鳳騰翔褲子怎麼樣

1. 鳳凰騰的角色介紹

段飛鴻（張翰飾演）
他是朝廷大將段濤（李修賢飾演）的養子，與其他名相公子不同，他文武雙全，風度翩翩，德才兼備，卻又不乏專情。但是沒有人知道，他竟是唐懿宗（張默飾演）同父異母的弟弟。他無心爭權，只專注無憂無慮生活 ，鍾情青梅竹馬的繆風燕（白冰飾演），但又對苦戀他多年的發小寧采蝶（鄭爽飾演）十分憐憫，為了鳳燕和彩蝶，他可以放棄一切。他心愛的兩個女子卻盤旋與哥哥之間，可惜唐懿宗卻十分糊塗，有事沒事就找他麻煩。
唐懿宗（張默飾演）
唐懿宗是唐朝最後一位以長子身份即位的帝皇，也是最後一位在長安度過的帝皇。唐懿宗深受母親晁太後（商天娥飾演）的控制，故事事裝出昏庸無能、沉迷酒色的表面形象，實際上十分機智，在處理危機時十分冷靜，睿智深沉。
繆風燕（白冰飾演）
她出身卑微，是公主私通所生的女兒，小時候，經受人間冷暖，時常飢寒交迫，卻認識了飛鴻和彩蝶兩個生死之交，從此改變終身；長大後在宮中受盡欺凌，她的一生坎坷蔓蔓，她下定決心要飛上枝頭當鳳凰，變得不擇手段。她愛著段飛鴻（張翰飾演）但卻不敢面對愛情，因為她知道，在冷冷深宮中，只能愛自己。她為了維護自己的愛情、友情、親情毫不猶豫地走上後宮爭寵的不歸路。
寧彩蝶（鄭爽飾演）
從小和段飛鴻（張翰飾演）、繆風燕（白冰飾演）一起長大，她單純善良，淳樸乖巧，但卻鍾情飛鴻哥哥。她知道飛鴻和鳳燕真心相愛，卻又默默祝福。在後唐深宮里，好姐妹繆鳳燕一步步陷於深宮斗爭、爾虞我詐中，唯獨她保持最真的自己，為了不讓鳳燕陷於深淵，她也加入其中苦苦勸阻。雖然飛鴻對她只是兄妹之情，但她依然愛戀著他。心裡再也不會有其他人!
杜況（李肖寧飾演）
當朝御醫，嫉惡如仇，視昏庸無能的唐懿宗為死敵。他沉穩殷實，為人處事冷靜無私，富有正義感。對師妹寧彩蝶寄予濃濃愛意，只可惜彩蝶並不接受他，只是把他當成哥哥看待。
形皇後（孟霞飾演）
形皇後是六宮之首，在後宮隻手遮天，為達到目的不擇手段，故其心狠手辣，陰險奸詐。
晁太後（商天娥飾演）
晁太後是一位城府深嚴、權利與手段並重的女性，她操控了唐懿宗（張默飾演）的人生，隻手遮天，使唐朝末期在歌舞昇平的表象中墮落。
段濤（李修賢飾演）
他是一代名將，卻心機重重，他勤於政務，卻又圖謀不軌，他城府深嚴，卻又愛子如命。
華妃（楊陽飾演）
深宮之中， 她獨享天子之愛，背後卻有無數雙憤怒的眼睛欲置之於死地；她獨自扛起天下之任，卻默默承擔著紅顏禍水的罵名；她讓彩蝶動容，讓所有人為之扼腕嘆息。她，是華妃。
繆風瑩（牛麗燕飾演）
她是繆鳳燕（白冰飾演）失散多年的親妹妹，她的出現，無疑給力爭上游的繆鳳燕一個沉重的打擊，她處處爭寵，耍手段，玩心計，連自己的姐姐也淪落為自己的敵人。
銀蓮（戰鶴文飾演）
她身世坎坷，早年淪落青樓，是青樓花魁。她顏貌妖堯，風姿綽約，後成為王爺的至寵，但只落得姨太太的名分，被形皇後（孟霞飾演）相中，差遣為卧底，放在繆鳳燕（白冰飾演）身邊做丫鬟。經歷過百態的人生，她早已看穿紅塵，並且早已睿智滿腹，對於風燕深陷情網與權力的掙扎，她出謀獻策，忠心耿耿。

