聖經更新皮帶講章

Ⅰ 提摩太後書3章1至9節講章

我們正處於「最後的日子」這段時期。（提摩太後書3:1）我們要在這個時候「時刻警醒」，以求「能逃過這一切要發生的事」。（路加福音21:36）
使徒保羅所寫的預言:「你要知道，到了最後的日子，必有難以應付的非常時期。那時候，人必專愛自己，貪愛錢財，自負，高傲，褻瀆，忤逆父母，忘恩負義，不忠貞，沒有親情，不願意達成協議，毀謗人，漫無自製，兇悍，不愛良善，出賣別人，剛愎自用，驕傲自大，愛享樂不愛上帝，有敬虔的形式，卻沒有體現敬虔的力量。」（提摩太後書3:1-5）不錯，無法無天、心不聖潔、殘酷不仁、自私自利等風氣會席捲全球，由此標明人類進入了「非常時期」。*

Ⅱ 林前2章6一11節解經講章

《聖經》哥林多前書這幾節經文說的是哥林多教會的弟兄彼此相爭，不和睦相處；不僅如此，還告到外邦人那裡，去找那不信主的人審判這事，得罪神、羞辱神的名。神家的事怎能讓外邦人來斷呢？經上說：基督和彼列有什麼相通呢？信主的和不信主的有什麼相干？

我想你不明白的地方主要在2-3節吧？經文如下：

6:2 豈不知聖徒要審判世界么．若世界為你們所審、難道你們不配審判這最小的事么。
6:3 豈不知我們要審判天使么、何況今生的事呢。

這里所說的聖徒要審判世界和天使，強調的是基督徒作為神兒女獨有的權柄。但不是說現在可以審判世界和天使，而是說將來，主耶穌再臨的時候……

參見聖經：
2:9 惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民、 （彼得前書）
2:12 我們若能忍耐、也必和他一同作王……（提摩太後書）
22:5 不再有黑夜．他們也不用燈光日光．因為主神要光照他們．他們要作王、直到永永遠遠。 （啟示錄）

這是我個人的領受，供參考。

Ⅲ 基督教聖經講道講章

做學徒的熬到一個地步時，吃足了苦頭以後師父才會開始教他功夫。為什麼學徒肯在學功夫之前，忍受各種不合理的待遇，唯一的一個理由是，他要學得一技之長，將來要靠這個學來的功夫討生活。但是有一句話說「師父帶進門，修行靠自己」，意思是再好的師父，也只能帶學徒入門某一項技術，將來的發展還是要靠學徒自己。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 一個人剛信主成為基督徒時，在某些方面跟當學徒的人很像，需要一個人帶他入門，開始認識基督徒的生活模式，我們不叫帶領的人為師父，最多隻能稱為屬靈夥伴，因為基督徒的一生都需要帶領，沒有一個人能夠帶領另外一個人一輩子的時間，信主比較久的人，幫助初信的人進入基督教的信仰，只能算作陪著他走一段路，不管帶領人的或被帶領的人，共同的一個方向是神，最後到神那裡的人，不一定是信主比較久的人。耶穌曾經說過一句話「然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。」(可10:31)，我們跟神的關系好壞，不是因為信主的時間比較長就比較親近，而是看我們跟神的距離有多遠，才是真正的關系。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 有一為很有名的解經家叫摩根，他認為詩篇一百三十九篇，是所有文學作品中最偉大的一首詩，因為這首詩告訴我們，在人跟神的關系中，不管人的處境怎麼樣，神要帶領人。詩篇一百三十九篇一到十二節告訴我們，神如何帶領我們。rYu福音網-基督教綜合門戶網站一、不管我們對神的認識有多少，他一樣要帶領我們rYu福音網-基督教綜合門戶網站 第六節說「這樣的知識奇妙、是我不能測的至高、是我不能及的。」我們對聖經的知識有多少，不能用來衡量我們與神關系。保羅說：知識是叫人自高自大。有人以為，聖經讀越多遍，跟神的關系就會越好，這是不對的觀念，如果知識可以幫助人建立關系，那耶穌基督就不用被釘十字架了。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 最近台灣最熱門的新聞人物，應該是一個很會寫書的人，他到目前為止，已經寫了一百零五本書，他的讀者有好幾百萬人，他是一個對信仰非常認真虔誠的人，但現在有許人非常討厭他，認為這個人的行為，把他自己寫的一百零五本書否定了。這個人叫林清玄，他是一個非常虔誠的佛教徒，一直以來被當成佛教界的模範見證人，最近他再婚生了一個小孩，這個行為引起非常大的風波，因為他離婚的理由之一是，元配有精神問題，因為他再婚後生的小孩，是他離婚前就懷孕的。這一個寫了一百零五本書的人，沒有知識嗎？rYu福音網-基督教綜合門戶網站 知識不能夠帶領人走在真理的道路上。上帝帶領人的方法不是靠知識，不管我們對神的認識有多少，他帶領我們常常使用人的知識范圍以外的方法。面對神帶領的方式，超出我們理解的范圍時，只能用信心來接受。rYu福音網-基督教綜合門戶網站二、不管我們對神存著順服或逃避的態度，他一樣要帶領我們rYu福音網-基督教綜合門戶網站 七到十節：「我往那裡去躲避你的靈我往那裡逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裡我若在陰間下榻、你也在那裡。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住就是在那裡、你的手必引導我你的右手、也必扶持我。」rYu福音網-基督教綜合門戶網站 上帝給人一種很大的權利，這個權利原本是中性的，但當我們用得不好時，就怪上帝為什麼把這種權利給我們，當我們覺的用不夠用時，也會怪上帝給得太少了，這個權利叫作「自由選擇權」，我們很喜歡自己作選擇，同意神的帶領時，我們就選擇順服，如果不喜歡神的帶領，我們就採取逃避的策略。神對他兒女的帶領是不會改變的，不管我們對神存著順服或逃避的態度，他一樣要帶領我們。順服神的帶領時，不一定會有很明顯的祝福，逃避神的帶領，也不一定會遭受挫折。但我們對神的帶領採取順服或逃避，一定會影響我們跟神的關系。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 逃避神的帶領，常常會讓浪費我們自己的時間，兜了一個大圈圈以後，又回到原點。在聖經中最典型的例子是約拿，神要約拿去尼尼微傳講信息，他不願意去，因為尼尼微人是以色列的敵人，約拿搭船往相反的方向走，神叫他遇見大風浪，最後還是去了尼尼微城。rYu福音網-基督教綜合門戶網站三、不管我們對環境看得夠不夠清楚，神對我們的帶領不會改變rYu福音網-基督教綜合門戶網站 十一及十二節：「我若說、黑暗必定遮蔽我、我周圍的亮光必成為黑夜黑暗也不能遮蔽我使你不見、黑夜卻如白晝發亮黑暗和光明、在你看都是一樣。」rYu福音網-基督教綜合門戶網站 基督徒信心最受考驗的時候，就是看不清楚環境的時候。越不能掌握的情況，信心越顯得重要。不管我們對環境看得夠不夠清楚，神對我們的帶領不會改變。

