牧羊傳說的羊衫怎麼樣

『壹』 牡羊座是什麼樣的性格

牧羊大概就是白羊了 03.21 - 03.31 04.1 - 04.10 04.11 - 04.20 主宰行星是火星，性格更加專橫，牡羊星座的性格也特別明顯。別人反應或思想不夠快時，有不耐煩易惱火的傾向。培養耐心、容忍和了解非趙重要。好動、勇敢、不需花很多工夫就可得到知識，侵略性、獨立、有怪、堅忍。要避免多話及壟斷性的對話。喜歡別人實行你的構想，最好能做領導人物。 主宰行星是太陽，是白日的統治者，太陽系的中心，它代表尊嚴、榮譽和野心。喜歡變化和改革，太陽主宰尊榮及個人野心，會賜予你好運，能抵消火星的不好影響力。 主宰行星是木星，是眾人皆知的「幸運之星」，影響心智能力、道德心、同情心，可助長火星威力，代表真心誠實，使它的子民富於同情心，對所有人感恩有禮。木星是所有行星中最慈祥最幸運的，它帶來了幸運和成功。

『貳』 羊了個羊不同的羊代表什麼

羊寓意和象徵意義
羊寓意和象徵意義，長期以來，羊成為人們最喜愛的家畜，但羊是中國遠古先民圖騰崇拜的吉祥寵物，在我國文化中羊的吉祥文化意義很多，那麼羊寓意和象徵意義，一起來看看吧！
羊寓意和象徵意義1
羊在古代象徵著吉祥，一般用羊作裝飾的圖案中就由吉利、祥瑞的寓意。
羊，在中國民俗中「吉祥」多被寫作「吉羊」。羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便為與中國先民朝夕相處之夥伴，深受人們喜愛。古代中國甲骨文中「美」字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象徵。明清時期，民間傳說曾把青陽、紅陽、白陽，分別代表過去、現在和將來。民間喜用的「三陽開泰」是一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義。也是興旺發達，諸事順遂的稱頌，圖案以三隻羊(諧音「陽」)在溫暖的陽光下吃草來象徵。
所以說羊在古代有著眾多的寓意，其中用羊作為裝飾的圖案也象徵著吉利祥瑞，是非常美好的。
羊的第一個象徵意義：美德
羊天生麗質，象徵純潔珍貴。在古人的觀念中，羊是美和善良的象徵。《詩經》中有一手首篇名為「羔羊」的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。羊的秉性溫和，羊的意蘊有善良隨和，吉祥如意。在《說文》有「美與善同義」之說。羊有跪乳之思，羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以會跪著吃奶。所以羔羊的跪乳被人們賦予了「至孝」和「知禮」的意義。《春秋繁露》中記載：「羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。」
羊的'第二個象徵意義：吉祥如意
「羊」在古代與「祥」相通，而「祥」也可寫作「吉羊」，代表吉祥如意的意義。羊也是「祥瑞」的象徵。古時候有人年初在門上懸掛羊頭，交往中送羊，或者以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。相傳羚羊晚上睡覺會找一棵樹找准位置奮力一跳，用其角掛在樹杈上，保證整個身子懸空，別的野獸就夠不著它了。關於羚羊掛角的出處，最早見於《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。
羊寓意和象徵意義2
長期以來，羊成為人們最喜愛的家畜，因此，人們也常常藉助於羊而形成不同的詞，這些詞語可說是各異其趣。
自我麻煩或找死，叫作「使羊將狼」；
比喻那些殘酷的統治階級、貪官污吏，人們稱之為「如狼牧羊」；
失去小的，得到大的，被形容為「亡羊得牛」，其實是因禍得福。
某一地方官多而百姓少，被形容為「十羊九牧」，可以說是誇張而不失其真。
一個學習或做事無恆心，沒毅力，難以獲得進步或成功，人們常說，「多歧亡羊」。
道家用「黃梁夢」或「南柯一夢」來比喻人生短暫。北宋大文學家歐陽修則用「羊胛熟」來形容時間的短速，他有句詩說：「爾來不覺三十年，歲月才如熟羊胛。」因為古代有一個地名叫做「骨利幹部」，這地方位於瀚海以北，晝長夜短，傍晚剛把羊胛放進鍋子，東方就已破曉了。這個地方大約靠近北極。
《水滸傳》第九十九回有一段寫花和尚的：「前面馬靈正在飛行，卻撞著一個胖大和尚，劈面搶來，把馬靈一禪杖打翻，順手牽羊，早把馬靈擒住。」後來比喻人們乘便拿主人家的東西叫作「順手牽羊」。
失了羊，趕快修補羊圈，並不為遲，這就是「亡羊補牢」，也就是說在日常各，想辦法趕快補救。
溫順，柔弱的羊一旦落入虎群，其後果可相知了，所以人們常把那種弱者落入強者手中或好人落入壞人手裡叫作「羊入虎口」。
羊油脂凝結給人一種非常柔潤、細膩、白嫩的感覺，所以人們經常用「白如羊脂」來形容膚色的雪白柔嫩。
