日本摔跤手穿的褲子

『壹』 摔跤服裝叫什麼名字

這個不同的跤種有不同的叫法而且服飾也不同，我本身就是古典摔跤職業運動員我們的摔跤服是和舉重那種舉重服相似我們叫角力服，中國跤的摔跤服叫褡林，日本柔道的服裝叫道服，所以每種摔跤技術的服裝及叫法都不同不是所有的摔跤術都是一樣的，每個國家和每個民族都有他們本民族自己特色的摔跤技術

『貳』 為什麼日本的相撲要穿丁字褲

日本《相撲之始》一書說，日本的相撲最早出現於公元前23年。日本體育網路全書記載：「日本的相撲與中國的角抵和拳法有相互關系。」日本歷史考古學家池內宏和梅原末治合著的《通溝》一書也說，日本的相撲同中國吉林省輯安縣出土的3～5世紀古墓壁上的角抵圖極相象；同中國唐宋時代的相撲比賽形式和規則也近似。從17世紀起, 日本各地興起職業性相撲，稱為"大相撲"。18世紀開始形成現代的相撲。到20世紀初期，相撲作為日本的「國技」廣泛開展起來。至今日本的相撲比賽每年都要舉行6次，分為一月場、三月場、五月場、七月場、九月場和十一月場,成為群眾最喜愛的運動項目之一。下面介紹的是當前日本流行的相撲的技術要求、比賽規則等。

相撲運動員不僅要有氣力，而且還要有熟練的技巧，技巧是決定比賽勝負的關鍵。技術大致分為推、摔、捉、拉、閃、 按、 使絆等。 運動員主要用頸、肩、手、臂、胸、腹、腰、膝、腿、腳等部位, 靈活運用各種技術相互進攻。運動員（日本稱為力士）按運動成績分為10級：序之口、序二段、三段、幕下、十兩、前頭、小結、關脅、大關及橫綱。橫綱是運動員的最高級稱號，也是終身榮譽稱號。十兩以上6級運動員的發型和腰帶的質量與幕下以下4級不同。十兩以上6級運動員比賽時，有入場式，穿化妝圍裙。相撲裁判員（日本稱為行司），按年限也分為10級。相撲裁判的等級叫做「格」，「橫綱格」是裁判員的最高級稱號。他們的等級用指揮扇上的纓帶顏色為標志。裁判用以指揮的扇子稱為「軍配」，扇子指向的一方為勝者。

相撲來源於日本神道教的宗教儀式。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰國時期，相撲成為武士訓練的一部分。18世紀興起了職業相撲運動，它與現在的相撲比賽極為相似。神道儀式強調相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到放鬆肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到凈化的目的，因為神道教義認為鹽能驅趕鬼魅。相撲比賽在檯子上進行。整個檯子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時，兩位力士束發梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上台比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及檯子表面，同時也不得超出圓圈。比賽在一二分鍾甚至幾秒鍾內便能決出勝負。相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持摺扇「行司」登台擔任，其餘5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級是「橫綱」。下面是大關、關脅、小結、前頸，這四個等級被稱為「幕內」，屬於力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級的三段目、序三段。最低一級叫序口。一個普通力士要想獲得較高的等級是需要花費很大氣力的；不經過艱苦努力，要想獲得最低的等級，也是不可能的。

相撲（sumo）被譽為日本國粹，亦稱角力、角觝。 相撲源於中國。《禮記·月令》："天子乃命將帥講武，習射御、角力"。後傳入日本。始見於《日本書紀·垂仁紀》。奈良時代以後興盛。719年（養老三年）朝廷設拔出司（後相朴司）。平安時代，每年7月有相撲節。鐮倉時代以後作為武士的武技而在武士中盛行。17世紀末，出現營利性職業相撲。江戶時代盛行職業性勸進相撲，江戶成為全國相撲中心。明治維新時一時衰落。昭和初國粹主義抬頭，相撲再興。戰後在東京、大阪、福岡、名古屋均有相撲場。作為群眾性體育活動，至今在各地民間仍頗為盛行。