Ⅳ 哥林多前書1章18至31節講章你好你好你好你好加了太書6章14節15節不知如何解釋

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。(加拉太書 6:14-15 和合本)
這兩節經文的意思是，耶穌在十字架上已經擔當了保羅的罪，發過來說保羅這個人已經死了，他已經沒有了自己的主權了。主權在耶穌基督那裡。中國人也有類似的話，「以後耶穌就是保羅的再生父母」。

Ⅳ 求一篇關於巴勒與巴蘭的講章

我給你復制一篇吧。
原主賜福你

以色列人征服巴珊之後，就集合於約但河東，在該河通海的入口處，對著耶利哥平原安營，准備立時攻取迦南。他們正駐扎在摩押的邊界上，摩押人因以色列人這么逼近他們，就極其懼怕。

摩押人並沒有受到以色列人的困擾，但他們見到周圍各國所發生的事，就疑懼橫生。他們從前曾被亞摩利人戰敗過，如今連亞摩利人也被希伯來人打敗了，從前亞摩利人從摩押人手裡奪去的土地，如今也已落在以色列人的手中。巴珊的大軍在那隱於雲柱中的神秘能力之前已經大敗，而且那些巨大的堡壘，也都被希伯來人佔領了，所以摩押人不敢冒險去攻打他們；在那為他們作戰的超自然的能力之前，若想用武力，是絕無希望的。但是摩押王象法老王一樣，決意利用邪術來反抗上帝的工作。決意要咒詛以色列人。

摩押人與米甸人在國家和宗教關繫上彼此唇齒相依。摩押王巴勒對米甸人說：「現在這眾人要把我們四圍所有的，一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一般。」（見民22-24:）他想用這話來引起米甸人的恐懼，並在他抵擋以色列人的計劃上，好取得他們的合作。據說，米所波大米人巴蘭具有超自然的能力，而且他的名聲已經傳到摩押地。巴勒就決定請他來幫助他們。於是他差派「摩押的長老和米甸的長老」為使者，去求巴勒用占卜和邪術來抵擋以色列人。

於是使者立刻出發，攀越高山，穿過沙漠，跋涉長途，到米所波大米去了；他們會見了巴蘭，就把王的話告訴他，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居，這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地；因為我知道你為誰祝福，誰就得福，你咒詛誰，誰就受咒詛。」

巴蘭曾一度作過正直的人，又是上帝的一位先知；但他後來竟離道反教，沉溺於貪欲之中；可是他還自稱為至高上帝的僕人。他並不是不知道上帝為以色列人所施行的大事；而且當這些使者說明他們的來意時，他也明知自己的本分是應當拒絕巴勒的賞賜，並遣回他的使者。然而他竟敢於試探周旋，強留使者當夜在他那裡住宿，聲稱先等他求問耶和華的指示，否則他就不能給予肯定的答復。巴蘭明知自己的咒詛不能加害與以色列人。上帝是幫助他們的；而且只要他們忠於上帝，地上或陰間就沒有任何勢力能勝過他們。但使者的話，「你為誰祝福，誰就得福，你咒詛誰，誰就受咒詛，」打動了他的自尊心。那貴重的賄賂以及所能希冀的尊榮，引起了他的貪欲。他很得意地接受了所送來的財物，於是一面聲稱要嚴格順從上帝的旨意，一面卻設法滿足巴勒的願望。

夜間，上帝的天使到了巴蘭那裡，對他說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」

早晨，巴蘭懊惱地遣回巴勒的使臣；可是，他沒有把耶和華所說的話告訴他們。他只恨自己名利雙收的幻想忽然化為泡影，便急躁地說：「你們回本地去吧。因為耶和華不容我和你們同去。」