有些人在平時面目猙獰，氣指頤使、威風凜凜，但一遇到危險的境地，就害怕得立即俯首鞠躬。例如晚清政府在國內百姓面前，則是暴虐殘酷統治，對入侵的外國人則俯首稱臣，甘拜下風，以致使中國喪失了大片國土。所以後人常常稱這種現象為「平時如狼、危時如羊」。
另外還有諸如「使羊將狼」、「問羊知馬」、「牧羊讀書」等順手牽來「羊」字的詞語在生活中屢屢使用。
除此之外，還有一些牽「羊」字而成的名詞，如「山羊鬍」、「羊水」、「羊脂玉」、「羊肚蕈」等等。
大千世界，無奇不有，自從生肖進入中國人的生活中，就永遠也抹不掉它在文化中留下的印跡。
羊為火畜，性好剛，所以天寒地凍時，人們皆喜食羊肉以禦寒安性。羊被宰食，貨少價高，偶有不法之徒為求取暴利，常懸羊頭而售者卻為狗肉，欺詐顧客，俗乃謂「掛羊頭買狗肉」。
羊最怕雨水，遇到下小雨即匆匆逃避，而居所如過分潮濕，常會患濕病而暈倒，所以養羊之所，必須以竹木為床棚離地尺余高，供其居住。是故，台灣人形容遇小事即焦急手慌亂者「著驚羊」，而在中醫學上以患有痙攣失神，口吐白沫，聲如羊鳴之病叫「羊癲瘋」或「羊角瘋」，原名叫做「癲癇」。
羊頭象三叉，因此凡箭統鏃三鐮者，皆稱「羊頭」。古時有一種獨輪小車，一人挽之於前，一人推之於後，叫「羊頭車」。羊角彎曲象旋風的樣子，所以稱旋風為「羊角」，《莊子》中有「摶扶搖羊角上者三萬里」正是此意。羊角又是「棗樹」的別稱，也是人的「復姓」。用羊毛製成的毛筆叫作「羊毫」，具有柔潤，富於彈性的特點，是書法和畫中國畫的最好用筆。我們常常用「養羊剪毛」與「羊毛出在羊身上」來比喻自己的勞動沒有白費。羊腸子曲折窄小，所以又用「羊腸小徑」或「羊腸鳥道」來比喻道路，危險的環境等。人們還喜歡用「羊尾巴蓋不住屁股」比喻沒本領，用「羝羊觸藩」形容進退兩難。在神話傳說中羊怕虎吃掉，所以披上虎皮以瞞、欺哄虎，以為同類，因此諷刺那些徒有外表的人為「羊質虎皮。」俗話說：「肉包子打狗」是有去無回的意思。
羊在西洋的宗教上，基 督教把羊形容人性，容易迷失，必須依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回頭是岩，所以耶酥自稱為牧羊人。而在中國的歷史上，稱「紅羊」為浩劫，國家每遇大難，如宋朝理宗的有一著作中說：「丙午丁未者有一，其年皆值中國有浩劫戰亂之年。」後人以丙屬火，色紅，未肖羊，故名「紅羊劫」。
戰國有左伯桃與羊角哀兩個人相識，兩個人一塊到楚國求職，途中遇到下起大雪，他們兩個穿得衣服非常單薄，帶得糧食也不夠兩人吃的了。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部交給了羊角哀，自己則躲進空樹中自殺。後世於是將最能知心、友誼深厚叫做「羊左」。
左器物中有「玉羊」，是「瑞器」。古書上說：「魯哀公使穿井，得一玉羊」孔子曰：「水之精為玉，土之精為羊，此羊肝乃土耳。」玉羊又是月球的別名。酒中有「羊羔美酒」，是山西汾州的產品。中葯中有「羊表」是產自山羊胃中形圓如彈，大小不等，因羊吃百草而結成的，所以俗稱「百草丹」。動物中有「羊頭魚」、「羊肉胞子子蟲」、「羊角石」、「羊蛤」、「羊蠅」、「羊齒石」、「羊駝」。植物中有「羊韭」、「羊宗」、「羊草」、「羊茅」、「羊麻」、「羊粟」、「羊乳」、「羊奚」、「羊蹄」、「羊桃」、「羊秫」、「羊不食」、「羊婆奶」、「羊齒林」、「羊勃臍」、「羊石子」、「羊角子」、「羊角豆」、「羊角菜」、「羊角麥」等等，不勝枚舉，共有幾十種之多。
羊寓意和象徵意義3
西方的文化中山羊即代表惡魔
現代西方文化里山羊的邪惡意象跟《聖經》中的一些暗喻有關，尤其鮮明的是「分羊的比喻」，意思是綿羊還有救，山羊是沒救了。熟讀《聖經》的人，不可能不對公羊產生鄙視、仇視心理。有一種說法認為公山羊發情時格外，被視為慾望的象徵，進而成了魔鬼化身。
具體的形象如巴弗滅，指的是有名基 督教惡魔之一，今日最為人所熟知的羊頭惡魔。這個名字的起源尚無定論。據說，其名字源於希臘的baphe與metis，意為「吸收知識」。
這個惡魔長著一個羚羊的頭顱，人類的身軀、鹿一樣的下半身，雙腳是山羊的蹄子，而且它還有一根蠍子的尾巴，在蠍子地毒鉤頂端則燃燒著一團綠色的火苗。
在西方流傳的惡魔中，巴弗滅是最特殊的一個惡魔，他幾乎是所有惡魔的綜合體，甚至被世人稱為第二原罪。
第二原罪（The second deadly sins）：人類的第二大原罪是嫉妒，第一大罪孽是驕傲，人類有驕傲是原罪之一。路西法引誘夏娃吃了禁果。人類其他所有的原罪都是從這兩個罪惡衍生而來。
換句話說，人類最大的罪惡就是驕傲，期望與上帝同等，第二大罪惡就是知道嫉妒。
此外，在地獄七魔王中，也有被描繪成羊頭人身的惡魔。阿撒茲勒的代表物即為山羊(啟示錄提到的撒旦比較典型的羊頭惡魔形象)。猶太教的的描述其為:7蛇頭、14臉和12翼。
所以山羊在西方文化中被當做惡魔的化身

