心靈和身體之間所存在的關系
叫人活著的是心靈 肉體是無益的
肉體是罪惡的工具 作為基督徒
就要把肉體的私慾釘在十字架上
在上帝的引導下 讓心靈每天都更新
活出基督的樣式 這才是上帝所喜悅的
❺ 在安靜中見主基督講章
沒有找到太貼切的講道，但女先知亞拿是常在神的殿中的先知，或許有關她的講章也有所幫助，供參考。
女先知亞拿
弟兄姐妹平安，今晚我們分享的題目是《女先知亞拿》。在分享之前，請大家自己面對神祈禱，求神光照我們，除去我們裡面的黑暗混亂，潔凈我們內心的污穢，使我們手潔心清的來到主面前。求神安靜我們，給我們智慧悟性和啟示，給我們得救的見識，願神也借著今晚的經文省察我們自己，叫我們明白神的旨意，預備迎接以後的風雨。求神堅固我們的信心，醫治我們肉體靈性的一切疾病，我們在基督的恩典裡面身體靈魂一起興盛。也願我們把一切的憂慮卸給神，求神顧念我們。祈禱的話語奉基督耶穌的名，阿們。好一會開始，求神帶領我們。
我們來讀經，路加福音2章36節--38節「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作「就寡居了八十四年」），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說」。這幾節經文的背景是，馬利亞和約瑟夫妻2個人帶著年幼的耶穌去耶路撒冷聖殿，就在那裡他們一家遇見了亞拿，亞拿被聖靈感動，就傳揚耶穌基督給以色列人聽。
聖經裡面僅僅有少數的女先知，鳳毛麟角。舊約裡面的米利暗，底波拉，戶勒大和挪亞底，以及新約那個腓利的四個女兒是做先知說預言的。然後就是這個亞拿。先知一詞「roeh」這個希伯來名詞譯為「先見」，指具有特別能力、可以看到靈界和預見未來之事的人。這個名號表明先知不會被事物的表面現象所迷惑，他們能夠從神的角度洞見事物的本質和真實面貌。先知能夠從神領受異夢、異象和直接的話語，各樣的啟示，從而向神子民傳達神的真理。
另外形容先知的一個詞就是「nabi」----這是在希伯來文中最常用來指先知的詞，在舊約聖經中共出現過316次。它的動詞在希伯來文中意為「藉著神的靈把神的心意用話語充充足足地表達出來」。所以，nabi就是指在神的靈感動下說話的人。英文中的「prophet(先知)」一詞是從希臘文的prophetes衍生而來的，該詞意為「替別人說話的人」。先知根據自己從神那裡聽到、看見和領受的信息替神向神的立約百姓說話。
舊約聖經也用到以下一些詞語指代先知：「神人」(王下4：21注)，神的「僕人」(賽20：3；但6：20)，有「主耶和華的靈」降在身上的人(賽61：1-3)，「守望的人」(結3：17)以及「耶和華的使者」(該1：13)。先知也能夠解夢(如約瑟和但以理)，並且還能夠從預言的角度來解明現在和將來的事情。概括的說，先知是神的代言人，把神的心意不打折扣的傳給當時世代的神的子民，先知指出百姓的罪惡，呼籲他們回轉敬畏神，並且可以說預言指出末後要發生的事情。我們熟悉的如以利亞先知，但以理先知等。
在聖經裡面，有沒有一個人是君王又是祭司呢？有沒有一個人是祭司同時又是先知呢？有沒有一個人是先知同時又是君王呢？有！聖經中有幾個二職兼於一身的例子，但是聖經中沒有三職兼於一身的例子。比如摩西，他是先知，也是祭司，卻不是王；像大衛，他是君王，又是先知，但，他並不是祭司；像施洗約翰，他是祭司的兒子，可以作祭司，同時他也是先知，但，他不是君王。我們看到有些二職兼於一身的例子，但是，從來只有耶穌基督才既是祭司、是君王、又是先知。
好，關於先知的知識我們就說這些。現在我們來看看女先知亞拿。全部聖經只有路加醫生提到了她。關於她的身世就是這幾點----出嫁不過7年丈夫就死了，然後就守寡到了84歲。無論在哪個時代，寡婦都是叫人同情的，何況在那個重男輕女的時代。因此耶和華特別說，「不可苦待寡婦和孤兒，神為孤兒寡婦伸冤，神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」因為寡婦不易，她沒有丈夫，若再沒有兒子，命運是特別凄慘的。為什麼那個雅各的兒子猶大的兒媳婦他瑪會和猶大亂倫？那是一個無助女子捍衛自己生存權利的無奈之舉。