巴蘭「貪愛不義之工價。」（彼後2:15）貪心，就是上帝所說與拜偶像一樣的罪，使他成了一個機會主義者；而且撒但借著這罪，就得了完全支配他的權柄；這就是巴蘭敗亡的原因。那試探人的，常用世上的名利來引誘人不事奉上帝。他告訴世人說：他們之所以不能興旺發達，乃是因為他們過於本著良心行事；許多人就是這樣受引誘，偏離了絕對正直的道路。人走錯了第一步，第二步就更容易走錯，以致越來越膽大妄為；他們一被得利和爭權的願望所控制，連多麼可怕的事也敢去作了。許多人為要得到某些屬世的利益，就妄自以為他們能暫且偏離正路，及至達到目之後，他們還可以臨時懸崖勒馬，掉轉腳步。這樣的人正是自投於撒但的羅網之中，而且很少是能掙脫得掉的。

當使者回報巴勒，說先知不肯與他們同來，然而他們並沒有說這是因為上帝禁止他來。巴勒以為巴蘭的遲延不來，無非是想要取得更豐厚的饋贈；所以他又差遣使臣，比先前的又多又尊貴，並授權他們答應巴蘭可能提出的任何條件。巴勒帶給先知火急的信息說：「求你不容什麼事攔阻你到我這里來，因為我必使你得極大的尊榮，你向我要什麼，我就給你什麼，只求你來為我咒詛這民。」

巴蘭再次受到考驗了。在回答使臣的話中，他裝作廉潔正直，並告訴他們說，無論多少金銀，也不足以引誘他違反上帝的旨意。其實他心裡很想應承王的要求；所以上帝的旨意雖然已經明白地向他批示，他還強留使臣住下，使他可以再去求問上帝；好象無窮的上帝同一個人一樣，是可以被說服的。

耶和華夜間向巴蘭顯現，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去；你只要尊行我對你所說的話。」因為巴蘭決心要得巴勒的酬贈，所以耶和華在這種限制之下容許巴蘭隨著自己的意思行。他並沒有真心努力遵行上帝的旨意，只是先揀選了自己的道路，然後試圖取得耶和華的許可而已。

現今有千萬的人也在採取這同樣的方針。若是他們的本分是合乎自己心意的，他們就不難看出這本分來。原來《聖經》中早已向他們明白地指出了，或者他們的環境和理智也清楚地向他們指明這一點。然而正因這些指示與他們的心願和嗜好相反，他們就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求問自己的本分。他們表面上似乎很認真，並恆切而誠懇地祈求真光。但上帝是輕慢不得的。他往往會讓這樣的人隨著自己的心願，使他們自食其果。「我的民不聽我的聲音，……我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。」（詩81:11-12）每當我們清楚地看出自己的本分時，萬不可妄自祈求上帝，免去我們履行這本分的義務。反而更應當以謙卑順服的態度，祈求上帝的能力和智慧，好適合這本分的條件。

摩押人是一個墮落並拜偶像的民族；然而就他們所領受的亮光而論，他們的罪在上天看來，還沒有巴蘭的罪那麼嚴重。因為巴蘭既自稱是上帝的先知，他所講的話都要被人認為是出於上帝的威權。故此，上帝不準他隨便講話，只許傳講上帝所賜給他的信息。上帝的命令是：「你只要遵行我對你所說的話。」

上帝曾允許巴蘭說，如果摩押的使者早晨來召他的話，他可以與他們同去。但是巴蘭的遲延令使臣感覺不快，並預料巴蘭將要再度推辭，所以他們沒有再與他商談，便動身回家去了。這樣，巴蘭就再沒有任何借口去應承巴勒的要求；可是，巴蘭還是決心要獲得巴勒的賞賜；就備上他所騎慣的牲口上路了。就是到了此時，他還怕上帝會收回他的許可，所以急急前行，深怕中途發生什麼事故，使他得不到所貪愛的賞賜。

「但耶和華的使者站在路上敵擋他。」驢看見了巴蘭所沒有看見的上帝的使者，就從路上跨進田間。巴蘭很殘忍地打那匹驢，叫它回到路上；但天使又出現在一條兩邊有牆的窄道中，驢想要躲避那嚇人的影兒，就把它主人的腳擠在牆上擠傷了。巴蘭盲目，看不出是上天的干涉，也不知道是上帝在攔阻他；巴蘭極其震怒，無情地打驢，逼它前行。

「耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。」天使象先前一樣顯出威嚇的姿態；於是這可憐的驢恐懼戰兢，一步不走，卧倒在巴蘭的胯下。巴蘭怒不可遏，便用杖打驢，比以前更加殘酷。這時上帝使驢開口，他借「那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄。」（彼後2:16）驢對巴蘭說：「我向你行了什麼，你竟打我這三次呢？」

巴蘭因為在路上這樣受了阻撓，不禁暴怒如狂，他回答驢好象對有理性的人講話一樣，說：「因為你戲弄我。我恨不能手中有刀，把你殺了。」巴蘭自命能行邪術，如今正想去咒詛一個全民族，要使他們癱瘓無力；而事實上，就是殺他所騎的牲口，也沒有一點辦法呢。