2. 寧欺白須公,莫欺少年窮，終須有日龍穿鳳，唔信一世褲穿窿。這就話是這樣的寫的嗎最後兩句求正解

不是這樣的，這句話出自清代吳敬梓的《儒林外史》第四十六回，原文如下：

寧欺白須公，莫欺少年窮。

終須有日龍穿鳳，唔信一世褲穿窿。

譯文：寧可看不起沒錢的白頭老翁也不要看不起貧窮的年輕人，因為少年人前途不可限量。少年人如果努力遲早有天會飛黃騰達的，就不相信一輩子總是穿著有破洞的褲子。

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「莫欺少年窮」的歷史實例

1、朱買臣

朱買臣好讀詩書，卻不會操持家業，年過四十，還是一介落魄書生。為了維持生活，只得砍柴為生，他的老婆眼見家裡快揭不開鍋了，朱買臣又不像是好的依靠，因此就想和朱買臣離婚後，再改嫁他人。朱買臣卻胸有成竹，認為自己總有出頭的一天，讓老婆等他發達。

他老婆卻破口大罵，最後兩人分開了。不料幾年後，朱買臣官運亨通，居然坐上了太守之位，後來又平息叛亂，坐上了九卿之位。朱買臣也沒有為難他前妻，反而派人接前妻和現任老公一起到自己府上做客，好生招待。他的前妻估計腸子都悔青了。

2、蘇秦

蘇秦是戰國時期有名的縱橫家，家境貧寒，後來拜了當代奇人「鬼穀子」為師。蘇秦在落魄之時，經常遭到哥哥嫂嫂的嘲笑，說他每天出門混日子，折騰來折騰去活受罪。

蘇秦沒有辯駁，而是痛定思痛，閉關學習《太公陰符》，一年以後蘇秦出關，躊躇滿志趕到秦國，向秦惠王獻吞並六國之策，未被採納以後。

蘇秦轉而游說六國合眾抗秦。經過一番努力，蘇秦的計策得到六國王上的採納，紛紛封蘇秦為國相。蘇秦佩六國相印衣錦還鄉，曾經嘲諷他的嫂嫂嚇得跪地求饒。

蘇秦說出了一句名言，「嫂何前倨而後恭也？」嫂嫂跪著說，因為你現在又有權勢又有錢。蘇秦仰天長嘆。這也是成語「前倨後恭」的出處由來。

3、 韓信

這又是一句成語「胯下之辱」的典故。韓信成名之前落魄至極，連一日三餐都不能保證，曾經在結義大哥家中蹭飯，卻被大哥的夫人嫌棄，因而釣魚為生。經常釣不上魚，只得餓肚子，好在被洗衣服的漂母救濟，才不至於餓死。韓信劍不離身，卻從來不用。

因此被市集上的屠夫欺辱，給韓信兩個選擇，要麼拔劍殺了他，要麼從他胯下鑽過去。韓信思考以後，不發一語從屠夫胯下鑽過，引得在場眾人鬨堂大笑。

後來韓信時來運轉，成為劉邦賬下大將軍，獲封淮陰侯。衣錦還鄉以後，韓信找到了當年羞辱他的那個屠夫，屠夫嚇得跪地求饒。韓信卻沒有責罰他，反而給了他一份差事。這就是所謂的以德報怨吧。

3. 鳳 指男的還是女的

風為雄性 凰為雌性
龍鳳是把兩種吉祥的動物放在一起 是吉祥的意思
在中國神話里，龍與鳳凰、麒麟、龜都是神聖的動物。龍是中國人最為崇拜的神異動物，它是蛇身、魚鱗、獅頭尾、鹿角、鷹爪、象牙的復合體。傳說中中國的首位皇帝伏羲長有一條龍尾巴。鳳凰是一種傳說中的鳥，中國鳳凰由多種動物的部位組成，具有浪漫主義色彩。在傳說中，孔子稱老子為龍，老子則將孔子形容為鳳。
鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象徵祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等，又叫不死鳥、火之鳥、長生鳥、火烈鳥。