寡婦的命運是叫人絕望的。但是，亞拿卻又非常特別。當時的律法是許可寡婦再嫁的，這也是神對弱者的特別保護。新約裡面保羅書信裡面一樣提及寡婦再嫁的事情。寡婦再嫁不是什麼淫亂和不貞，比如《路得記》裡面的路得，她再嫁反而還進了耶穌基督的家譜裡面。只是亞拿沒有，她選擇了一條完全與眾不同的道路，她不再嫁，乃是終身事奉神，在聖殿裡面，禁食祈求。如此一直堅持了幾十年。提摩太前書有這樣的經文「5:5那獨居無靠真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。」說的就是亞拿這樣的寡婦。
神說「人獨居不好」，孤獨的生活不是一般人可以忍耐的。而且堅持到老年，更是不容易。我們可以聯系和主對話的那個撒瑪利亞婦人，明的暗的好幾個男人呢。清心寡慾的日子若沒有真實的信仰根基，那是無法想像的。由此我們可以看出亞拿這女子的不一般。更不一般的是她還是女先知。可見她在神面前祈禱的功夫。在那個法利賽人主導的宗教體制下，她可以成為傳遞神話語的女先知，我們完全可以推想亞拿是過著什麼樣聖潔的，完全進入神安息裡面的人生。
對我們現在的人來說，真的要效法她的生活態度。她沒有隨波逐流，也沒有去抱怨和哀嘆，而是非常勇敢的面對自己慘淡的人生，因為這些苦難卻更加親近神，仰望神，真正為神而活著，為以色列民族守望著。所以，她比那些所謂的宗教領袖更深刻的認識神，經歷神，當幾十年後幾乎猶太人都在拒絕 耶穌基督的時候，唯獨這有屬靈看見的女子亞拿，大膽的確定這個還在被媽媽抱著包在尿布裡面的嬰兒就是歷代先知們預言的彌賽亞，以色列的拯救者。
神為什麼叫她做了寡婦？沒有人可以回答這個問題。只是她沒有肉體的丈夫，神卻成為她屬靈的丈夫。對於亞拿來說，她的命運可以這樣形容----「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量！他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處」！使亞拿得勝自己坎坷命運的力量，乃是她對神真正的信心。她知道自己所信的是誰。
我們來看，聖經這樣記錄她的---「從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神」；假設她20歲結婚的話，那麼她守寡至少57年。人，你堅持一年二年可以，你一生都在聖殿裡面祈禱，晝夜事奉神，想想都是叫人覺得感嘆。我們現在的基督徒有幾個可以常年堅持祈禱讀經親近神的呢？她是實在為神活著，把神放在第一位而沒有自己慾望的一個女人。神充滿了她 的心，以神為樂。她不是一個需要人家可憐照顧的寡婦，而是成為安慰人的人，給人帶來平安的人。
這世界有幾類人，有一種人受苦之後，嫉恨全世界，認為全世界都對不起他，心裡充滿了怨恨苦毒；有一種人受苦之後是自暴自棄，對一切都絕望，也不愛自己，更不會對誰負責任，去擔當什麼；有一種人受苦之後就是變本加厲的索取，不擇手段的去爭奪去搶，活得自私而冷漠；還有一種人是直面苦難，在苦難之中歌唱，把自己經過的苦難成為很多人的祝福。亞拿就是最後一類。
我們現在的基督徒很難想像亞拿生活的時代背景。那時候以色列民對羅馬政權對他們的轄制是怒氣沖天，羅馬政權是主張多神的信仰，而以色列人卻是極其捍衛獨一之神的教導，在亞拿年輕的時候，她肯定目睹了很多猶太人因為baoli反抗羅馬zhengquan而不斷流血沖突的事件，那些年至少十幾萬猶太人死掉。羅馬的軍隊甚至在聖殿裡面殺掉婦女和孩子。而她故鄉是加利利地區，那裡的人更是非常激進的反對羅馬統治。而且，加利利人在外面人的眼裡，那是不出什麼好人的地方。