這時候，巴蘭的眼目明亮了，他看見上帝的使者拔出刀來，站在那裡，准備要殺他。巴蘭驚恐萬狀，「便低頭俯伏在地。」天使對他說：「你為何這樣三次打你的驢呢？我出來低擋你，因你所行的在我面前偏僻。驢看見我，就三次從我面前偏過去。驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留它存活。」

巴蘭之得以保全性命，還有賴乎他所虐待的那可憐的驢。那自命為耶和華先知並聲稱他的「眼睛睜開，」是一個「得見全能者的異象」的人，如今竟因貪欲和野心而如此盲目，甚至不能看出他的驢所看見的上帝的使者。「此等不信的人，被這世界的神弄瞎了心眼。」（林後4: 4）多少人都是這樣盲目啊！他們冒昧的行在所禁止的路上，一直違犯上帝的律法，並看不出上帝和他的天使是敵擋他們。他們也象巴蘭一樣，反而向那些阻止他們自趨滅亡的人發怒。

巴蘭已經在對待他牲口的事上，顯明那控制他的是什麼精神。「義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫，也是殘忍。」（箴12:10）很少人看得出虐待牲畜，或因為疏忽而讓牲畜受苦，有多大的罪過。那創造人類的主，也是創造低級動物的主，「他的慈悲，覆庇他一切所造的。」（詩145:9）牲畜固然是為服役人而造的，可是人並沒有權利虐待牲畜，或殘忍的逼害牲畜，使他們受痛苦。

「一切受造之物，一同嘆息勞苦，」（羅8:22）因了世人的罪，痛苦和死亡不但臨到了人類，而且也臨到一切的動物了。這樣看來，世人誠然不可加重，而且更應該設法減輕那因人的罪而臨到上帝所造之物的痛苦。人因為能隨意支配牲畜，就常虐待他們，這表明他既是強暴之徒，又是怯懦之輩。凡喜好加痛苦於他人或禽獸的心，都是出於撒但的。許多人認為他們的殘忍行為是永遠沒有人知道的，因為這些可憐的動物，自己不能訴說它們的痛苦。但是這些人若能睜開眼睛象巴蘭一樣，他們就會看出有上帝的使者在旁作證，並要在天庭證明他們的不是。而且記錄要送到天上，將來必有一天，刑罰要降在那些虐待上帝所造之物的人身上。

當巴蘭看見上帝的使者時，他便非常驚慌地說：「我有罪了；我不知道你站在路上阻擋我。你若不喜歡我去，我就轉回。」耶和華讓他繼續他的行程，只是叫他知道，他所要講的話必須受上帝能力的約束。上帝要使摩押人看出希伯來人是受上天保護的；後來巴蘭不得上帝的許可，連一句咒詛的話也說不出來。如此，上帝就有力地向摩押人顯明了這一點。

摩押王聽說巴蘭快到了，隨即帶一大隊的扈從到國境去迎接他。巴勒向巴蘭表示，既然有這么豐厚的賞賜等待著他，希奇他為什麼姍姍來遲呢？先知回答說：「我已經到你這里來了，現在我豈能擅自說什麼呢？上帝將什麼話傳給我，我就說什麼。」巴蘭因了這種限制心中很是惋惜；他因為有耶和華控制的力量在他身上，所以惟恐自己的希望無法實現。

王和他國內的權貴們列成盛大的隊伍，護送巴蘭到「巴力的高處，」巴蘭從那裡可以觀看希伯來的全軍。且看，這先知站在高處，俯瞰上帝選民的營盤。以色列人焉知離他們這么近的地方，將有什麼事發生啊！他們焉知上帝日夜在照顧他們！上帝子民的悟性是多麼愚魯啊！在各世代中，他們對上帝的大愛和慈憐的認識，又是何等的遲鈍啊！如果他們能看出上帝怎樣不斷地為他們行使他奇妙的能力，他們的心豈不要因他的慈愛而充滿感謝，並因他的威嚴和權力而大為敬畏嗎？

巴蘭對希伯來人的奉獻祭物稍微有一點認識，他希望借著比他們更貴重的禮物可以獲得上帝的賜福，以便達到他罪惡的目的。可見拜偶像的摩押人的情感，已能駕馭到他的心思。他的智慧已經成了愚拙；他的屬靈眼光已經昏昧了；他因為屈從撒但的勢力，就使自己到了盲目的地步。

巴勒照著巴蘭的指示築了七座壇，巴蘭在每座壇上獻了燔祭。於是他就上了「高處」去求問上帝，並應許把耶和華所指示他的事告訴巴勒。

摩押王與貴族和首領站在燔祭旁邊，眾民熱切地聚集在他們四圍，守候著先知回來。最後他回來了，眾民等著要聽他講，藉此使那幫助他們所恨惡的以色列人的神奇能力，永遠失效。巴蘭說：——

