沒有任何作用，就屬於迷信活動，對王者一點利益都沒有，祭祀的方法是用宋錢表文寫過詩者生日和名字。燒元寶冥幣就可以了，你搞其他東西都沒有任何利益過，是者都是沒有用的
Ⅱ 在農村參加完喪事酒席後，孝衣孝布該怎樣處理才好可直接帶回家嗎
農村參加家葬禮，主家給的孝衣孝布如何處理？
俗話說隔理不同風，但是為死者送殯時近親晚輩要披麻戴孝，這一點幾乎全國各地一樣，起碼漢族的風俗基本一致。所謂披麻戴孝，就是用白布做成長衫和帽子。近親的晚輩，一般是長衫和帽子都有，歲數小的晚輩，和關系略遠點的晚輩，一般只有一個白布帽子，因為只是一塊白布一挽綰在頭上，兩邊耷拉著，所以也稱拉達角兒。
那麼，這些孝衣孝布，參加完葬禮後如何處置呢？有的地方是脫孝後統一收回焚燒，而我們膠東地區則不是，孝衣孝布分給誰，那就是誰的，參加完葬禮後，自然就由誰帶回家。一般是在殯葬後在墳地即將孝帽拆開，脫下孝服，直接帶走就行了。近親的晚輩，各人收拾好個人的孝衣，在以後重大祭祀時還要再穿。有的先放在主人家，有的直接帶回家。過去是一直到燒完三年脫教，現在一般到燒五七即脫孝。其實現在也有好多人只在送殯時穿一次，以後燒七就不再穿了。脫孝後，這孝衣孝布就由個人處置了。
在過去，人們非常看重這塊孝布，所有經常有親屬因為主家沒有分給孝衣孝布而存意見鬧別扭。這個晏子小時候確實親見過，有的甚至因為這點小事兒斷了親，不再交往。那時候人們貧窮，買點布必須有布票，自然很看重這孝衫孝布，一個孝衫，完全可以給孩子做件衣服。那時候的孝衫都是棉布，穿起來也舒服，容易著色。經常有染匠串街走巷地搖著貨郎鼓兒收布染色，喜歡什麼色就染成什麼色。晏子記得那貨郎鼓的鼓點是這樣的：「布隆咚，布隆咚，齊不隆咚布隆咚」，我們一幫小孩子就跟著喊，「誰染布？誰染布？梁匠當當來染布！」而巧手的老娘們，有時候也會買來染料自行染布，晏子就見過母親在大鍋里煮染料染布。那時候，哪管掙個孝帽子戴著，也就明主人家看重，這個孝帽子這點布，拿回家主要用來做衣服的口袋。
所以說，在我們這兒，孝衫孝帽子的白布，都是由戴孝者自己拿回家使用的。不過現在農村沒有染布的了，也很少有自己做衣服的了，所以這些孝衫孝帽子的布沒人看重了，爭相戴孝的現象也沒有了，不過太親近的晚輩不戴不好罷了。現在的孝布都是化纖的，其實派不上用場，人們一般是回家就扔掉了。我記得我的車後備箱里曾經放著好幾塊大白布，後來老婆都給我扔掉了。現在隨著移風易俗，我們這里送殯一般是戴個小白花，近親的戴個黑色的袖箍就是了。
一地一俗，孝布是與喪事有關的物品，確實不好處理，可帶回家利用，也可直接燒掉、丟棄。
農村吃酒席，在刺楸這邊叫作「吃酒」或者「吃香碗」，而 喪事酒席則叫作「吃死人酒」。 吃死人酒雖然聽起來帶有一點晦氣，但去吃酒的人卻只把它當成普通的酒席。當然，喪事酒席上忌諱多，孝家（即事主）有忌諱，多為喪事葬禮的一些繁文縟節，而賓客也同樣有忌諱，一般是讓自己「見棺發財，大吉大利」。
和亡故之人沾親帶故，平輩的要在手臂上戴青紗或別朵白花在胸前，而未出五服的小輩們則要穿戴孝衣孝布，近些年則簡化為一張戴頭上的孝布。
那吃完了酒席，孝布該如何處理呢？這是一個棘手的問題。刺楸就結合我們這邊的習俗來簡單談談吧。
一、在墳地燒掉
發喪出殯後，孝子賢孫、親朋好友會攜帶著花圈和靈房隨同抬棺材的「金剛」一道前往墳地，在下葬壘好墳塋後，花圈擺放在墳前或者墳頭上，之後就要燒靈房。 靈房是紙和竹片糊成的房子 ，是燒給亡故者的。
在燒靈房時，可以把孝布扔進去燒掉，這樣也不會對亡故者和孝家不敬。當然，亡故者後人的孝衣孝布除外。
二、留在孝家