鳳凰的形態

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」

鳳鳴

據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

鳳凰的象徵

鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，風從屬於龍，用於皇後嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。

鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。

原型

鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中華人民共和國學者何新1987年和2004年發表的「談龍說風」一書所列舉的證據和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。

關於其他

鳳凰是中國古代傳說中的瑞鳥，象徵美好與和平，與龍、麟、龜一起被人們美稱為四靈，相傳，每當鳳凰出現的時候，百鳥就會群集左右，一起應聲鳴唱。後來，人們多用百鳥朝鳳來比喻德高望重者眾望所歸。許氏的《說文解字》（漢許慎撰）卷四上，七九頁碼，釋鳳字，註：「神鳥也。天老曰：『鳳之象也，鴻前，鹿後，蛇頸，魚尾，顴顙，鴛思，龍文（紋），虎背，燕頷，雞喙。五色。僅舉出於東方君子之國，翱翔四海之外。過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿風穴，見則天下大安寧』。」 《說文解字》中又有「鳳飛群鳥從以萬數，故以為朋黨。」是有「鳳為百鳥之王」一說。讀之有趣。明朝醫家李時珍所著《本草綱目》，將鳳凰和孔雀並列為山禽。它如果真的存在過的話，應該是屬於鳥綱雞形目。《爾雅》註：「鳳凰，瑞應鳥，雞頭、蛇頸、燕頜、龜背、魚尾，五彩色。靈鳥仁瑞，雄曰鳳，雌曰凰。」依現在所見的鳳凰畫像或者雕刻像來說，它具有雞頭，鶴頸和腿，鴛鴦的翼羽，孔雀的尾屏等，由不同的鳥類的特徵綜合而成，推測它是自古以來傳說中的一種形象。

古埃及神話中的聖潔的火鳥，相傳天方國（古印度）神鳥Phoenix（也有少數拼作Phenix，Phoinix）滿五百歲（又一說一千四百六十一歲）後，集香木自焚。復從死灰中復生，鮮美異常，不再死。此鳥便是傳說中的百鳥之王鳳凰。

羅馬詩人奧維德（Ovid）對不死鳥的描述：「大部分怪物都是由其它生物衍生而來的，只有一種例外，它們可以再生，亞述人稱之為不死鳥（Phoenix）。不死鳥並非靠花草果實維生，而是以乳香為食，在降生五百年後它會落在棕櫚樹頂端的橡木枝上為自己搭建一個巢，然後出外收集肉桂、甘松和沒葯等香料，銜入巢內，墊在自己的身下，當它呼出最後一口氣後會悄然死去，此時從它的身體里將飛出一隻新的不死鳥，同樣擁有五百年的生命。

等這只不死鳥長大到有足夠的力量時，就會把父母的巢從樹上升起，銜往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽廟里。這個巢是它的搖籃，同時也是它父母的墳墓。」
正如奧維德所說，不死鳥的記載源自亞述人，不過在世界各地都有類似的神話，例如中國的鳳凰、日本的ほうおう、俄羅斯的火鳥（Firebird）、埃及的太陽鳥（Benu）、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有這些鳥都有死而復生的特點（壽命分別為500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一），而且同太陽有著密切的關系。最早提到不死鳥的人是公元前八世紀的希臘詩人《神譜》（Theogony）的作者赫西奧德（Hesiod），最早詳細描述不死鳥的人是希臘歷史學家赫羅多特斯（Herodotus），他說：「我並沒有親眼見過它，只是在繪畫中見過，它的羽毛一部分是金黃色的，一部分是鮮紅色的，外形像一隻巨鷹，而且還擁有美麗的歌喉。」