「巴勒引我出亞蘭，

摩押王引我出東山，

說：來啊！為我咒詛雅各，

來啊！怒罵以色列。

上帝沒有咒詛的，我焉能咒詛？

耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？

我從高峰看他，

從小山望他；

這是獨居的民，

不列在萬民中。

誰能數點雅各的塵土？

誰能計算以色列的四分之一？

我願如義人之死而死，

我願如義人之終而終。」

巴蘭承認他來是要咒詛以色列人的，但他所講出來的話，卻與他心裡的意念完全相反。他心中雖然充滿了咒詛，但口裡不得不說出祝福的話。

當巴蘭觀看以色列人的營盤時，他驚奇地看到他們興盛的現象。他先前聽說他們是一群未開化的烏合之眾，常四齣流動的騷擾各地，使四圍的列國受害，受驚；但是巴蘭所看到的與這一切的謠言完全相反。他看到他們的營盤范圍廣大，秩序井然，各方面都現出他們有嚴密的紀律和組織。他也看到上帝對待以色列人的恩眷，以及他們作上帝選民的獨特性質。他們不列在萬民中，乃是超於萬民之上。「這是獨居的民，不列在萬民中。」當巴蘭說這句話的時候，以色列人還沒有固定的安身之處，他們特殊的性質以及他們的風俗習慣，都是他所不熟悉的。但他的這個預言，卻是怎樣清清楚楚地應驗在日後以色列人的歷史中啊！在他們被擄的一切年日中，在他們分散於列國的一切世代中，他們總是保持著自己為一個獨特的民族。照樣，上帝的子民真以色列人雖然分散在萬民之中，他們在地上不過是寄居的，他們乃是天上的國民。

上帝不但將希伯來人國家的歷史指示給巴蘭，而且也使他看到上帝真以色列人的增多和昌盛，直到末時。他看到至高者的恩眷隨著一切愛他並敬畏他的人。他看到他們進入死蔭的幽谷時，上帝的膀臂支持了他們。他也看到他們從墳墓里出來，得了榮耀，尊貴和永生為冠冕。他也看到被贖之民在新天新地永不衰殘的榮耀中歡喜快樂。他注視著這種景象，不禁喊著說：「誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」而且當他看到每人的頭上都帶著榮耀的冠冕，每人的臉上都煥發著喜樂的光彩，又當他仰望到那純潔幸福的永生時，他就發出嚴肅的禱告說：「我願如義人之死而死，我願如義人之終而終。」

如果巴蘭真有心接受上帝所賜給他的亮光，現在他就會真的照著他所說的話而行；他就會立刻與摩押人脫離一切的關系。他就不再想叨沾上帝的慈憐，卻要帶著深切悔改的心來歸向他了。可惜，巴蘭貪愛不義的工價，而這些工價乃是他決意要得到的。

巴勒原來希望巴蘭會發出一種使以色列人受嚴重打擊的咒詛，如今他聽了先知的話，就不禁發怒說：「你向我作的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料你竟為他們祝福。」巴蘭既是出於不得已，索性就說得好聽一些；上帝的能力勉強他說出來的話，他說是出於他自己尊重上帝旨意的心。他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」

巴勒到現在還不肯放棄他的計劃。他以為巴蘭是因看到希伯來人漫無邊際之營盤的動人局面而膽怯，所以不敢行邪術來咒詛他們。於是王決意帶這個先知到另一個地點去，使他只能看到以色列營的一小部分。如果他能勸誘巴蘭咒詛以色列的一部分人，不久全營也就註定被毀滅了。於是在毗斯迦山頂他又作了一次嘗試，在那裡又築了七座壇。每座壇上放了與先前一樣的祭牲。王和他的首領等候在燔祭旁邊，巴蘭又去求問上帝。這先知又受了上帝的一個信息，是他所無力改變或阻止的。

當他回到那一班焦急期待著的人面前時，他們就問他說：「耶和華說了什麼話呢？」他的回答象先前一樣，使王和首領大為恐慌：——

「上帝非人，必不致說謊，

也非人子，必不致後悔；

他說話豈不照著行呢？

他發言豈不要成就呢？

我奉命祝福，

上帝也曾賜福，此事我不能翻轉。

他未見雅各中有罪孽，

也未見以色列中有奸惡；

耶和華他的上帝和他同在，

有歡呼王的聲音在他們中間。」

巴蘭因這些啟示甚是畏懼，說：「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。」這個大邪術家曾經企圖按著摩押人的願望行使他法術的能力；但是就這一次的事件而論，「上帝為他行了何等的大事」這句話，用在以色列人身上實在是恰當之至。當他們在上帝的保護之下時，即或撒但出動一切的力量，幫助任何民族或國家來攻擊他們，也不能得勝。全世界應當因上帝為他子民所行的大事而驚異，——一個決心行惡的人竟被上帝的能力所控制，不但說不出咒詛的話，反而用高尚的言辭，動人的詩章，來發出最豐富和最寶貴的應許。而且上帝這次向以色列人所顯示的恩眷，也要作為他保護他歷代順從忠信之兒女的一個保障。當撒但鼓動惡人來污衊，困擾，並破壞上帝的子民之時，他們就要回想這一次的經歷，因而鼓起勇氣並加強信賴上帝的心。

摩押王灰心困惱地說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」然而他心中仍存有一線的希望，所以他決意再試一次。這一次他領巴蘭到毗珥山，那裡有一座專供他們作邪淫膜拜的巴力神廟。於是他象先前一樣築了七座壇，獻了同樣的祭物；但是巴蘭這一次沒有象先前一樣，獨自去求問上帝的旨意。他沒有裝腔作勢，念咒劃符，只站在壇的旁邊觀看以色列人的營帳。上帝的靈再降在他身上，他口中便發出神聖的信息說：——