因此，我們完全可以想像亞拿守寡獨居的日子並不是輕描淡寫的過來了，她要面臨很多危險和艱難。在這樣的處境裡面堅持信仰相當困難的，而她每天在聖殿裡面的禁食祈禱，我們完全可以斷定是在為自己的民族而求。提摩太前書這樣說「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」如果不是這樣的祈禱態度，她也很難在84歲的高齡，被聖靈感動知道當來的彌賽亞就是還在媽媽懷里抱著的小嬰兒。
亞拿幾十年如一日不離開聖殿----說明她對神的熱愛，對侍奉神的熱心始終如一；她幾十年的祈禱也如馨香的燔祭達到神面前----她是民族的守望者，她的祈禱就是屬靈的財寶積攢在天上被神紀念；晝夜事奉神---乃是指她與神同行沒有後退過。她寡居到底，表達她對神的永恆之愛，她以神的事情為念，而不是自己慾望利益。另外，在當時那個信仰混亂的時代，她可以被叫做先知，可見其屬靈的遠見，和非凡的勇敢。她肉體已經很衰老了，可她的靈性卻是活潑強壯的。
耶穌出生的時代，整個猶太地是邪惡黑暗毫無希望的。猶太人出現了好多勢力---艾塞尼人----這一派是主張苦修嚴守律法，凡物公用，以為依靠自己的近於修道士的生活方式可以催促彌賽亞盡快來臨；奮銳黨派-----這一派人是主張baoli抵抗羅馬zhengqaun，是主戰派；另外一派就是與羅馬zhengquan投機取得既得利益的撒都該人，這些人是社會的所謂高層人士，壓根不信神，還有就是非常自負自以為義的法利賽人，他們是既注重律法的儀式條文，又與當時的社會有所妥協。這些勢力，沒有人是真正因信來到神面前的，唯獨亞拿這個女人。
這樣當約瑟和馬利亞把小耶穌帶到聖殿，按照律法的規定把耶穌獻給神的時候，不僅僅虔誠的西面被聖靈感動來了，西面知道他不看就彌賽亞的降生他就不會死，同樣亞拿也被神給了這樣的時機，神叫她親眼看見耶穌基督----這當來的彌賽亞。這是她孤單一生最輝煌的時刻，是她這么多年祈禱蒙了應允的一刻，她多災多難的民族終於迎來了彌賽亞的來臨。或許是她最大的喜樂和安慰吧，如此，「她將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說」。
總結一下女先知亞拿的一生-----聖潔，敬虔，警醒，心裡對神始終火熱，忍耐等候神到底，苦難之中沒有失去對神的盼望，是我們效法的屬靈榜樣之一。
❻ 基督教講章活出無憾的人生
沒有遺憾，好難的啊。都有些內心深處的糾結和遺憾的。只有回到天上才能解決這個問題
❼ 基督教講章祝福與賜福有什麼區別
感謝神
！
不要在這些詞語的差別上去較真，只要在不斷認識耶穌、親近耶穌上下功夫，就比什麼
都強
！
神的祝福
、賜福就都來了，教會也壯大、福音也興旺！因為福音本是神的
大能
，要救一切相信的！
哈利路亞
！
❽ 違背主的謹誡後果如何講章
福門與禍根——順從主與背棄主的福與禍：講章精選_基督教講章網 http://www.jiangzhangwang.com/jingxuan/9420.html
❾ 基督教羅馬書八章二十六至二十八怎麼做講章
問：基督教羅馬書八章二十六至二十八怎麼做講章？
答：《基督徒的生活》（羅馬書八章12~30節）
1、於生活中的得勝（12~14節）；
2、在嘆息中的盼望（18~25節）；
3、於神旨意中的成功（28節）。
❿ 基督教講道講章更深認識神
奇妙真相網站的在線視頻和講章不錯。對神的認識可以從十誡入手，網站最新視頻就有。推薦你追隨聖經教導嗎？ 可以看看「宇宙之戰「「末世大事記「「最後的王國「「彌賽亞的奧秘「視頻。第一個寫天使被造及墮落變化成魔鬼，人的被造及犯罪墮落，及上帝為罪人所制定的救贖奧秘計劃。第二個寫聖經不久後的未來預言發展，耶穌再來，聖徒復活升天，新天新地等，這個更多詳細解釋網路「太平千禧年「。第三個寫世界歷史都是上帝在掌管，都按上帝所預言的發展，當歷 史活化在我們眼前時，目的卻是為了讓我們相信他。相信他救贖的計劃和大能。第四個寫耶穌出生之前已經被預言，耶穌的使命和十字架的愛。