『叄』 關於羊的神話傳說

在科學和理性占據人類生活主體的現時代,神話故事中折射出的人類朴實而美好的情懷和高尚的價值理念更應該成為建設美好理想社會所汲取的積極因素。下面是我為您帶來的關於羊的神話傳說，希望對您有幫助!

關於羊的神話傳說篇一：白石化成羊

從前，有個個性非常謹慎的好人，名叫黃初平，是丹溪這個地方的牧羊人。

有一天，一個修煉成道的道士看到他，認為是個可以造就的人才，就帶他到金華山上去修煉氣術。黃初平進入石室修煉後，經過了四十年才重回人間。

當初黃初平被帶走的時候，他的親友都替他擔心著急，以為他會遭遇禍患。黃初平的哥哥也時常想念走失的弟弟，就堅決地放下羊群，到各地去找尋弟弟的行蹤。經過了許多年，總算讓他在金華山找到了黃初平。

黃初平和哥哥快樂的相聚幾天後，哥哥不禁想起家中的羊群，於是就把心中的排念告訴黃初平。黃初平餐了笑說：“哥哥，您放心，絕對是家中平安，羊群健在。”

黃初平說完，就帶著哥哥回家看看。他們來到了家附近的曠野一看，那裡有羊群，只看到一塊白色的大石頭!哥哥不禁著急起來，轉身問黃初平：“羊呢?”

“羊不是在這里嗎?”接著，只聽黃初平大叫一聲，拿出鞭子往白色大石頭上一抽，那一塊白色大石頭，立刻就變成了幾萬只白綿綿的羊兒來了。

“哇!真是太棒了!弟弟，你已經修煉成好法術了。”哥哥不禁替黃初平高興。

關於羊的神話傳說篇二：羊的神話與傳說

在中國民間傳說中，羊是一位同希臘神話中的普羅米修斯一樣偉大的人物,普羅米修斯因盜天火給人間而被送上了祭台,羊則因盜五穀種子給人間而捨身取義。

在遠古洪荒時代,人間是沒有五穀的,人類靠蔬菜和野草為生,嚴重營養不良,面黃肌瘦。

有一年秋天,一隻神羊從天宮來到凡間,發現人類面色憐貧,神情萎靡,問探原因,才知道人類不種糧食,連什麼叫糧食也不知道。神羊善心大發,當即告訴人們下次一定給他們帶些糧種來。原來,當時只有天宮御田裡才種有營養豐富的糧食。吝嗇的玉帝不願把糧食的美味給人類分享。神羊回到天宮後,趁半夜守護天神熟睡之際,偷偷溜進御田,摘下五穀(稻、稷、麥、豆、棉),含在口中,趁著天未亮溜至人間。人們聽說神羊給他們帶來了五穀種子,都十分好奇。神羊把種子交給人類,又囑咐了種植五穀的方法,就悄悄地回天宮去了。

人類播下種子,當年就長出了莊稼。在收獲時,人類見到五穀的穗,既似羊角,又像羊尾,收獲的糧食又香又甜,收獲的棉織成的衣裳又輕又暖。人們在秋收冬藏之後,便舉行了盛大的農家祭祀儀式,以感激神羊的送種子之恩。

