⑴ 誰知道關與孔子的事跡
1、昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。
司馬遷《史記》有雲：「孔子居陳三歲，會晉、楚爭強，更伐陳。」公元前489年，楚、吳兩國陳兵陳國，兩軍對峙、劍拔弩張，大有一觸即發之勢，負函（今河南信陽）成為前線。居於負函的孔子師徒不得不告別於對他們禮遇有加、勤於問政的楚大夫葉公，接受楚昭王之聘，准備前往楚國都城郢都。 金秋十月，丹桂飄香，麥浪翻滾，稻穀金黃。孔子帶著子路、子貢、顏回等高足，沿大別山經邾國准備前往郢都。他們乘著馬車，賓士在古棧道上。沿途風光，飽覽無余：農夫在田間荷鋤勞作，牧童在山間牧牛牧羊。一條條河流彎延曲折，清澈見底；一行行樹林綠蔭遮日，一片片竹林隨風搖曳；一座座村莊緊密相連，阡陌交通，雞犬之聲相間，間或聽到悠揚的笛聲在空中回盪。天黑了，他們便寄居在附近的村莊，或者找村民了解當時的歷史掌故、風俗人情，搜集民歌、民謠，或者舉辦講壇，探討宣講高深的「仁、義、禮、智、信」之道。有時也在某個村落駐足二、三天以采風。 一天，伴隨著陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們來到了新洲道觀河南面的舊街境內。只見大崎山似美女橫卧於藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清,流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這里山色迷濛，湖光瀲艷，鳥語花香，好一片人間仙境。走出街南不遠，車夫突然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。 孔子問道：「何故停車？」車夫答道：「前面有一群小孩擋道，夫子。」「讓他們讓道。」「小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？」子貢跳下車，沒好氣地說。「憑什麼要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？」一個似乎是領頭的小孩答道。子貢怒目圓睜地吼道：「你知道這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！」 聽到子貢與小孩發生爭執，孔子無奈只得親自下車瞧個究竟。見到儀表堂堂、儒衫飄逸\舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不以為然，繼續用石塊壘築他們的「城池」。 孔子撫摸著一個俊俏的小男孩的頭，和顏悅色地說：「小公子，請你們將石塊搬開，讓我們過去行嗎？」 小孩仰望著孔子說：「我們正在築城，恕難從命。」 「那好，我出一個問題，如果你答不出來，你就給我們讓道。」孔子思忖，要以「禮」服人，對小孩一視同仁。 「你出吧，」這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？ 「你聽好了，」孔子問：「父母與夫妻熟親？」「夫妻親。」小孩答道。 「不對，父母親。沒有父母哪有後代！」「夫妻親，沒有夫妻，哪有父母！」他們各執一理，誰也說服不了誰。「父母親」、「夫妻親」反復了二遍。 子曰：父母者，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撒、教育成人、傳道授業，那樣不操心！父母當然親。 項橐還之以顏色：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當然夫妻親。……。 孔子想，我孔丘名聞天下，稱聖華夏，今天還說服不了一個小孩，「是可忍，孰不可忍！」轉念一想，「君子無所爭」，我氣度如海，有容乃大，不與小孩一般見識。便拿掉大儒的身價，搭躬施禮道：「神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬望高抬貴手，給我們借道。」 小孩理直氣壯地說：「請問先生，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？」 子路說：「你這是什麼城池，只是小孩的游戲！」「就是城池！」 韁持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：「你們有什麼要事嗎？」「周遊列國，傳道授業啊。」孔子說。 「傳道授業就得有一套本事和才學，那您知道一些什麼呀？」孔子答道：「不是老夫誇口，上至天文，下至地理，什麼事我都略知一、二。」 小孩說：「天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛？」 孔子說道：「眉毛本人又看不見，怎麼能知道有多少根呢？」 小孩靈機一動，接著問：「嫌看不見，天上的星星能看見，您說有多少顆？」 「天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎麼數得過來呢？」孔子為難地說。 小孩笑道：「啊，您又嫌多，那太陽只有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時候離我們近？什麼時候離我們遠？」 孔子想了半天，喃喃地說：「這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。」 小孩說：「指教不敢，我現在正忙著呢，咱們後會有期。」這時弟子們都在嚷道：「師傅，咱們走吧！」孔子只得朝小孩躬躬首：「後會有期！」心裡想著，這些知識還真沒好好研究過呢！隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。 