在西方，鳳凰多次出現在基督教的文學藝術作品中，象徵著復甦，不朽或死後重生。古埃及的《亡靈書》（Book of the Dead）中，這種死後復生的鳥兒被稱之為Benu鳥，太陽城Heliopolis的象徵，與初升的太陽，太陽神拉神（Ra，Re）有著密切的聯系，被人們稱為太陽之魂。在希臘，人們稱之為Phoinix，意思是紫紅色或深紅色。古時候希臘人認為，Phoinix生活在阿拉伯半島上的一口枯井附近，每當黎明來臨時，Phoinix在清晨的陽光下沐浴，並唱著美妙動聽的歌曲，此時太陽神（Apollo）就停下他的太陽馬車靜靜聆聽。阿拉伯傳說中的安卡（Anka）也和不死鳥一樣會在壽限將至時自焚並獲得新生，它們的壽命約為1700年。安卡的體型巨大，足以載動一頭大象，最初被認為是神的完美的創造物，但在後來的傳說中卻成為一種邪惡的生物，捕食所有的生命，有時甚至會掠走兒童，於是猶太教徒們大肆獵殺安卡，使這種巨鳥最終滅絕。莎士比亞（William Shakespeare，1564.4.23-1616.4.23）在他的傳奇劇《暴風雨》（The Tempest）中這樣寫道：「在阿拉伯，有一棵樹，那是百鳥之王鳳凰的王座，此時，它就在那統轄著群鳥與天空。」

今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，
舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——
「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。」鄭玄註：「儀，言其
相乘匹。」我們注意的
是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。所謂「來儀』，鄭玄釋作「乘匹
」。案「儀」古音「俄」，與「偶」音近通。所以，鄭玄釋儀為「偶」，即所謂「成（乘
）匹」，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個「儀」字實
當讀作「舞」字（儀、
舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：「於！予擊石搏石，
百獸率舞！」
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經
·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見
則天下安寧。」「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經）「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰
鸞鳥，一曰鳳鳥。」（
大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰於飛，口口其羽（此為古體字，又「口」符代替。），
亦傅於天。……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：「口口（此為古體
字，又「口」符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是
鳳與群飛。《白虎通》
雲：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。」

二

現在我們面臨的問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能
的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這
個問題，正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意
到，在商代甲骨文中曾
發現過如下一條記載：
「甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。」
據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳
。「由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。」
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。
在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
「……歸生鳳於王。」
文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄
考釋》，「中鼎」）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周
之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，
關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》：
「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高五、六尺」。
《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣。注引《東觀漢記》
曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」
兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我
們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特徵，有一個極
可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

三

我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。
《爾雅·釋鳥》：「鳳，其雌皇。」郭璞註：「鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜
背，五彩色，其高六尺許。」
《說文》：「鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思
，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲
砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋
黨字。」《爾雅翼》解
釋：「鴻前者，軒也。麟後者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛
思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。」
《韓詩外傳》：「鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章
，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。」（《太平御覽》引）
漢李陵詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛」。
《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲，不折生草。」
《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：
「黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙
昧晨興，乃招天老而問之曰：『鳳象如何？』天老對曰：
『夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、
挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀
。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象
之一則鳳過之。得鳳象
之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身
居之。
黃帝曰：『於戲，允哉！朕何敢與焉？』於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳
乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止
帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」
這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》
所引述的「天老說」顯然同出一源。關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說，乍
看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱朴子》中卻有一種解釋：
「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」
據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不
同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關於鳳的各種傳
說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水」、
「翱翔四海之外」的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言
。但值得注意的是這一
傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴
叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：
「一鳥之鳴，既以節足為異，又復數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增
飾，事涉虛誣，識者所不取也。」
但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態
描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰「即即」，雌曰「足足」。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居「丹穴」、「風穴」）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名「 」，字
從「 」，徐鍇註：「 ，行步舒遲也。」）
由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上
特徵，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？
回答是，確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。

4. 騰龍翥鳳什麼意思

應該是比喻富貴之人吧，畢竟龍鳳皆在【成語】翔鸞翥鳳（翔鸞翥鳳）【讀音】xiáng luán zhù fèng【解釋】比喻豐贍富麗的文辭。【出處】明·孫柚 《琴心記·相偕抵舍》：「有志客，必取文章價，翔鸞翥鳳人終愛，黃金白璧時終在。

5. 鳳體是什麼意思

鳳體是指古代身份貴重身份貴重的女子的身體，一般是指皇後。

鳳凰，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，總稱為鳳凰，常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。

自秦漢以後，龍逐漸成為帝王的象徵，帝後妃嬪們開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被「雌」化。所以一般認為皇後為鳳，其身體為鳳體，如「鳳體安康」。