在下葬後，送葬隊伍中穿戴孝衣孝布的就應取下孝布，要麼在墳地燒掉，要麼取下來疊好帶回去，反正不能戴在頭上回到孝家。
回去後，孝家備有酒席，這餐在刺楸這邊屬於喪事酒席的正席，也可稱為「發喪酒」。
吃完這餐後，喪事酒席基本上就結束了，孝家也會挽留眾人，但賓客們就開始回家了，在離開孝家時，可把孝布留在孝家，也可以帶回家去。當然，有些地方很忌諱，不能帶喪事酒席上的東西回去。
三、帶回家後當成白布利用
帶回自家後，要拆掉孝布上的線頭使之變成一張普通的白布，洗干凈後留用。在以前缺少物資的農村，刺楸這邊很珍惜這樣的白布，因為它的用處多著呢。
1、做布鞋。 現在一雙手工布鞋值兩三百元，而以前大家都穿布鞋時卻羨慕別人穿運動鞋。好的布鞋都說有千層底，雖顯得誇張，但足見其用心。孝布的白布就是做鞋底的好材料，一張孝布可以粘二三十層鞋底。
2、做布袋。 在農村，布袋作用大，可以用來裝糧食、做豆腐濾豆渣、磨豬兒粑和灰水粑、裝蛇等。
3、蒸食物。 農村蒸米飯、 美食 粑粑時可以用芭蕉葉，也可以直接把孝布裁剪成合適的大小後使用。
不同的地方有不同的風俗習慣。有時候，同一場喪禮，因為親戚朋友們來自不同的村子，有不同的習慣，他們對於孝子孝布的處理，都是不同的。當然了，這個也是要看過世的人，是如何過世的，是喜喪還是別的。
2014年，我爺爺去世，享年94，在農村裡這是高壽，屬於喜喪。爺爺的娘家那邊的親戚們，都以來參加喪禮為榮。用他們當地的話說就是，這么高齡的喪禮，能來參加，就是來沾點壽運。
父親給爺爺的親戚們通報時，不同的親戚，會根據他們村子裡的習慣，來提出一些要求。
爺爺的娘家，那邊的風俗是，去參加90歲以上的喪禮時，會要求東家備好孝衣孝布，不銹鋼百歲碗等，他們參加完喪禮回去時，會把這些孝衣孝布，百歲碗等帶回去的。
孝衣，會給家裡年長的老者穿，希望家裡年長的老者也可以活到90以上。百歲碗，也是給家裡年長的老者用的，寓意也是用這碗吃到90歲以上。孝布，是用來給小孩做尿布等，如果沒有適齡小孩，就會給家裡老人做個枕頭布啥的。
總之，在爺爺娘家那邊的風俗就是，90歲以上的喪禮，是一種喜喪。他們會提前通報東家，喪禮當天來多少人，也會提出東家准備這些壽衣壽布和百歲碗時，盡量質量好點，耐穿耐用的。
爺爺有兩個侄女，也就是我姑姑，他們的夫家那邊的風俗就是，認為參加喪禮，本身就是一個晦氣的東西，不管往生者年齡多大。所以最後來的是姑姑們，而那兩個姑父沒來。他們對於喪衣和喪布的處理，是按照他們夫家的習俗來做的，就是直接在爺爺下葬入土時，直接把喪衣喪布，草鞋，喪棍等放在墳前了。記得，那兩個姑姑，回去時，只帶了發的利是和一包鞭炮，像發的糖和其他的東西，他們都沒帶。
其他的姑姑們，爺爺的女兒女婿們，他們夫家那邊的風俗，對於喪禮上的喪衣，喪布等，沒有那麼忌諱，也沒有明確要帶走的說法。基本上都是隨東家安排。
而我們本家的風俗，對於壽衣壽布的處理是，喪禮當天穿著用，直到喪禮結束，在主持法事的法師的安排下，每個穿著壽衣帶著壽布的人，都會垮過一個火堆，這叫跨火河。陰陽相隔，跨過火河後，生者和往生者算是正式告別了。
這時候，如果有人想留下壽衣和壽布的，那麼可以自行留下，如果不想留下用的話，會等所有人垮過火河後，連同爺爺生前用的東西，一並燒掉，算是燒給他吧。
由於，爺爺娘家親戚，侄女等比較多，父親提前規劃，買了一部分質量比較好的壽衣和壽布，還有一部分是質量比較差的壽衣壽布。主要是因為要買的比較多，全部買質量好的，會花不少錢。記得，那些質量比較差的壽衣，喪禮當天就壞了不少。
總得來說，不同的習俗，對於壽衣壽布的處理，會有不同的方式的。有的地方會帶回家去，當寶貝一樣。有的地方卻特別忌諱，要不是風俗要穿，可能他們都不會碰一下。有的地方，會在喪禮後，燒往生者東西時，會一並燒掉。
