怎麼折道士帽子

Ⅰ 道士的帽子形狀有啥說法沒

道巾，即道人所帶的帽子。根據季節的不同和道人得道的程度高低，道巾分為九種。如，受初真戒的道士，戴綸巾；受中極戒者，戴三教巾；受天仙戒者，戴沖和巾等。道巾全部用黑色布緞所做。道教認為，黑色在五行中對應水，水為道人所崇奉膜拜，「上善若水」，萬世不竭。至於道巾的式樣，也同道教的教義教規有密切聯系，「一雙風眼觀前後，萬法收來在內藏，七寶玲成皆有跡，昆侖頂上放毫光。」從這里我們可以看出、道巾的作用不僅在十防風禦寒，突出道人特徵，而且還有采天地靈氣，納歲月精華，包羅人間萬象的特別功能。

另外我看過一個說法，道士過去被稱為方士，那個帽子和鞋子對應「天圓地方」學說。

Ⅱ 道士的帽子是什麼樣的

道教服飾，指道教徒的衣著穿戴，屬於漢族傳統服飾體系。又稱「法服」、「道服」、「道裝」等。可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

一、什麼是道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

二、各種道冠

1、黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

2、五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

3、星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

4、蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

5、五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

Ⅲ 道教服飾的道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。
混元巾：又稱「冠巾」。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發髻。後上部稍高起，以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行「冠巾」儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的發髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，台灣道士稱為「網巾」，又名「角冠」。
莊子巾：又稱「南華巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中飾有「帽正」(見後介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發者或年老脫發者喜戴此巾。
純陽巾：亦稱「樂天巾」、「華陽巾」、「紫陽巾」、「九陽巾」或「九梁巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，「九」為純陽之數，代表道教「九轉還丹」之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。
浩然巾：即「風帽」。裡面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。
逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於發髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱「雷巾」)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。
荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。
太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出發髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。
一字巾：即一根束發用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。
包巾：又稱「扎巾」。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》：「幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服。」不過現在有的正式道士也戴此巾。
道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。

Ⅳ 道教的道士帶的九種帽子都長的什麼樣

太陽巾，中間有洞。

Ⅳ 道士帽怎麼供

到時冒怎麼供，這個應該把帽子放在供桌的中間。就對了，然後兩邊兒放上點兒水果香爐之類的。

Ⅵ 頭發被帽子壓變形怎麼辦

如今社會大家都在追逐潮流，而帽子也成為女生時髦穿搭里必不可少的一項配飾，它既可以修飾臉型，還可以用來保暖，若是不小心碰到頭，可能還會起到一個防護的作用。不過對於經常戴帽子的女生來說，戴帽子後容易把頭發易「壓變形」非常讓人苦惱，尤其是摘掉帽子的那一刻，不是怎麼都壓不住那倔強的頭發，就是那壓扁的頭發已「毫無生機」。
其實你的頭發被壓扁了變形，十有八九是戴的方法不對，只要在平時戴帽子時注意這3點事項，既自然又不會破壞發型。
1、找發際線
許多人戴帽子時習慣把帽子壓得很低，這樣乍一看顯得很憂郁，但實際給人很壓抑的感覺，一點都不好看，而且也容易遮擋佩戴者的視線，最重要的是這樣戴很容易把發型壓變形。建議在戴帽子前先找到自己發際線的位置，然後戴在上面，這樣不僅顯的臉小而且還顯得時髦，也不會把頭發壓變形。
2、露出劉海
有劉海的女生應該都有過劉海被壓扁的經歷吧？而且本來劉海適中的長度被壓扁後瞬間變得直而長，尤其是空氣劉海更是悲催的想要戳瞎雙目。所以不少女生在後來戴帽子的時，喜歡將劉海塞進帽子裡面，但這樣劉海的變形程度更甚，而且還會暴露臉型的缺點。建議選擇可調節頭圍的帽子，或者在帽子里裝一個防風夾，這可以開心地戴帽子，再也不用擔心劉海被壓變形啦。
3、帽子不要壓得過緊
戴帽子的時候，不要把帽子使勁的往頭發上壓，這樣會顯得過於死板，一點都不自然，而且時間久了還會破壞發型。建議戴帽子時輕輕的戴上去就好，不要太用力。