盛大的祭羊儀式驚動了玉帝,玉帝又想到人間出現了五穀,立即想到是神羊乾的,查明情況後,玉帝大怒,慘暴的他命令天官宰殺神羊,並要下階凡人吃羊。

第二年,奇懌的事兒發生了,在神羊行刑的地方,先是長出了青草,後來長出了小羊羔,羊從此在凡間傳宗接代,以吃草為生,把自已的肉,奶,天私地貢獻給人類。人類則出於對羊捨身送種的感謝,每年都舉行祭奠,以示記念,感恩。

關於羊的神話傳說篇三：五羊的傳說

『肆』 羊的象徵意義

羊的象徵意義

羊的第一個象徵意義：美德

羊天生麗質，象徵純潔珍貴。在古人的觀念中，羊是美和善良的象徵。《詩經》中有一手首篇名為「羔羊」的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。羊的秉性溫和，羊的意蘊有善良隨和，吉祥如意。在《說文》有「美與善同義」之說。羊有跪乳之思，羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以會跪著吃奶。所以羔羊的跪乳被人們賦予了「至孝」和「知禮」的意義。《春秋繁露》中記載：「羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。」

羊的第二個象徵意義：吉祥如意

「羊」在古代與「祥」相通，而「祥」也可寫作「吉羊」，代表吉祥如意的意義。羊也是「祥瑞」的象徵。古時候有人年初在門上懸掛羊頭，交往中送羊，或者以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。相傳羚羊晚上睡覺會找一棵樹找准位置奮力一跳，用其角掛在樹杈上，保證整個身子懸空，別的野獸就夠不著它了。關於羚羊掛角的出處，最早見於《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。

羊的第三個象徵意義：堅韌不屈

若在清晨的時候看到藍藍的天空中飄著羊群一般的白雲，這是生命和幸福的象徵。古羅馬人也認為，若是當天第一眼看見的動物是羊，那就是象徵著愛和幸福。「基督自稱為好的牧羊人」，因為羊具有溫和與安祥的特徵。羊群在沒有水草的荒野當中會順從的跟隨人走。羊的忍耐力強，前進不止，正是羊年出生的人的特徵。外表很溫和，但是生命力很旺盛。

羊的著名品種

波爾山羊

恆遠波爾山羊羊羔

波爾山羊： 是一個優秀的肉用山羊品種。該品種原產於南非，作為種用，已被非洲許多國家以及紐西蘭、澳大利亞、德國、美國、加拿大等國引進。自1995年我國首批從德國引進波爾山羊以來，許多地區包括江蘇、山東、陝西、山西、四川、廣西、廣東、江西、河南和北京等地也先後引進了一些波爾山羊，並通過純繁擴群逐步向周邊地區和全國各地擴展，顯示出很好的肉用特徵、廣泛的適應性、較高的經濟價值和顯著的雜交優勢。

波爾山羊毛色為白色，頭頸為紅褐色，並在頸部 存有一條紅色毛帶。 波爾山羊耳寬下垂，被毛短而稀。腿短，四肢強健， 後軀豐滿，肌肉多。繁殖力強，一般兩年可產三胎。羔羊生長發育快，有良好的生長率和高產肉能力，採食力強，是目前世界上最受歡迎的肉用山羊品種。

1.波爾山羊是肉用山羊品種，具有體型大，生長快;繁殖力強，產羔多;屠宰率高，產肉多;肉質細嫩，適口性好;耐粗飼，適應性強;抗病力強和遺傳性穩定等特點。

2.外貌特徵

2.1頭部

頭部粗壯，眼大、棕色;口顎結構良好;額部突出，曲線與鼻和角的彎曲相應，鼻呈鷹鉤狀;角堅實，長度中等，公羊角基粗大，向後、向外彎曲，母羊角細而直立;有鬃;耳長而大，寬闊下垂。

2.2頸部

頸粗壯，長度適中，且與體長相稱;肩寬肉厚，體軀甲相稱，甲寬闊不尖突，胸深而寬，頸胸結合良好。

2.3體軀與腹部

前軀發達，肌肉豐滿;體軀深而寬闊，呈圓筒形;肋骨開張與腰部相稱，背部寬闊而平直;腹部緊湊;尻部

金文

寬而長，臀部和腿部肌肉豐滿;尾平直，尾根粗、上翹。

2.4四肢

四肢端正，短而粗壯，系部關節堅韌，蹄殼堅實，呈黑色;前肢長度適中、勻稱。

2.5皮膚與被毛

全身皮膚松軟，頸部和胸部有明顯的皺褶，尤以公羊為甚。眼瞼和無毛部分有色斑。全身毛細而短，有光澤，有少量絨毛。頭頸部和耳為棕紅色。頭、頸和前軀為棕紅色，允許有棕色，額端到唇端有一條白帶。體軀、胸部、腹部與前膚為白色，允許有棕紅色斑。尾部為棕紅色，允許延伸到臀部。