「雅各啊，你的帳棚何等華美！

以色列啊，你的帳幕何其華麗！

如接連的山谷，如河旁的園子，

如耶和華所裁的沉香樹，如水邊的香柏木。

水要從他的桶里流出，種子要撒在多水之處；

他的王必超過亞甲，他的國必要振興。

他蹲如公獅，卧如母獅，誰敢惹他？

凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

這里巴蘭用自然界中最美麗的象徵，來說明上帝百姓的興盛。先知將以色列民比作遍滿豐收莊稼的肥沃山谷；比作永不枯竭之泉水所灌溉的繁茂田園；比作芬芳的擅香木和高大的香柏樹。而最後提到的象徵，更是《聖經》中所能找到最美麗最合適的比方。利巴嫩的香柏樹素為一切東方人所重看。這一科的樹木在全球上凡人類足跡所至之處，均可見到。從寒帶到熱帶，這一類的樹到處生長。在炎熱的氣候中固能欣欣向榮，在嚴寒的侵襲中也能屹立無恙；它在河邊發出豐富的枝葉，在乾旱的荒野也能長成參天的大樹；它紮根於高山的磐石之中，勇敢地抵禦暴風雨的打擊。當其他的樹木在歲寒中凋謝時，香柏樹的葉子仍然青翠欲滴。利巴嫩香柏樹的超越眾樹之上，是因它高大，堅實和它生氣的蓬勃；《聖經》用它來象徵那些將「生命與基督一同藏在上帝裡面」的人。（西3:3）《聖經》說：「義人……生長如利巴嫩的香柏樹。」（詩92:12）上帝曾立香柏樹為眾樹之王。「松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條；上帝園中的樹，都沒有它榮美。」（結31:8）香柏樹多次被用來作為君王的象徵；《聖經》並用它代表義人，這足以說明上天怎樣重視那些實行上帝旨意的人。

巴蘭曾預言以色列的王，將要比亞甲更強盛。亞甲是代表當時一個最強大的民族亞瑪力人的王；但以色列人若忠於上帝，就必能制服他一切的仇敵。以色列的王乃是上帝的兒子；必有一天，他在寶座要設立在地上，他的權柄要超過地上一切的王國。

巴勒聽了先知的話，既灰心、又失望，既懼怕、又憤怒，真是百感交集，莫可言宣。他覺得甚是憤慨，因為既然一切的事都已註定與他不利，為什麼巴蘭起初還給他一點成功的希望呢？他鄙視先知妥協和欺騙的作風。王暴躁地說：「如今你快回本地去吧；我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」巴蘭的回答仍是他以前對王說過的話，就是，他只能傳說上帝所給他的信息。

巴蘭在未回本地之前，發了一個最美麗，最偉大，有關世界救贖主並上帝仇敵最後毀滅的預言。他說：——

「我看他卻不在現時，我望他卻不在近日；

有星要出於雅各，有杖要興與以色列；

必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」

最後，他又預言摩押，以東，亞瑪力，和基尼等國的完全毀滅，並沒有給摩押王留下一點希望。

他於是從自己揀選的使命的地方回來了。巴蘭對於得財富和尊榮的希望既已落空，又失了摩押王的恩寵，而且良心上深覺招惹了上帝的不悅。他到家之後，上帝聖靈的控制力離開了他，他那一時遏止住了的貪欲又死灰復燃。這時他准備不惜任何手段，去得到巴勒所應許的賞賜。巴蘭知道以色列人的興盛，有賴乎他們順從上帝，除非引誘他們陷在罪中，就沒有任何別的方法可以使他們敗亡。於是他決定向摩押人建議一切使以色列人受咒詛的方法，藉此獲得巴勒的恩寵。

巴蘭立時回到摩押地，把他的計策告訴王。摩押人自己也深知只要以色列人仍然忠於上帝，他必要護庇他們。巴蘭所獻的計策是要引誘以色列人拜偶像，使他們與上帝隔絕。只要引誘他們參加巴力和亞斯他錄邪淫的膜拜，他們無所不能的保護者就必要轉而成為他們的仇敵，他們就必很快的落在四圍兇猛好戰的民族手中了。王欣然採納了巴蘭的計策，巴蘭自己也留在那裡幫助實施這個計策。

巴蘭眼見自己惡毒的計策得到成功。他看到上帝的咒詛降在他百姓身上，成千的人受到上帝的刑罰；但是上帝按公義刑罰以色列人之罪後，並沒有放過試探他們的人。在以色列人攻擊米甸人的一次戰投中，巴蘭也被殺了。當他說：「我願如義人之死而死，我願如義人之終而終」的時候，他曾預感到自己的死期近了。可惜，他沒有揀選以義人的生活為生活，他的命運就與上帝的仇敵一樣了。

巴蘭的結果與猶大的厄運頗為相似，而且他們二人的品格也有顯著的相同點。這兩個人都又想事奉上帝，又事奉瑪門，都是明顯地失敗了。巴蘭承認有一位真神，並且自稱是事奉他的；猶大也相信耶穌是彌賽亞，並列在他的門徒之中。但巴蘭希望把事奉耶和華作為求得財富和屬世尊榮的階梯；他既未能達到這一步，就失足跌倒而且敗亡了。猶大希望借著跟從基督可以獲得財富和屬世之國的尊榮，因為他相信彌賽亞快要設立這樣的國家。他的希望既落了空，自己就陷於背道和敗亡的禍坑之中。巴蘭和猶大都曾領受大光，享受特權；但他們所懷藏的一點罪惡就毒害了他們整個的品格，造成他們的毀滅。