Ⅶ 中國古代帽飾

帽子是古代「頭衣」的一種，並且是最古老的一種「頭衣」，古代「頭衣」包括帽子、巾、襆、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收「帽」這個字，可見帽是出現於東漢以後的字。
古代的帽子也沒有什麼特別明確的定義，有時和其他「頭衣」外形相近，沒有一個特別嚴格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個頭部，且易戴易脫，為人們日常所戴。
我國戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰國以前，人們都是戴帽子的，並且是皮帽子。只是後來隨著封建制度的建立，，等級制度的出現，一般有地位有身份的人才轉而戴弁、冠、冕等，帽子轉而成了小孩的專用品。到晉代已經要求不是那樣很嚴格了，一般士人亦可戴帽子。實際上在三國時期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場合是不允許戴帽子的，而要按規定戴冠和幘等。
有趣的是，在漢族已不是很講究的時候，作為習慣於戴帽子的少數民族，一面推行漢化制度，一面卻嚴格要求不得戴帽子，還有人為此丟了官。北魏孝文帝一次南征回京，見城裡婦女仍有戴帽子穿小襖的，就責備留守的任城王元澄，問他為何不管，元澄辯解說，戴帽子穿小襖的只是少數。孝文帝很生氣，質問他：「你是否覺得全城人都應該戴帽子穿小襖呢？」結果將任城王及其他留守的官員全罷免了，演出了我國歷史上為帽子而丟官的一幕，可見戴不戴帽子在當時有著重要的政治意義。此事在《魏書》《北史》上都有記載。而據《宋書。禮志》記載，當時的南方，百姓已普遍戴帽子，且士大夫也逐漸以帽子為常服，這對推行漢化的北魏不啻是一個諷刺。由於帽子有其方便的一面，因而北魏以後，士大夫階級也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以後，由於民族的大融合，帽子成為人們日常普遍的一種服飾，並且和現代的帽子一樣，容易脫掉。古代人戴帽子也和現在一樣，喜歡趕時髦，後周時獨孤信打獵時帽子稍微斜了點，結果百姓戴帽子都要學他將帽子斜戴上，以為時髦。隋文帝楊堅未當皇帝以前，因脖子上長有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時尚。帽子的類很多，魏晉南北朝時期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結草帽、遮陽大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質、形狀等的不同，而分別具有防風、遮陽、保暖、美飾等功用。這其中最負盛名的乃是烏紗帽。
烏紗帽，顧名思義就是用黑色的紗製作的帽子。它不是嚴格的一類帽子，而是將凡是用烏紗製作的帽子都可稱為烏紗帽。在隋以前，帝王戴白紗帽。宮官和官宦有戴烏紗帽的。隋唐時烏紗帽成為朝中官員的一般頂戴。到宋代，四腳襆頭興起，原來式樣的烏紗帽逐漸廢止，但由於襆頭亦多用烏紗製作，故仍將襆頭稱為烏紗帽。宋代烏紗帽多為展腳，即帽翅平展，據說這樣可以防止大臣們在朝上竊竊私語。在明代，官員戴的烏紗帽的定製是前低後高呈台階形，兩翅為牛舌形，寬寸余，長五寸，但亦有戴其他樣式者。由於明代只有官吏才能戴烏紗帽，故後世將烏紗帽作為官帽的代稱。後世在舞台上出現的官員所戴的烏紗帽就是明代的式樣。烏紗帽到清代即廢止了。

Ⅷ 道士為什麼用下巴疊衣服

一般人都是用雙手疊衣服，偶爾藉助下巴順勢將衣服對折， 熟練後可不借用下巴。
道教日常裝束：道袍、道巾、道冠、鞋襪。
道袍：道袍的樣式均是直領，肥大而寬松，寓意瀟散、包藏乾坤、隔斷塵凡；右腋處通常有兩根_帶，以示飄飄欲仙之意。道袍的顏色多是青、藍色，這是道教繼承五行學說和「貴生」思想的表現。
道士穿著道袍時，還要按相應的規矩佩戴道巾或道冠。道巾就是道士所戴的帽子。俗言「道有九巾」,九巾為混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾和太陽巾。
道冠有黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等種類，大多數是用木頭或玉製成的，近世也有少量塑料製品。只有舉行過冠巾禮儀式的道土才能戴冠，以戴黃冠最為普遍。
道士所穿的鞋子通常為雲履(雲頭鞋)或青鞋(青布圓口鞋),襪子則高筒白布襪，稱作雲襪，象徵遨遊天界。褲管要裝入襪簡內綁緊，即使不是高筒襪也要將褲管沿膝以下綁扎，絕不可散開褲管。