當然了，不同往生者的喪禮，大家對於喪禮上的壽衣處理也是不同的。
1:特別高齡的往生者，大家都覺得這是喜喪，來參加喪禮就是一種沾壽氣。所以，有些人會提出帶走壽衣壽布，百歲碗等。
2:一些因重病而走的，或者因車禍等。大家就不會覺得那是喜喪了，那怕往生者也是高齡的。在這樣的喪禮里，我們那邊的人，是不會提出帶走壽衣壽布的。一般都是最後燒給往生者。
大家的風俗習慣，是如何的呢？歡迎留言。
各地的風俗習慣，風土人情有所差異，隔村隔俗，各有各的說法，各有各的看法，不過都是大意相同，不分上下。老輩人去世了，只有兒女輩的人才有孝衣孝帽，孫子輩以下的只有孝帶系腰圍上。送僵屍飯或出殯時，都是按輩份大小往下有序排列的，有講究的，不可胡來，不能傷風敗俗，讓人恥笑。
改革開放以前，農村生活困難，衣不遮體習以為常，飢不裹腹不足為奇，糧食和布匹都是憑量、憑票供應，孝布奇缺。誰家若是有個老人辦喪事，沾親帶故的都去，不為別的，就圖那一塊白布，不管是寒冬臘月凍的手腳冰涼，渾身顫抖，還是酷暑烈日，大汗淋漓，都要堅持下來。分給的孝布辦完喪事後，都依依不捨的拿回各自的家裡，用染料處理拼做褲頭，鞋墊等。現在只有近親屬穿戴孝衣孝帽，其他人一概不用給了，也沒有人要了啊。
社會 與時俱進，日新月異，吐故納新，去舊出新，白事簡辦，紅事新辦。規矩是人立的，講究是給活人看的，活時不孝，死了亂叫，逝者入土為安，活者無愧為安，留著孝衣孝布又有何用，扔了如何，拿家又能怎樣，只要心無愧疚去留都無所謂了！
各地有各地的風俗習慣，這個事情不能一概而論，故處理的方式也多種多樣。
在我們這里，參加完喪事對孝布的處理分親疏關系，如果是至親，那這些孝衣孝布一定要帶回家保存好，以備後用。大家都知道喪事後的祭祀每七天為一七，每一個七至親都要到墳墓去祭祀，這時就需要穿孝衣戴孝帽子，一直到滿七（十七）才結束。
一般親朋好友喪事結束就可以隨便處理了，如果跟著一起去下葬，把這些東西扔墓坑裡就行了。當然了，拿回家做其它用處更好了！
提主的這個問題提的不錯，在中國家庭里死人披麻戴孝是對死者的尊敬，增添悲哀的氣氛，也意指孝子賢孫象白鶴一樣恭送死者魂魄駕鶴西去。因此人死後，第一件事是趕緊的把白色的孝衣和孝帽給孝子賢孫們戴上。一直到開喪悼念的那一天，眾親朋好友都到了，每個人都領一頂白布孝帽，給死者行磕頭大禮。
孝布其實是個好東西，現在人看不在眼裡了，以前孝布是人人必爭的布片，甚至還因為大小而鬧的不愉快，因此撕孝布的人要公正而又有威望，多數都是和死者有直系的親屬，一直到現在手撕孝布的人是家庭中的公親。而且他對死者家庭中的近親和遠親心中都有一定的了解，對於撕孝布的長短都有一定的講究，輩份的大小和孝布的搭色也有不同，通長孝子是白孝服扎麻，孝孫是白孝服扎紅，曾孫是孝服扎綠。由此看這也是一種文化。
人們過去爭議孝布的大小是有原因的，人死入土後，孝布就是家庭中做鞋或縫縫補補的好布料了，是一塊難得的布料，人窮時一小塊布也是好的。
如今富有了，孝布也不是寶貝了，一般在死人入葬後，很多人都不要了，但是不能燒的，燒是一種不尊重，也對自已不利，會惹喪主不高興的，放進垃圾桶倒是可以的，家裡有用得上的那就更好了。
按照我們老家的風俗習慣，參加完喪事酒席後，孝衣孝布都是在送葬，死者下葬後，直接在墳前燒掉，不能直接帶回家！ 第一，按照我們老家的風俗習慣，農村的喪事一般辦三天，這三天，孝衣孝布，你自己收好，因為祭奠的時候，都要用的，這三天之中，你都可以直接帶回家！ 第二，農村喪事的第三天早上，是下葬的時候，這時候，所有的親戚朋友都要穿著孝衣，孝布去送葬，下葬完逝者以後，所有人的孝衣孝布這時候要全部在墳前燒了，這叫做還孝！ 第三，城市的人去世後，第二天早上就送去火葬場火化，火化完後，有墓地的，當天就下葬了，參加葬禮的所有人，都要把孝衣孝布全部都在墳前燒了，也是還孝！ 所以在農村參加完喪事酒席，孝衣孝布都在下葬的時候全部燒掉，不能直接帶回家！