相撲是唯一的一種日本摔跤形式。它與日本神道教一樣淵源流長。現在，仍存在許多傳統儀式.相撲最基本的規則：選手在對手之前觸地或者比對手在輪次中觸地次數多為輸。選手之間糾纏經常持續幾秒鍾，有時會到一分鍾或更長。每年日本會舉辦六場相撲比賽。每次15天。三場在東京舉行，其餘則在大阪、福岡和名古屋.相撲最高級別：橫綱是相撲的最高級別。一旦選手到達橫綱級就不能再輸。如果他的成績開始變差，就希望他退役。

根據考古資料，最早的赤身相撲格鬥術，可能來自鄂爾多斯草原騎馬民族的胡人。自從到了西晉時代，五胡大量南遷農耕平原之後，漢人開始有了相撲的名稱。但是，今日已不再有這種稱呼了，如果要找尋赤身相撲的蛛絲馬跡，可能今日山西定襄、原平一帶的胡人牧地，仍有赤身的「摸泥蚯摔跤」和「撓羊賽」的傳統，或許遺留一些游牧、騎馬民族相撲的痕跡吧！ 根據考古資料，農耕島國的大和民族，最早的赤身相撲格鬥術，可能來自朝鮮半島騎馬民族的高句麗人，大約西晉之後的朝鮮廣開土王時代或之後從朝鮮半島傳入。經過十幾個世紀以後，今日已發展成有自己民族特點的國技。

公元695年，日本開始有了相撲比賽。公元728年，相撲進入日本貴族的生活圈子，宮廷中設立了「相撲節」，，每年定期舉行「相撲節會」，有比賽規則。 相撲節會持續了四百多年後，隨著皇室勢力衰退而開始普及民間，並於民間祭神、驅魔、慶祝豐收和占卜生產凶吉拉上關系。從十七世紀開始，興起了「職業相撲」，二十世紀初以日本的國技姿態廣泛開展，1909年東京建起一座專供相撲比賽使用的國技館，1941年更被列為學校體育正式科目。至此相撲的國技地位，在日本獲得進一步肯定。職業大相撲被認為是一種高尚的職業，相撲手所到之處備受人們尊敬。據說這是與日本人的帝皇君主傳統觀念有很大關系，因為古代相撲人只能在御前為天皇將相表演，當時的「相撲節會」是宮中重要儀式之一，相撲人有幸上場視為畢生榮譽，人們亦視若英雄。積習下來，到了武士當權的幕府時代以至時至今日，在人們心中，仍然十分尊重他們。 當代職業大相撲比賽的相撲手，必須通過相撲協會舉辦的訓練班，嚴格訓練包括思想修養、飲食、相撲技術、運動醫學、生理學及漢詩的學習。

『叄』 日本女摔跤手木村花被發現死在家中，年僅22歲，她為何自殺

每日都有些人過世，在這個巨大的全世界，當今世界一切角落裡，都有些人生死輪回，也有一部分人因為發生意外，一部分人因為自盡過世。據日本媒體報道稱，日本女摔跤手木村花因自盡過世，年僅二十二歲。

成名出道的木村花曾2次得到總冠軍，還參與過英國巴特里城市廣場花園的一場人氣值頗高的摔跤比賽。2020年1月在東京巨蛋體育場館舉辦的摔角王國賽事中，她是僅有的四名參賽選手之一，極有可能變成將來日本女士摔角界的領軍人。

木村花是日本離休女人崗位摔角選手木村響子的閨女，在她一歲時夫妻離婚，以後就一直跟伴隨著媽媽生活。木村花是日本離休女人崗位摔角選手木村響子的閨女，在她一歲時夫妻離婚，以後就一直跟伴隨著媽媽生活。自小進出摔跤比賽主會場的木村花理所應當地承繼了媽媽的衣缽。但針對木村花而言，醒目的容貌，再加上不錯的整體實力，一戰一戰打出去的獲勝或是讓她變成可謂是聚勢的新手，在摔角界強悍突出重圍，很有優越感。

還提及她們一起去京東旅遊的情況下，小林快就只花了200日元這些。過後，小林快決策撤出綜藝節目，他在接納訪談的情況下表明，會籌款賠付給花10萬日元（衣服褲子的大概價錢）。這集綜藝節目開播以後，對於木村花的評價，從一開始的好看性格直爽一下子驟變。很多人都感覺她尖酸刻薄，很多惡評像海綿一樣涌進了她，將她吞沒。