Ⅸ 初學問道，道士的頭巾有什麼講究

在道教的宮觀里，人們常會看到道長們頭上戴著或方或圓的「帽子」，身穿寬松的道袍，令人不禁產生飄飄欲仙的遐想。人們也許會好奇地問，到底道長戴的是什麼「帽子」 .它們又代表了什麼意思呢.其實，它是道教徒特有的標志。在道教里，把它稱為「道巾」。俗話說「道有九巾，僧有八帽」。那麼道士的九巾，又到底是什麼來歷.九巾又是什麼樣子的呢？

九巾的來歷
巾是我國古代人民常用首服之一，指的是一種帽子。也有的人把巾誤認為冠，《釋名·釋首飾》中：「巾，謹也，二十成人，士冠，庶人巾」。這段話，說明了巾與冠的不同。巾為平民百姓之頭飾，以與士大夫之冠相區別。巾始於先秦，乃一般百姓戴用之首服。直到東漢以後則貴賤通用。巾在魏晉南北朝時期特別流行，尤其士人十分偏好，喜其輕便。《晉書·輿服志》曰：「巾，以葛為之，形如帽而橫著之，古尊卑其服也。」到了南宋，戴巾之風氣更加普遍，就連朝廷的高級官員也以包裹巾帽為榮，冠帽之制漸衰。在清朝以前，巾作為首服，被歷代沿用，並變化成多種類型。清朝剛入關的時候，下剃頭易服之令，明朝的衣冠制度被廢除。明遺臣金之俊為緩和民族矛盾，向清廷提出「十從十不從」的建議，被朝廷默許。其中有「儒從而釋道不從」之條，因此只有道教才保留下我國明代以前的衣冠形式，所以有的學者把道教的服飾稱之為活文物。
至於道教的九巾之說，來源於清代中葉道士閔小艮的《清規玄妙說》。按照該書的說法，當時的九巾，有以下幾種：唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾、九陽巾。
當代高道閔智亭道長著述的《道教儀范》一書中提到，自清末到現代最流行的九巾則為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。而清代以前的道巾，按明朝的《三才圖會》記載，則有：純陽巾、九轉華陽巾、九梁巾、雷巾、幅巾、網巾等等。不難看出，隨著時代的變遷，古代的道巾和現代的道巾已經有所不同了。本文將為讀者介紹常見的近代道巾。
九巾概述
1混元巾
為九巾之首。現代全真派道士多戴此帽。以黑繒糊成硬沿圓帽，中間開孔，以露出發髻。道巾多為方形，只有混元巾和一字巾為圓形。有的老修行說，這是代表道教混元一氣的意思，故稱為混元巾。考其出現的年代，在清代前，未曾見於記載。又因其型似清代官員所戴的帽子，於是有人推測，混元巾是由清代官員所戴的暖帽演變而來。筆者認為，道教在清兵入關後，依然不剃頭，不改前明服飾，以示民族骨氣。因此更加不可能模仿清代官員的帽子。至於此巾的來歷，還有待道教界的諸位高道大德考究其歷史。

2莊子巾
亦稱沖和巾，南華巾。傳說是南華真人莊子所制。估計此巾出現的年代比較早。該巾下面為方形，上部為三角形，狀如屋頂。帽前正面鑲有白玉，名為帽正，其一可以知道帽子是否戴正；其二代表了道教徒行為要端正的意思。全真派道士因年老，頭發稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴莊子巾的。因為莊子巾類似古儒巾，佩戴此巾，頗象南華真人一樣無拘無束，自有出塵之表。

3純陽巾
也有人稱唐巾。按明朝的《三才圖會》稱：純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之巾。頂有「寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，巾上有盤雲紋樣。曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。」這也是現存於北京白雲觀呂祖殿的明代呂祖像所戴之巾形狀。通過名字可以知道，純陽巾之意義，一為道教神仙呂純陽，二為唐代文豪白居易。道教傳說，呂純陽祖師在成道前佩戴此巾。史料記載，此巾在明代十分流行，不僅道教徒戴，連儒者、生員士大夫子弟也戴。當代北方全真道的純陽巾，形狀甚似莊子巾。區別是純陽巾後面有雲頭形裝飾，而莊子巾則無。南方粵港澳地區全真道之純陽巾，俗稱「瓦坑帽」，帽形就是與《三才圖會》所描繪的一樣。