不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。 子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：「大嬸，請向你借一件東西。」那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，「給你！」子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：「你不是要借一個「東西」嗎？『東』是東方甲乙木，『西』是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，『金』乃鐵也。你是要借斧子吧！」子路拿著斧子跑回停車處，並將剛才的事情訴與孔子。 孔子聽後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不僅樂於助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍卧虎之地也！ 那個難倒孔聖人的小孩乃是項橐。《戰國策•秦策》雲：「甘羅曰：項橐七歲為孔子師。」俗文學作品《孔子項橐相問語》流傳神州大地，也在很早的時候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國。《三字經》中亦載：「昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。」因之，孔子與項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子,故將孔項對問之地命名為磨嘴磐,將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。
2.一時風欺竹，連江雨送秋。魚游浪影沉，曬書佚事留。
長沮、桀溺雖歸隱山林，但並不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問過孔子：「魯國之亂，源於季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？」請孔子指點「迷津」。孔子當時答道，「因為你只是明白一國、一人，而不明白天下。」可見孔子是知而不迷。長沮的話中隱語：孔子既知魯之「迷津」，也必知楚之「迷津」，故不以渡口相告。孔子一行只好找別人打聽。他們來到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：「船夫，請將我們渡過河。」 「行，請駕好馬車，都上船。」船夫用竹桿吃力地撐著，馬兒在水中隨著木船過河，馬兒會游泳。 船到河心，突然大風驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。整船人和馬車經不住這種顛簸，伴著風吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問題還不太嚴重，這時的南方還不冷。可惜了我的那些書，孔子喊道：「快救我那些書！」 民間有諺：孔夫子搬家??全是書。孔子一生發奮好學，樂以忘優，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書。 古時的書，其實都是一些竹簡上刻或書寫的篆字，東漢蔡倫發明造紙，北宋畢升發明活字印刷都在其以後許多年。 在眾人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來了。但是，那些書全被水浸濕了。孔子心中焦急，四處張望，欲找一個曬書之所。還是顏回年輕，眼尖，「瞧！對岸有一座山丘。」那座山有300多米高，四面無倚，獨凸而立，頂部平坦潔凈，足有二畝見方。孔子憋皺的眉頭舒展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來。周邊也沒有什麼人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長衫，擰干晾曬。 經歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長嘆道：「美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒有橋，此處要是有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受涉水之苦了！」 隨後，孔子師徒落坐於兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發起牢騷，口裡念叨：在宋國的一棵大樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺師傅；在於野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂「風刀劍樹嚴相逼」。 孔子寬解道：「天降大任於我等，實現周禮，天下歸仁，任重而道遠。忍飢挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅韌弘毅，矢志不移，死而後已。」 孔子師徒當年曬書的山就在今問津書院的後邊，山勢平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山。孔子當年坐過的那塊長石被稱為「坐石」，周邊還有後來他們駐足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有「墨池」兩字，盡管年代久遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯台，如天作之合。每遇天氣變化，即有「墨水」浸出，池水久旱不涸。