2.6性器官

母羊有一對結構良好的乳房。公羊有一個下垂的陰囊，有兩個大小均勻、結構良好而較大的睾丸。

平均體重是65～75公斤和90～150公斤。羊肉脂肪含量適中，胴體品質好。體重平均41公斤的羊，屠宰率為52.4%，羔羊胴體平均 重為15.6公斤。

小尾寒羊

中國的國寶小尾寒羊是我國綿羊品種中最優秀的品種。被國內外養羊專家評為「萬能型」、譽為「中華國寶」。其低廉的價格，豐厚的回報，多年以來，一直是中央扶貧工程科技興農的首選項目。

小尾寒羊[1] 屬於肉裘兼用型的地方優良品種。多胎高產，一年兩產或三年五產，每胎3～5羔，多的可達8隻;生長快，個體高大，周歲公羊一米以上，體重達180公斤以上，周歲母羊身高80公分以上，體重120公斤以上，適應性強，耐粗飼，好飼養;放養，圈養都適應;免疫能力特強。飼養一隻適產母羊年獲利1000元以上，產區群眾深有體會地說：「養好一隻小尾寒羊，勝種一畝糧。」

小尾寒羊是我國乃至世界著名的肉裘兼用型綿羊品種，具有早熟、多胎、多羔、生長快、體格大、產肉 多、裘皮好、遺傳性穩定和適應性強等優點。4月齡即可育肥出欄，年出欄率400%以上;6月齡即可配種受胎 ，年產2胎，胎產2～6隻，有時高達8隻;平均產羔率每胎達266%以上，每年達500%以上;體重6月齡可達40千克，周歲時可達88千克，成年羊可達100～120千克。在世界羊業品種中小尾寒羊產量高、個頭大、效益佳，它吃的是青草和秸稈，獻給 人類的是"美味"和"美麗"，送給養殖戶的是"金子"和"銀子"。它既是農戶脫貧致富奔小康的最佳項目之一， 又是政府扶貧工作的最穩妥工程，也是國家封山退耕、種草養羊、建設生態農業的重要舉措。

高腿小尾寒羊

具有產肉多、裘皮好、遺傳性穩定和適應性強等優點。4月齡即可育肥出欄，年出欄率400%以上;6月齡即可配種受胎，年產2胎，胎產2～6隻，有時高達8隻;平均產羔率每胎達266%以上，每年達500%以上;體重6月齡可達50千克，周歲時可達100千克，成年羊可達130～190千克。在世界羊業品種中小尾寒羊以產量高、個頭大、效益佳等優點，被國家定為名畜良種，被人們譽為中國"國寶"、世界"超級羊"及"高腿羊"品種。[2]

外貌特徵：個體高大，體型結構勻稱，毛白色、鼻樑隆起，耳大下垂，脂尾呈圓形，尾尖上翻，尾長不過飛節;胸 部寬深，肋骨開張，背腰平直，體軀長呈圓筒狀，四肢高，健壯端正。公羊頭大頸粗，有螺旋形大角，母羊 頭小頸長，多數有角，後軀發達。

品種特性：具有成熟早，早期生長發育快，體格高大，肉質好，四季發情，繁殖力強，遺傳性

甲骨文

穩定等特性。

生產性能：一年兩產或三年五產，每胎3～5羔，多的可達8隻;其體重平均周歲公羊為85千克，母羊為62千克;成年公羊為98千克，母羊為70千克。剪毛量平均公羊3.5千克，母羊2千克.成熟早5～6個月就發情當年可產羔產羔率260～270%。

適應地區：東北、華北、西北、西南等地。

主要用途：該品種是我國發展肉羊生產或引用肉羊品種雜交培育肉羊品種的優良母本素材，發展羔羊肉生產。

種公羊辨別方式：雄性大的羊善於斗，就是兩只羊用頭相互碰撞，同齡羊斗贏的一隻身體就比較健康，

如何選種：個體高大，體型結構勻稱，毛白色、鼻樑隆起，耳大下垂，脂尾呈圓形，尾尖上翻，尾長不過飛節;胸部寬深，肋骨開張，背腰平直，體軀長呈圓筒狀，四肢高，健壯端正。公羊頭大頸粗，有螺旋形大角，母羊頭小頸長，多數有角，後軀發達

杜泊羊

杜泊羊是來自南非的肉羊品種，具有早熟、生長發育快、採食能力強、適應性強、肉用特徵明顯等特徵。杜泊羊是由由角陶賽特羊和波斯黑頭羊雜交育成，最初在南非較乾旱的地區進行繁殖和飼養，因其適應性強、早期生長發育快、胴體質量好而聞名。杜泊羊分為白頭和黑頭兩種。