人容許一個非基督化的特質存在心中，乃是一件危險的事。只要有一點罪懷在心中，這就足以漸漸敗壞人的品格，並使他一切比較高尚的能力都屈服於邪惡的慾望之下。我們若失去一個良心的保障，放縱一個邪惡的習慣，忽略一個本分的高尚條件，就是拆毀了心靈上的防禦，使撒但進來引誘我們走入岐途。惟一的安全之道，就是以一顆赤誠的心象大衛一樣禱告說：「我的腳踏定了禰的路徑，我的兩腳未曾滑跌在約但河邊的悖逆。」（詩17:5）

Ⅵ 彼得前書3章9到11節經文講章

基督徒生活的標志（Ⅰ）（三8-12）
在這一段經文中，彼得總論基督徒生活的偉大標志。
（一）基督徒的合一：這是最重要標志之一；故此彼得便首先談論這一點。我們首先綜覽一下新約聖經如何論合一的問題，這便可以顯示合一問題在新約思想中所佔的重要性。合一的基礎完全基於耶穌為門徒的祈禱，就是願眾門徒能合而為一，正如父與子合而為一一般（約十七21-23）。在教會成立之初，人心興奮，這祈禱已獲應驗，因為信徒都同心一意（徒四32）。保羅再三地勸人應重回那合一的境地，他也不斷地祈禱，希望這合一能早日實現。他也提醒在羅馬的信徒，謂他們肢體雖多，但仍然是一個身體，故應同心合意，彼此聯絡（羅十二4，16）。在寫信給哥林多教會的信徒時，他也用類似的勸勉，告訴他們恩賜雖各異，但仍然是同屬一個身體（林前十二12-31）。他苦勸哥林多教會不應結黨分爭，而應同心一意地高舉基督（林前一10）。他也告訴他們，結黨分爭純為屬血氣的舉動，表明他們仍然活在屬血氣的生活中，未能與基督的心合一（林前三3）。他們既然同領一餅，則應同屬一個身體（林前十17）。他也勸勉他們應同心一意，和平共處（林後十三11）。在基督裡面，隔斷的牆已被拆毀，猶太人與希臘人都同歸於一（弗二13-14）。基督徒必須在靈里合一，因為只有一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父（弗四3-6）。腓立比教會的信徒，應同有一個心志，站立得穩固，為所信的福音齊心努力；若他們能意念相同，愛心相同，有一樣的心思，這便可以使保羅的喜樂滿足；友阿爹與循都基被勸應在主里同心（腓一27；二2；四2）。
新約聖經不斷地勸勉基督徒合而為一。這不單是一個勸勉，更是一項宣告：一個基督徒若不能與他人合而為一，則絕不能過一個基督徒的生活；同樣地，教會裡面若分爭結黨，則不配稱為主的教會。當我們看見無數基督徒與教會，離開合一的目標尚遠的時候，這是多麼令人痛心啊，格蘭斐（Cranfield, C. E. B.）對這一點有很感人的描述，茲摘錄全文於下：『新約聖經從來沒有認為這在基督里的合一，是一項可有可無的屬靈奢侈品；相反地，這合一正是教會不可或缺的要素之一。會眾之間的分爭，教會內部之不協調而分黨派──類似的情況，數不勝數──現代宗派紛立等現象，都是對福音本身的不敬，也表明我們都活在血氣之中。我們若深信新約的經文，那麼，我們便會越為我們分爭結黨的罪而傷痛，同時，也越會熱忱地為世上眾教會的合一，和平長存來禱告。這並不意味著我們為尋求思想上的一致而努力，正如時下政客們所作的。相反地，各人雖有不同的意見，但，我們應在共同目標對象之下，尋求合一。這或有種族、膚色、性情、喜好、小區地位、經濟背境的阻礙；但，這一切都因有同一的崇拜與順服而一一被克服。只有當基督徒謙卑及勇敢地投身在基督里的合一，不以一己之私及罪惡為重，亦不以各人對福音不完全了解而產生教義上的差異為借口而分裂、獨立。相反地，這些阻礙應該成為我們努力尋求和睦的階梯，使我們能共同聆聽及服膺基督的叮嚀。』這些話，真是字字珠璣，對現代教會情況的當頭棒喝！
基督徒生活的標志（Ⅱ）（三8-12）（續）
（二）體恤：新約聖經也非常強調這一點，因為這也是基督徒應盡的責任。我們應該與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭（羅十二15），當一個肢體受苦時，全身也受苦；如果一個肢體得榮耀，全身也一同喜樂（林前十二26）。基督徒既為基督的身體，則更應理當如此。體恤和自私是絕不能同時共存的。若以一己之私為重，體恤則不能存在；體恤之心，只有在忘我及悲憫他人苦痛時，才能應運而生。基督在那裡掌權，那裡便有體恤之心。
（三）弟兄之愛：這與耶穌所說的話有關：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』（約十三34-55）新約在這一個教訓上的立場，是非常嚴峻及肯定的。『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死人生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。』（約壹三14-15）『人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。』（約壹四20）事實非常明顯，愛神與愛人是絕不能分割的，兩者有唇齒相依的密切關系。對基督教影響力的最簡單的測驗，乃是看它是否使人或教會更普愛他人。
（四）慈憐：有人說，悲憫心腸已經成為失落的美德，現代世界的情況，似乎使人們慈憐之心的敏銳，漸漸遲鈍。正如格蘭裴所說：『我們已經習慣了在吃早餐時，聽收音機報告，謂某地受空襲，死傷無數；對千萬人無家可歸的悲劇，似乎已習以為常，無動於衷。』報上經常報導交通慘劇，死傷甚多，但我們對這等報導卻置若罔聞；要知道每一項慘劇，皆直接或間接地，使某些人傷心欲絕。失卻悲憫之心易，但只因心感衷情，而產生一時情感上的滿足，卻無行動上的表達則更易。體恤是神的本性之一；憐憫他人也是耶穌基督的寫照；神因為愛世人的緣故，連自己的獨生子也舍棄了；為了愛的緣故，耶穌默默地忍受十字架的苦痛。沒有體恤之心，則沒有基督教，這話是何等真實啊！
（五）謙卑：基督徒的謙卑基於兩個因素，
（甲）基於我們都是被造的：基督徒會謙卑為人，因為他離開神則無能為力。
（乙）基督徒有新的衡量標准：當他與他人比較時，他或會因自己的優越而感到自豪，但若與基督，這位無瑕的完人比較時，他便慚愧得無地自容。當基督徒想到他乃靠神而活，以基督崇高標准為模範，他便不得不謙卑了。
（六）寬恕：基督徒被召，為的是要獲得神的饒恕及饒恕他人。兩者相輔相成，當我們饒恕他人對我們的虧欠時，神才會饒恕我們的虧欠（太六12，14，15）。神既饒恕他，他便應該饒恕他人，這是基督徒的標志（弗四32）。
很自然的，彼得以詩篇卅四篇作總結，因為在這篇詩中，詩人描述了被神悅納，及被神棄絕的人的景況。