她謝謝了媽媽把自己生出來，

謝謝了粉絲的適用和鍾愛，

替柔弱的自身講了聲抱歉，

最後一句是，「謝謝你們，我愛你們，再見吧…」

以後，她又在ins上po了一張跟貓貓的合影照片，圖上的文本仍然是與這世界訣別的意思。

「我喜歡你，要開心長期地生存下去哦，抱歉。」

『肆』 在《草原盛會——那達慕》的文章中,摔跤手穿的褲子什麼的特點

肥大。對褲子的描寫真心不多，唯一能找到的就是這個了。你要是能提供全文參考更好。

『伍』 我要關於日本相撲的知識

相撲起源說——蚩尤氏，上古相撲手

晚唐的時候，長安的六軍宿衛往往是買得軍籍的城市遊民，整天無事可做，有些錢的，就吃吃喝喝再做些生意；身材健壯的，就整日玩些角抵之類的游戲。

�相撲最早叫「角抵」，始於古冀州的「蚩尤戲」。「蚩尤戲」流行於我國古代北方農村，帶有紀念與黃帝逐鹿中原的蚩尤氏的意義。晉代伊始，角抵又出現了另一名稱「相撲」。《太平御覽》引《晉書》記載說：「襄城太守責功曹劉子篤日：『卿郡人不如穎川人相撲。』篤曰：『相撲下技，不足以別兩國優劣。』」

日本古代相撲

目前唐代文獻記載中的角抵，有一些是屬於雜技藝人表演的范圍，另外一些，則是上自宮廷，下至民間的習俗。唐代的皇帝們，除了觀看神策軍的角抵表演之外，還在宮內組織了「相撲朋」，徵集擅長摔跤的「角抵之徒」，時時比賽。唐僖宗時候有個著名的摔跤手叫作蒙萬贏的，會蹴鞠，也會步打球，還會拿彈弓打鳥，當然最擅長的就是角抵，就因為這樣十四五歲就應詔進入了宮中的相撲朋，身手敏捷，成年後長勝不敗好多年，因此就有了「萬贏」這個名號。軍隊裡面的角抵能手自然也不少，左右神策軍由於是皇帝的禁軍，經常會有接觸皇帝的機會，人們總希望能夠依靠這種技藝來獲得賞識，因此角抵的風氣更加興盛。除了神策軍之外，地方軍鎮也常常推薦角抵出色的兵卒，再加上角抵的確能夠強健身體，因此成為了軍隊當中最常見的娛樂活動之一。晚唐的時候，長安的六軍宿衛往往是買得軍籍的城市遊民。整天無事可做，有些錢的，就吃吃喝喝再做些生意；身材健壯的，就整日玩些角抵之類的游戲。這就是極端的情形了。

而在民間，角抵就更加流行，無論南北，都要在節慶的時候聚集比試角抵。中南一帶的百姓，喜歡在大街上摔跤，四川人則是要到神社前面的平地上去比試，家家戶戶都出來觀看，密集得彷彿牆壁一般，等到勝負決出，神社就出一份彩頭獎給勝者，人們再把他擁上馬去，送走才罷。而且這樣的熱鬧活動一直要從正月持續到五月，足足有一個聯賽那麼長。由於角抵活動融入了傳統節日風俗中，當時一些身在異鄉的人們，於節日之際難忘家鄉習俗，就玩相撲以解思鄉之情，如《酉陽雜俎》記載：「荊州百姓郝惟諒，性粗率，勇於私鬥。武宗會昌二年寒食日，與其徒游於郊外，蹴鞠、角力。」唐代民間俗好角力的風尚在傳世繪畫藝術中也時有體現。敦煌藏經洞里，藏有唐代幡畫相撲圖。畫中人物赤身裸腿，形象逼真，是當時風行此項活動的真實寫照。