4九梁巾
古典小說中常有這樣對道家人物的描寫：「頭戴諸葛九梁巾，身穿八卦道袍……」九梁巾，又稱九陽巾。九梁巾形狀為帽子前面有似屋脊一樣的九條縫。道教中，九為最大數，又為陽數，代表天。所以戴九梁巾，代表著道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也體現出《陰符經》「觀天之道，執天之行」的宗教思想。現代正一派道士常戴九梁巾。
5浩然巾
一種用黑色布緞製成的暖帽，形如風帽。該巾在南方基本不使用，北方亦不多見。詢問道中各位師長，才知在極嚴寒天氣中才帶此巾。相傳唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御風雪。後士人皆仿效之，故稱為浩然巾。亦稱作「大風帽」。道教徒戴浩然巾，一是抵禦風雪，二是紀念先賢。《長春真人西行圖》中的邱祖所戴之帽即為浩然巾。另外，明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：以玄色絲為之，以天鵝皮為里，凡雪天嚴寒皆「用之以護腦」，不知此處的雪巾是否即是浩然巾。
6逍遙巾
也稱荷葉巾。宋代庶人的一種巾子，開始叫花頂頭巾，後士人甚至女性皆戴，並有兩腳垂於後背，稱為逍遙巾。宋代米芾《畫史》中有對此巾的記載：「士子國初皆頂鹿皮冠弁，其遺制也，更沒頭巾…，乃去皮冠，梳發角加後，以入襆頭巾子。中篦約發，乃出客去。覆如是，其後方有絲絹，作掠子，掠起發，頂帽出入…，又其後方見用紫羅為無頂頭巾，謂之額子，猶不敢習庶人頭巾。其後舉人始以紫紗羅為長頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首，今則士人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾，逍遙巾。」全真派道士出家不久，因發髻未能全部挽起，或夏天天氣熱時多戴此巾。戴起此巾，好像神仙一樣，顯得仙風道骨，格外逍遙自在。故命名為逍遙巾。
7三教巾
三教巾，顧名思義，應該是體現道教三教合一和三教平等，崇尚和平的宗教理念。可惜現在沒有實物留下。其形狀已不可考。筆者曾於此問題請教多位高道大德，皆言不知道。中國道教協會黃信陽副會長編纂的《道教全真必讀》記載，只有受過中極戒者才有資格戴三教巾。有些老修行說，估計是王重陽祖師提出三教合一的時候所制。也有人認為清代有三教廟，於是推測此三教巾是否由此而來'在此只能留下懸念，留待以後為讀者諸君補上。
16一字巾
又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據說是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住。其實這種幅巾，應該叫網巾，是一種先從道士發明，後由明太祖推廣至全國的帽子。明代郎瑛《七修類稿》：太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結「網巾。問曰：此物何也''對曰：網巾，用以裹頭，則萬發俱齊。'明日有旨，召道士命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」
9一字巾
又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據說是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住。其實這種幅巾，應該叫網巾，是一種先從道士發明，後由明太祖推廣至全國的帽子。明代郎瑛《七修類稿》：太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結「網巾。問曰：此物何也''對曰：網巾，用以裹頭，則萬發俱齊。'明日有旨，召道士命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」
小結
歷史上的道巾，事實上遠遠不止九種。道經和史書上還記載有：角巾、紫荷巾、紫陽巾，雷巾、蓮花巾、九轉華陽巾等等。在明朝前，很多巾是道俗通用的。如純陽巾、逍遙巾、網巾、綸巾、幅巾等。也有道教徒專戴的，如莊子巾、一字巾、九梁巾等等。但道教徒的道巾所用顏色皆為黑色，而一般世俗的巾帽則顏色不拘。因為道教崇尚青色，古人把黑色也分成青色的一種，戴黑色（青色）的道巾，代表著頭頂青天。而且，道門亦稱為玄門，黑色也稱作玄色。作為玄門弟子，道士要尊道，所以頂於首，當然要戴黑色的道巾了。
由此看出，道巾不僅是標志著道教徒的帽子那麼簡單，其中還蘊含著深刻的道教教理教義，如奉天敬祖、崇尚和平、成仙得道、逍遙自在等等的思想。此外還說明了道教作為中國傳統的宗教，與中國的民俗生活確實是息息相關。現在有的道教徒對自己所戴的道巾，不知所然，殊不知所頂戴的道巾乃是老祖宗給我們留下的寶貴文化遺產。道巾的研究，實際也是對古代巾帽的研究。現代道教界對古代道教的冠帽的研究還未引起重視。