Ⅶ 彼得前書四章12節到19節，如何面對苦難的講章

彼得前書第四章12—19節的講章如下:
【彼前四12】「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，(似乎是遭遇非常的事)，」
〔原文直譯〕「親愛的，你們中間將會有火煉的試驗臨到，不要以為希奇，好像你們遭遇到不尋常的事，」
『火煉的試驗』含意包括：(1)經歷試驗有如火焚，令人難以抵受；(2)試驗乃是一種經火的鍛煉，叫人越煉越精純。

【彼前四13】「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」
〔原文直譯〕「但要喜樂，因為你們既在基督的受苦上有分，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。」

【彼前四14】「你們若是為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」
〔原文直譯〕「你們若是在基督的名里受辱罵，就有福了！因為神那榮耀的靈，安居在你們身上。」

【彼前四15】「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。」
〔原文直譯〕「你們(中間)任何人，不可因謀殺，或因偷竊，或因行惡，或因多管閑事而受苦。」
〔文意批註〕「你們中間卻不可有人因為殺人，」『你們中間』指真實的基督徒中間

【彼前四16】「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」
〔原文直譯〕「但若因為作基督徒(而受苦)，不要以為羞恥，倒要在這尊敬的(名)里榮耀神。」
〔文意批註〕「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，」『為作基督徒受苦』相當於為基督的名受苦(參14節)；『羞恥』意指感到羞愧。

【彼前四17】「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」
〔原文直譯〕「因為時候到了，審判必須從神的家開始。但如果先從我們開始，那些不信從神福音的人，將會有怎樣的結局呢？」

【彼前四18】「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」
〔原文直譯〕「並且如果義人(歷經)艱難才能得救，那些不敬虔和犯罪的人，又會顯在哪裡呢？」
〔文意批註〕本節可能是引用『看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？』(箴十一31)。
「若是義人僅僅得救，」『義人』指因信稱義的信徒(參羅五1)

【彼前四19】「所以那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」
〔原文直譯〕「所以那照神的旨意而受苦的人，要在(繼續不斷的)行善上，將自己的靈魂託付那信實的創造者。」

Ⅷ 希伯來書2章1至4節的講章

希伯來書2章1至4節的講章：

2章1：作者勸勉讀者要堅守所聽過的真道，免得聽從了錯誤的教導。聆聽不容易，這涉及我們的思想、身體和感覺。對於基督的話語，不單是聽聲，更要順服地回應他（參雅1:22-25），我們必須堅持順服基督。

2章4節：天使所傳的話指作為神使者的天使帶給摩西的律法（參加3:19）。希伯來書的中心是表明基督是到神那裡的惟一途徑。作者對猶太讀者說明，他們的信仰是好的，但信心必須指向基督，如相信基督比天使尊貴，他的信息比天使的信息重要。凡漠視基督能賜下救恩的人，都是不能逃罪的。

(8)聖經更新皮帶講章擴展閱讀

希伯來書詳細介紹：

大約在1930年發現的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號（P46）進一步證明保羅是執筆者。這份紙莎草紙抄本僅在保羅死後一百五十年左右便寫成了。論到這份抄本，英國校勘學家凱尼恩爵士說：「值得注意的是，希伯來書放在緊接羅馬書之後的位置（這幾乎是史無前例的）。

由此表明在這份手抄本寫成的早期日子，根本沒有人懷疑這封書信的執筆者是保羅。」論到同一個問題，麥克林托克與斯特朗的《網路全書》直截了當地說：「所有實質的證據，不論是外在的抑或內在的，都支持這封書信的原作者非保羅莫屬。」

Ⅸ 自從跟隨了主我就不回頭講章

自從跟隨了主我就不回頭講章？你是要講課嗎？如果你要講課的話，你把你的主要內容書寫出來就可以了。