一、外貌特徵：杜泊羊體軀呈獨特的桶形，無角，頭上有短、暗、黑或白色的毛，體軀有短而稀的淺色毛(主要在前半部)，腹部有明顯的乾死毛。

二、品種特性：杜泊羊適應性極強，對南非不同的氣候和放牧條件有很好的適應性。採食性廣、不挑食，能

薩能奶山羊

產地：原產於瑞士，是奶山羊品種的代表，分布最廣，除氣候十分炎熱或非常寒冷的地區外，世界各國幾乎都有，半數以上的奶山羊品種都有它的血緣。

顯著特點：具有典型的乳用家畜體型特徵，後軀發達。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點，即頭長、頸長、軀干長、四肢長，後軀發達，乳房發育良好。公、母羊均有須，大多無角。

品種概況：原產於瑞士，是世界上最優秀的奶山羊品種之一，是奶山羊的代表型。現有的奶山羊品種幾乎半數以上都程度不同的含有薩能奶山羊[3] 的血緣。

外貌特徵：具有典型的乳用家畜體型特徵，後軀發達。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點，即頭長、頸長、軀干長、四肢長。公、母羊均有須，大多無角。

生產性能：成年公羊體重75～100.0公斤，最高120.0公斤，母羊5

山羊

0～65.0公斤，最高90.0公斤，母羊泌乳性能良好，泌乳期8～10個月，可產奶600～1200.0公斤，各國條件不同其產奶量差異較大。最高個體產奶記錄3430公斤。母羊產羔率一般170～180.0%，高者可達200～220.0%。

白山羊： 白山羊全身都是寶。白山羊肉味美，蛋白質含量豐富，脂肪和膽固醇含量低，是人類重要的肉食品之一;山羊奶的脂肪含量比牛奶低，容易消化吸收。因此，山羊肉、奶是人類尤其是中老年人、兒童和高血壓、心臟病患者的理想食品，古人將其列為珍貴補品。山羊皮是高檔皮製品的重要原料。

繁殖和飼養管理 山羊的成熟比綿羊早﹐初配年齡因品種和地區而異﹐一般早熟品種為8～12個月齡﹐晚熟品種18月齡左右﹐初配的小母羊體重相當於成年體重的 70%以上。母山羊有鳴叫﹑擺尾等明顯的發情征狀。發情持續1～2天﹐發情周期18～20天。大多數品種在

山羊

秋﹑冬發情配種。但有些品種﹐特別是分布在低緯度地區的能常年發情﹐兩年三產或一年兩產。妊娠期146～150天。產羔率一般在150%以上﹐初產母羊多單羔﹐第2胎後則常產雙羔或三羔。

以放牧飼養為主。在牧區和山區終年放牧﹐僅在大雪封地和母羊產羔前後補飼﹔在農區則多為農戶分散飼養﹐利用河畔﹑路旁和其它隙地進行季節性放牧或系牧。在沒有放牧條件的地方有的終年舍飼。青草季節每羊每日飼給3～5千克刈草﹔枯草季節每日飼給1～1.5千克乾草。種公羊﹑妊娠後期和哺乳的母羊酌量補飼精料。耐熱﹐但畏賊風和冷雨﹐故須注意防寒避雨。剪毛後兩周進行葯浴。不作種用的公羔生後半個月左右去勢。

靈州黑山羊肉富含蛋白質，氨基酸組成，更接近人體需要，能提高機體抗病能力，有補中益氣，滋養脾胃，強健筋骨，化痰息風，止渴止涎之功效。具有滋陰壯陽、補虛強體、提高人體免疫力、延年益壽和美容之功效。特別對年老體弱、多病患者有明顯的滋補作用，老幼皆宜。羊喜歡採食樹葉，如槐樹葉、榆樹葉、紫穗槐、白楊葉、枸樹葉、合歡葉、桑樹葉、柞樹葉等。這些樹葉中粗蛋白質含量按干物質計算都在20%左右，無毒，營養豐富，是羊抓膘和冬季保膘的物質來源。所以每當寒冬臘月羊群不能遠牧時可將羊趕至樹林、河灘、道路兩旁採食這些樹葉。有些樹葉含有單寧，有澀味，羊不愛吃。夾竹桃葉、蓖麻葉、漆樹葉有毒，要嚴禁飼喂。

南江黃羊(亞洲黃羊)

原產四川南江縣，經我國畜牧科技人員應用現代家畜遺傳育種學原理，採用多品種復雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個肉用山羊新品種。1995年和1996年先後通過農業部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現場鑒定、復審，認定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。並由農業部正式命名，頒發了《畜禽新品種證書》。南江黃羊(亞洲黃羊)原產四川南江縣，經我國畜牧科技人員應用現代家畜遺傳育種學原理，採用多品種復雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個肉用山羊新品種。1995年和1996年先後通過農業部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現場鑒定、復審，認定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。並由農業部正式命名，頒發了《畜禽新品種證書》。