3.孔子讀《易》
季一舉
孔子自定公十三年(公元前497年)春，自魯赴衛開始了他周遊列國之行。目的是推行他「仁政德治」的政治主張，由於不合時代潮流終致失敗，於哀公十一年(公元前484年)返回故土魯國。在外歷時十四年之久，時年孔子已六十八歲矣。此時孔子在魯國除了繼續教書育人外，在對《五經》進行編纂和整理工作的同時，開始了他對《周易》深入研讀。後人形容他對「易經」精讀之勤，有「韋編三絕」之說。就是指他經常翻動書簡，致伎把貫穿書簡的皮帶弄斷了多次。
由於他的苦心鑽研，而結下了豐碩的成果。寫出了「彖辭上下」；「象辭上下」；「文言傳」；「說卦傳」；「序卦傳」；「雜卦傳」等十篇讀「易」心得。後人稱作易經的「十翼」從而對《易經》的內涵作了全面的解析和評論，把原本純占卜記事的書，飛躍至人文學說地位，最終成了一本極具哲理的巨著，並冠以《六經》之首。
如「文言傳」和「系辭上下」充滿了哲理，表現出他那洞察時事、人生的睿智。如:「文言」中乾卦九五爻辭:「飛龍在天，利見大人」，該爻辭潛在的含意是:有剛健中正的偉人，其事業如日中天並具統治地位，為了恩澤萬物，普濟大眾，應有選賢任能的職責，而有作為的人也應予以輔佐，以造福萬民。而孔子對這一爻辭進行了進一步的闡發:「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥……本乎天者向上，本乎地者親下，則各從其類也」。就是說:同類聲調會產生共鳴(雞叫只能喚起群雞共鳴，絕不會引起驢叫)，同類氣息相互吸引(公狗只會找母狗，決不會求愛於豬)，水往低濕處流淌，火往乾燥處蔓延……依賴天空(如陽光、空氣)的向上發展，依賴大地的向下紮根，是萬物各依其類別，相互聚合的自然規律，揭示了「物以類聚，人以群分」的道理，這是孔子智慧的結晶，流傳千古。
又如「否爻」九五卦辭的「休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑」，其本意是:要警惕危難的產生，王公貴人要時刻放在心上，才會吉利，危險啊，危險，國家的命運好像系在柔弱苞草、桑枝上一樣，隨時都可能墮亡！
孔子對這一卦辭則發出了由衷的感嘆！他寫道:「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安國可保也。」這就明白向後人警示:「安於其位的人而失去警覺，危險就會產生；保存自己而措施不當，就會埋下禍根，安享太平而思想麻木，社會動亂就會接踵而來。為了避免上述的惡果，就得倒過來，要求君子在安穩時不要忘記危險，在安全時不要忘記危亡，在安定時不要忘記動亂，這樣，自身才能安穩，國家才能保全。」
孔子在這里給予子孫後代留下了「居安思危」這一千古顛撲不破的真理。
僅以上舉例便可窺見，孔子讀《易》讀出的心得確是偉大創新。
4。
孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他幹了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。 當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
5.孔子出行坐什麼車？
阿城在《閑話閑說》里說：「我個人是喜歡孔子的，起碼喜歡他是個體力極好的人，我們現在開汽車，等於是在高速公路上坐沙發，超過兩個小時都有點累，孔子當年是乘牛車握軾木周遊列國，我是不敢和他握手的，一定會被捏痛。」還有一位當紅作家也說：「孔子如果能生活在今天，他肯定會上電視，不然，像他那樣坐牛車四處講學，太辛苦了。」
在他們的認識中，有一點是一樣的，那就是：孔子坐的是牛車，而非馬車。這大概是由孔子的窮困作出的推理，牛比馬便宜，孔子只坐得起牛車，不過這種推理未免武斷了些。
孔子強調「御」，不僅僅是因為車有運輸功能，在征戰頻仍的春秋時期，士報效國家有時需要作戰，而作戰起來，一定要會趕車，那所趕的車，當然只能是馬車。
據語言學家王力的研究，戰國以前，車馬是相連的。一般地說，沒有無馬的車，也沒有無車的馬。因此，古人所謂御車也就是御馬，所謂乘馬也就是乘車。但也不是就沒有牛車了，古人說「服牛乘馬」，就是說馬車之外還有牛車。馬車古名小車，是供貴族出行和作戰用的；牛車古名大車，一般只用來載運貨物。
孔子是有車一族也是愛車一族，他在車子上是很要面子的，很難想像他的車子是一輛又破又慢的牛車。
再舉個例子，來說明孔子的「專車」是馬車。
在所有的弟子中，孔子最推崇最疼愛的是顏回，顏回死後，他悲痛欲絕：「老天啊，這真是要了我的命啊！」當時，顏回的父親顏路提出一個建議，請孔子賣掉車子，給顏回添置一口套在棺材外面的「大棺材」———「槨」。
如果孔子的「專車」是輛「牛車」，應該沒有多大的出售價值，只可能是馬車，才能換回一口大棺材。
有意思的是，孔子回絕了顏路。
難道顏回在孔子心中的地位還不如一輛馬車？孔子為不能賣車作解釋：不管有沒有才能，兒子總歸都是兒子，誰能不心疼啊？我兒子孔鯉死後也是沒有大棺材就下葬了。
還有一條理由，非常坦率，就是他孔子曾經做過官，雖然現在沒做了。但是他的身份還保留著，按照當時的禮制，他這個級別的人出行必須坐車，步行就亂套了，是絕對不可以的。
所以賣不賣車子，關繫到「禮」的問題。關於這一點，後來獨尊儒術、將孔子神聖化的董仲舒更是走向極端，將人進行等級分化：「乘車者，君子之位也；負擔者（背、挑）小人之事也。」
重「禮」的孔子不會坐著「載運貨物」的牛車周遊各國的，在馬車受重視的時代，牛車是「賤車」。當然，以坐牛車為時尚的事情也有，不過，那是在魏晉以後，一是那時江南地區牛多馬少，使牛車興起，二是牛車安穩緩慢，適合養尊處優的士族階層乘坐。