在衣著方面，唐代相撲手下身穿的遠比前代狹窄得多，已經很難用「短褲」來指稱，應該說更類似於今天日本相撲手穿的「褲」（FUNDOSHI）。莫高窟藏經洞的唐代幡畫上的相撲圖真實描繪了這一點。在唐代，相撲的地位是相當高的。在皇帝祭祀天地之前，一般都要先看看相撲。「文宗將有事於南郊，祀前，本司進相撲之人。上曰：方清齋，豈合觀此事？左右曰：舊例也，已在外侍候。」後來相撲給日本人學了去，日本天皇也設了「相撲司」管理相撲，每年七月都要觀看相撲活動。

而在身材上，雖然沒有今天日本人這么誇張，但相撲手還是個個身材肥碩，如果業余相撲手方槍槍去參加唐代的相撲，一定可以贏得滿堂喝彩。那時候有一本書叫作《角力記》，記載了各處的角抵名家，有趣的是大多是南方人，不在浙江就在揚州，那麼說當時南方人種未必在這方面有什麼劣勢。

相撲用語

明荷

力士升級為十兩就可以攜帶的裝身邊衣物的小型竹箱子。

明荷的大小為長度80cm、深度45cm、高度30cm

力士等級表

表示力士和載判員等級的一覽表。

力紙

力士用水擦凈身體之後。為擦嘴邊而用的紙。

力水

力水裝在東面的赤房下和西面的白房下的手桶里。被傳喚的東西兩隊的力士在土表(相撲摔跤場)上行個禮，做完准備體操之後，為凈潔身體讓前場獲勝的力士用雕有花樣的勺子沾在身上的水。

入場儀式

在正式比賽中，由橫綱、幕內和十兩實施的三種向神祈禱的儀式。

土表祭

在正式比賽前日，在土傅上進行的鎮地祭祀儀式。在土表的中央隔開線中間，埋入榧子的果實、洗米、栗子、海帶、干魷魚、鹽等等。祈禱15天的比賽成功以及力士的安全。

同體

在土表圈上糾纏在一起，由於同時摔倒，產生不好決定勝負的狀態。

房

在土表屋頂的四角裝飾著四種顏色的飾穗，以表示四季和守護土表的四神。

軍配

裁判員用於裁判的團扇。

發氣揚揚

裁判員為力士加油時的呼喚聲。

花道

力士在比賽前從自己的休息室從東西兩側走向土表(相撲摔跤場)所經過的專用通道。

板番付

板番付是告知登場比賽的力士名的牌子。在比賽之前，裁判員用相撲特有的字一字一字記入。在板番付上部寫有「入」的字形，表示觀眾滿座的願望。

柝

呼叫員從比賽儀式開始到告知比賽情況等作用的拍子木。

顏觸言上

幕內力士及橫綱表演完入場儀式之後，由裁判員在土表上向觀眾宣布第二天的幕內比賽的儀式。

金星

平幕力士在推倒橫綱時領取的取勝星(獎金)。

清凈鹽

撒鹽是表示驅除土表上邪氣的意思。

股割

即兩腳全開，上半身貼近地面的練習姿勢。柔軟的腿和腰可以應付所有的動作，也可以防止激烈的相撲比賽。

水入

在勢均力敵、勝負難分的長時間比賽中，力士明顯地感到疲勞時比賽就被中止。此間力士們稍作調整，或者重新勒緊圍布，然後重新繼續比賽。

物言

審判員對裁判員的決定提出異議。

(月女)