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皇後的發展歷史：

皇後，皇帝的正妻。

在甲骨文里，「後」人在左下方是一口字，右上方是一攏起的手，但自金文將字型成鏡像般翻轉，攏起的手移到左上方，便一直沿用至今。

《說文解字》上載：後，繼體君也，像人之形，施以告四方，發號者，君後也。因為在上古氏族部落中，一般發號施令者為女性的權威，所以「後」的意思為有權威的女性長輩。在甲骨文的卜辭中，「後」還經常被用來代指氏族中的女性首領。所以，也因而引申為帝王的正妻等涵義。

「後」原為君主之意。在《詩經》上載：「商之先後，受命不殆，在武丁孫子。」鄭玄各項箋曰：「後，君也。」如大禹的兒子啟稱為「夏後氏」，還有傳說中射日的後羿。

周朝以前，天子之妻皆稱為「妃」，周朝開始則稱為「後」。如《禮記·曲禮下》：「天子之妃曰後。」

秦始皇統一六國之後，改天子為皇帝，並訂定皇帝的正妻為皇後的後妃制度。但較完備的後妃制度和等級劃分直到漢朝才實際執行。

《漢書·高帝紀下》：「尊王後曰皇後，太子曰皇太子。」還有《三國志·魏書·後妃傳》中有：「太祖建國，始命王後，其下五等：有夫人，有昭儀，有婕妤，有容華，有美人。」

皇後在後宮的地位就如同天子，是眾妃子之主。如《周禮·天宮內宰》曰：「王後帥六宮之人。」

古代時中國的皇後被嬪妃、侍女等稱為娘娘（殿下） 。在西方稱呼為陛下。

少數民族建立的王朝中，出現有多位皇後並立的現象。但其中只有中宮才有真正後宮之主的權利，換言之少數民族的其他皇後實際等於妃嬪的意思，只是叫法不同。

6. 鳳圖騰怎麼樣

難看，劇中一直以風燕矛盾自私的感情來拍，劇中風鴻一直愛著風燕，還以為這部戲會來個新穎的結局和劇情。。。沒想大結局，風燕還是離開了，回去當皇後。。。如果最後不是一對，就不要在劇中糾纏這么多戲份，這部戲，真是垃圾的垃圾，腐蝕人心，教壞人，有情人不能一對，愛權愛勢力。。。。簡直就是腦殘片。。。。一點都不積極向上。。。媽的，

7. 潼關表達了少年譚嗣同怎樣的精神鳳貌

整首詩表達了詩人對祖國大好河山的真摯熱愛，以及對萬馬齊喑、風雨如磐的社會現實的隱隱憂慮。原文：終古高雲簇此城，秋風吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關解不平。譯文：這位英氣勃發的少年，騎馬登上半山間的潼關古道，傍山監河，乘興前進，任清脆的馬蹄聲被獵獵西風吹散、吹遠，飛入滾滾的雲濤里。大概從古到今，這巍峨的雄關就被白雲，團團簇擁著，一直不曾解圍吧。(7)鳳騰翔褲子怎麼樣擴展閱讀作品鑒賞：偉大的壯觀還在更高更遠的地方。潼關地處陝西、山西、河南三省交界點，南鄰華山群峰，東望豫西平原。詩人立馬城關，眼見黃河從北面高原峽谷奔騰怒吼而來，到懸崖腳下猛然一轉彎，奔向平坦廣闊的原野，但氣勢卻不見緩和，好像仍嫌河床箍得太緊。而那連綿不斷的山峰，在關東並不怎樣惹眼，剛入潼關便突兀而起、聳入雲天，一座座爭奇斗險，唯恐自己顯得平庸！自然，所謂大河「猶嫌束」、群山「不解平」，全是黃河、華山的磅礴氣勢在詩人心理上所引起的感應，反映著這位少年詩人豪邁奔放的激情和沖決封建束縛、追求思想解放的願望，而這願望，這激情，同當時神州大地上正在崛起的變革圖強的社會潮流，是完全合拍的。十九世紀末葉，在我國歷史上，是一個民族危機空前嚴重的時代，也是一個民族精神空前高揚的時代。透過少年譚嗣同這首充滿浪漫主義精神的山水絕句，我們彷彿聽到一個迅速臨近的新時代的腳步聲。參考資料：網路-潼關·終古高雲簇此城