南江黃羊是以紐賓奶山羊、成都麻羊、金堂黑山羊為父本，南江縣本地山羊為母本，採用復雜育成雜交方法培育的，後又導入吐根堡奶山羊的血液。目前在我國山羊品種中是產肉性能較好的品種群。

羊的文化傳統

歷史淵源

羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產生和發展。

漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發展，與中華民族的文明緊密相關，它是中華傳統文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發展過程最為有力的「原始記錄」。我國早期的文字猶如古文化的化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標本，傳承著中國的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統文化。

漢代許慎釋"羊"字說："美，甘也。從羊從大。"明末清初屈大均套用許慎的模式，在《廣東新語》中說："東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以'魚'、'羊'為'鮮'。"

"羊"、"祥"通假。西漢大儒董仲舒有雲："羊，祥也，故吉禮用之。"《漢書·南越志》記："尉佗之時，有五色羊，以為瑞。"[6]

舊時漢族民間有"送羊"的歲時風俗，"六月六日陰，牛羊貴如金。"又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

哈薩克、蒙古、塔吉克等民族流行"叼羊"的馬上游戲。在喜慶的日子裡，人們在幾百米外放一隻羊，騎手們分成幾隊准備搶奪

錫伯族民間有"搶羊骨頭"的婚俗，然後讓他們任選一杯，喝到酒的為大吉，接著要連飲三杯。之後，雙方兄弟姐妹搶羊骨頭。家庭和睦興旺。

新疆哈薩克放流行"羊頭敬客"的交際風俗。新友到來，吃飯時，宰羊招待。

廣州號稱羊城，源於美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名)，將谷穗贈給人們，祝這里永無飢荒。仙人言畢隱去，羊化為石.如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的石雕，成為聞名海內外的城市雕塑——五羊雕塑。

在明朝，民間就有這樣一個說法：「牛吃草，如澆;羊吃草，如燒」。意即牛吃了草，草還可以長起來，而羊吃草會把草根毀掉。

養生

從文化的角度來看，人類文明發生的關鍵是發明植物的種植和動物的喂養。人類倘若不會種植植物和飼養動物，將永遠處於漁獵採集的原始階段，文明也就無從產生。從攫取性的漁獵生產過渡到生產性的農牧業生產，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產活動和居住方式。

「五羊銜谷」的'神話相傳發生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業已很發達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質基礎，在我國首先是畜牧業發展，羊最早被馴化，從而解決了先民們飢餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質表現。因此，羊對炎黃祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。「畜」就是食物積「蓄」的開始，五畜成為養生食物的主食，其中以羊為主，因此「羊」就成了「養」生之「食」，「食」「羊」就構成「養」;「善」(古與膳相通)是口中有羊，「用膳」就是吃羊飽肚子，從「月」表明當時是以肉食為主食。

美德

羊天生麗質，象徵純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。「美」字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。

「美」字起源另一說法是源於古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞之人。

善 在古人的觀念里，羊是美善的象徵。《詩經》中有一手首篇名為「羔羊」的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有「美與善同義」之說。

群 合群，是羊的一個重要特性。《詩經》有「誰謂爾無羊，三百維群。」《說文》徐鉉註：「羊性好群。」由此產生「群眾」，體現了中華民族注重群體的特徵。[7]

孝 羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了「至孝」和「知禮」的意義。《春秋繁露》雲：「羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。」

法 古時「法」字為「灋」。據《說文》解釋：「平之如水。廌所以觸不直者去之，從去。」意思是說，法要像一碗水端平似的，所以從「水」;「廌」是古代中傳說的一種獨角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用「廌」和「去」兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執法和避除邪惡的象徵。

義 公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為「義」。羊給人美善的感受，羊為人們的生活或祭祀而犧牲，獬豸神羊公證執法，因此羊是有「義」之物。

樂 被稱為「八音之首」的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之餘，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。

「五音十二律」是我國早期的音樂系統理論。五音是依據牛、羊、雞、豬和馬「五畜」發出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為「商」。

和 羊秉性溫和;合群要和;樂是「天地之和」。羊的意蘊：善良隨和，吉祥如意。「和」即不偏不倚、不過無不及，古人稱為大德。

吉祥如意

「羊」在古代與「祥」相通，「祥」也可寫作「吉羊」，表示吉祥之意，羊是「祥瑞」的象徵。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。

傳說中羚羊晚上睡覺的時候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個身體是懸空的，別的野獸夠不著它。

關於羚羊掛角的出處，最早見於《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。

宋·嚴宇《滄浪詩話·詩辨》說：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。」他還用「空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像」來形容這種「言有盡而意無窮」的空靈玄遠的詩境。

又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：「我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，你向什麼處捫摸?」

再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：「如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。」