大家哪裡是怎麼處理參加喪事後的孝衣孝布呢？可以直接帶回家嗎？請大家評論區留言！
老家的四媽媽八月二十一日去世，八月二十二日發殯，所有的家族後輩趕回家，為老人家披麻戴孝。
「四媽媽」是招遠南鄉靠近萊西一帶，特有的稱呼，指的是比父親年齡大的親兄弟家的妻子，按照丈夫排行叫「大媽媽」或「二媽媽」，而比父親年齡小的親兄弟的妻子，按照丈夫排行叫「三娘」或「二娘」。
如果是叔伯弟兄或其它分支較遠的，以及東鄰西舍的街坊輩，一律稱呼為「大大」（有的地方稱為「大母」）或者「嬸」，也就是說根據稱呼能夠分出遠近親疏關系。
四媽媽是公公的親嫂子，也就是我的大婆婆因病去世，在外的家族後人都趕了回來。兒女穿的孝衫都是裁成和衣服相同的款式，而侄子輩和其它親戚給的是一丈白布。
「丈」是中國市制長度單位，1丈=10尺=100寸，換算成現在通用的米制單位，1寸=0.033米，1尺=0.333米，1丈=3.33米。一丈白布來回折疊成四層，披在肩上系起來還綽綽有餘，再加上一頂孝帽。
為什麼孝子賢孫的孝衫加工成衣服款式，而其它的只給一丈白布呢，這裡面是有門道的。
在招遠南鄉的農村，參加完喪事酒席後，孝衣孝布是直接帶回家的，在燒五七的時候是要繼續穿戴的，而五七過後就可以自行處理了。
過去農村的棉被長度是2米乘1.5米，一丈白布長約3.33米，寬約1米，拿回家從中間均勻剪開成為約1.7米的兩塊布，並排接起來成為約2米乘1、7米的長方形，用來做棉被的里子，所以給親戚的都是整塊白布，是出於勤儉節約的本意，讓人家拿回家也可以用得上。
過去的農村有染匠，這樣的白布漿洗上色，家中的大人孩子用來做衣服。孝衫撕成四方條布用來做包袱，諧義「包福」，在農村認為是吉利的事情。邊邊角角的邊角料，可裁成鞋墊，沿上沿子綉上花，納成合腳的鞋墊。也可洗凈後作為籠屜布使用非常方便，也可作為農村蓋饅頭用的蓋布。
孝帽當時只是簡單的縫幾針，拆開也可以用得上，過去的衣服和褲子都是請裁縫加工，小塊白布做衣服、褲子的內里袋或者褲腰襯子均可。
以上是過去物質匱乏的年代，買布憑票供應，而且是正經東西，材料是純棉布的，農村人是喜歡帶回家派上用場的。而現在的年代， 社會 提供豐富的各種物質資源供人們挑選使用，而且現在的孝布孝衫大多是化纖料子，所以能用上的很少，收拾來收拾去，即使當時不捨得，後面也大多丟棄了。
簡單介紹一下我們家鄉這方面的習俗。
說實在的，在早些年，雖然喪戶人家給的是一匹不大的白布，人們還是很在意的。這個在意，一是表明自己能披孝布，說明和亡者關系是很親的；另一點就是布料本身在那個憑布票穿衣服的年代，還是顯得很有價值的。可以做鞋料，也可以染色以後做衣服穿。所以如果喪家忽視這點，把本該披麻戴孝的甥男侄女弄掉了，就會產生糾紛，發生矛盾。
這些披過的孝衣孝布暫時是不帶回家的。舉行喪儀時披在身上，腰間用稻草擰成的要子紮起來。每一次跪拜完了，起身把頭上的白布抹下來。喪禮全部結束之後，就拿回主人家裡，在供奉死者靈位處掛起來。一般要等到過五七那天，孝子們再來披著到亡人墓地叩頭燒紙，最後才全部解下來，拿到燒著的火紙堆上讓煙霧繚繞一下，口裡念道，煙子一鰍（音），萬事無憂。這樣孝布就可以折疊好帶回家去了。
至於現在，這個習俗還是沒變，誰該戴孝布這件事情，喪戶人家也是很重視的，弄不好就得罪了人。
風俗習慣不同處理的方式