後人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的「妙語」。

『伍』 關於羊的神話傳說

1、古時候有一個名叫崔煒的人，因為趕路走得急，不小心掉進了一個枯井裡。枯井裡有一條大蛇，崔煒跌在蛇背上。大蛇帶著他在井底蠕動，那井底旁有一道石門，有一位青衣小姑娘從門內出外，笑道：「玉京子送崔家郎君到了。」崔煒對青衣小姑娘叩頭道：「請你放我回家吧。」

姑娘說：「有一位羊城的使者，一會兒就要到來，你可以隨他回去。」不一會兒，有太陽光照進石門內的座位上，崔煒因而抬頭，只見頭頂上有一個洞口，隱隱約約地看見人間的天空，接著有一隻白羊從空中冉冉降下來，轉眼問便到了石寶內，羊背上有一個男子漢，衣冠很整齊。

那青衣女斟酒給這位使者喝，說：「崔郎想回番禺去，請你帶他回去吧。」使者出聲答應了。不一會兒，使者帶著崔煒乘羊出了洞穴，踏上了平地。這時，崔煒還來不及道謝，那使者和羊都消失得無影無蹤了。

2、從前有個叫王孝良的農民，十分孝順母親。一天，王孝良在地里幹活，忽然西北天上烏雲翻滾，電閃雷鳴，不一會瓢潑大雨下了起來，眼看山洪就要下來了。他急忙撂下鋤頭往家緊跑，剛進院子，妻子沖他喊：「水要進院子了，快點把我和孩子救走！」

王孝良顧不得老婆孩子，幾步沖進東屋背起母親就往山坡上跑。回頭看了看自家院子，已經變成一片汪洋。山水漲得急，消得也快。水退下去後，王孝良趕忙跑回家，進院子一看，妻子和孩子都在屋裡，安然無恙。

妻子說：「洪水猛漲的時候，院子外邊全是水，咱家院子里倒沒上來水，我還看見有兩只小山羊在門外頂架兒玩呢。」王孝良跑到門外一看，哪有什麼小山羊？他趕忙接回母親，母親一看全家人都平安，望著消下去的洪水說：「你們的孝心，感動了神羊。」

3、周夷王八年，廣州曾一度出現連年災荒，田野荒蕪，農業失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，並出現五朵彩色祥雲，上有五位仙人，身穿五色綵衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六齣的優良稻穗，降臨楚庭。

仙人把稻穗給了廣州人，並祝願此處永無飢荒。祝罷仙人騰空飛逝，五隻仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。

4、上古時候，因為共工氏怒撞不周山，導致天柱折，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。女媧看到人類陷入如此巨大的災難之中，無比痛苦，決心煉石補天。她煉了七七四十九日，紅、黃、藍、黑的補天石都煉好了，就差白色的沒法煉出來。

女媧從早想到晚，從黑夜想到天亮，無計可施的時候，七隻神羊回來了。領頭的神羊對女媧說，只要借北斗七星來，把它們琢成石頭的樣子，放到爐中同別的石子一起煉，別的石子就會變成白色的了。女媧命神羊把七星琢成石頭模樣。

神羊調來甘露滴在七顆星上，日夜不停地琢、磨，角琢鈍了，嘴唇磨起了泡。過了七天七夜，七顆星終於被琢成了寶石，又在煉石爐中煉了七天七夜，終於煉出來白色的補天石。天補上了，人們又得以安居樂業。

5、有一年秋天，一隻神羊從天宮來到凡間，發現人類面色憐貧，神情萎靡，問探原因，才知道人類不種糧食，連什麼叫糧食也不知道。神羊善心大發，當即告訴人們下次一定給他們帶些糧種來。原來，當時只有天宮御田裡才種有營養豐富的糧食。吝嗇的玉帝不願把糧食的美味給人類分享。

神羊回到天宮後，趁半夜守護天神熟睡之際，偷偷溜進御田，摘下五穀（稻、稷、麥、豆、棉），含在口中，趁著天未亮溜至人間。人們聽說神羊給他們帶來了五穀種子，都十分好奇。神羊把種子交給人類，又囑咐了種植五穀的方法，就悄悄地回天宮去了。人類播下種子，當年就長出了莊稼。

在收獲時，人類見到五穀的穗，既似羊角，又像羊尾，收獲的糧食又香又甜，收獲的棉織成的衣裳又輕又暖。人們在秋收冬藏之後，便舉行了盛大的農家祭祀儀式，以感激神羊的送種子之恩。 盛大的祭羊儀式驚動了玉帝，玉帝又想到人間出現了五穀，立即想到是神羊乾的。

查明情況後，玉帝大怒，慘暴的他命令天官宰殺神羊，並要下階凡人吃羊。第二年，奇懌的事兒發生了，在神羊行刑的地方，先是長出了青草，後來長出了小羊羔，羊從此在凡間傳宗接代，以吃草為生，把自已的肉，奶，天私地貢獻給人類。人類則出於對羊捨身送種的感謝，每年都舉行祭奠，以示記念，感恩。