插在會場周邊的長旗子。旗上寫著力士、部屋、裁判員的名字。

四股

鍛煉腿和腰的基本動作。左右兩腳分開，交替舉高，不由膝，腳尖開始踏地。

蹲踞

相撲的基本姿勢。在下蹲的狀態下，踮腳並使上身與地面垂直。

擦足

比賽時的基本動作。腳底不離地面行走。

立會

比賽開始瞬間，兩力士先吐氣，然後吸入八分氣後站著。

表

在土表(相撲摔跤場)里，有圓周形的勝負表(內表)16、東西南北的德表4、登上土表的台階(腳踏表)10、略小點的水桶表4，共有六種表全計66表。

手刀

在有獎比賽獲勝的力士按左、右、中的順序，用手做刀狀下撇的動作以示感謝之意，並拿走放在團扇上的。

櫓

高度為16米的敲的地方。從敲鼓台上伸出2根竹竿，上面插有麻布和護身符。以示天下太平和五穀豐登，祈禱比賽順利。

日本的國技——相撲

日本的相撲歷史可以追溯到古代神話時代。在「古事記」中的「讓國記」的神話里有「比力氣」的記載。在出雲(在島根縣)的伊那佐(大社町稻佐)的小河邊，建御雷神和建御名方神互相手抓住手，進行摔跤，最後用相撲的方式解決了問題。另外在「日本書紀」中，有野見宿彌和當麻蹶速在天皇面前進行相撲比賽，野見宿彌戰勝了當麻蹶速的記載。這些都被認為是相撲的起源，但是這些都是神話傳說。根據「日本書紀」記載，在公元642年為了招待來自百濟的使者，讓宮廷衛兵表演了相撲。這是最初的有關相撲的文獻記錄。另外和歌山縣出土的估計是6世紀初的文物中有相撲的泥人，可以想像當時已經有了相撲。

口語「相撲」一詞起源於日本古代的大和語言。當漢字由中國傳入日本以後，曾用上了「相撲」、「角力」、「角抵」等用來表示比力氣的漢字。「角抵」一詞用到了明治中期，「角力」一詞用到大正末期。此後統一使用「相撲」一詞，但是現在作為相撲界的俗稱，「角界」一詞仍在被使用。

相撲還和農耕文化儀式緊密相連，到了724-749年左右，作為祈禱五穀豐收、風調雨順的農耕儀式，出現了祭神的相撲。後來發展為在皇宮中舉行的國家規模的年景預測占卜的獨立儀式--相撲節。在階段確立了現在相撲的基礎。一般平民對相撲產生了興趣，由此相撲成日本的傳統也是在這個時期。

1176年以後開始了武家政治時代。相撲作為武士們鍛練身心的武術也被大力推崇。而後結束了戰亂的幕府遷移到了江戶之後，相撲也變得大眾化。曾經為了建造和修建神社、佛閣而籌集資金的「勸進相撲」轉變為與寺院、神社捐款無關的娛樂活動而在民間得到了廣泛的流傳。到了明治時期，隨著文明開化，政府實施了斷發廢刀令。但是相撲界卻例外，允許留發結。到了大正時期，一直未能解決的東京、大阪兩個相撲協會的合並問題得到了解決。1926年7月兩個相撲協會解散，新成立了「財團法人——大日本相撲協會」(1957年去掉「大」字，改名為「日本相撲協會」)，以後歷經多重變遷直到現在。

裁判員的服裝

裁判員穿用根據裁判規定的衣服、黑帽子等傳統的裁判員服裝。指揮用的團扇的種類、裝飾帶的顏色以及鞋的種類則由級別不同而異。

大銀杏
相撲傳統的造型美之一是叫作「大銀杏」的力士的發結，十兩以上的力士有此資格梳留這種發結。由於打成發結的頭發的前面部分的形狀象銀杏的葉子而得此名。大銀杏既體現了傳統美，也能夠防止頭部受傷。

粗繩

橫綱登上土表時腰間所穿帶的白色的粗繩，是用柔軟的麻和木棉加上銅絲編織而成的。其長度約為4-5米，重為8公斤左右。編織粗繩的儀式叫「打粗繩」，由相同的練習場所的力士們一起編織。編織粗繩的方法有：只有一個圈的「雲龍型」和有兩個圈的「不知火型」兩種。

和服

在練習之後以及巡迴演出地，不脫下圍布就套上浴衣，由於不在乎身上滿是汗水和泥砂，故將浴衣稱為「臟衣服」。

呼叫員的和服

呼叫員穿的印有贊助企業名的下擺收攏的和服裙褲，腳上穿厚底襪子。

呼叫員在呼叫時手裡拿著白色絲綢團扇。

土表(相撲摔跤場)
土表的直為4.55米、高度為0.54米的正方形。在土表(相朴摔跤場)里，有圓周形有勝負表(內表)16、東西南北的德表4、圍在周圍的角表28、四角的上登表(外表)4、登上土表的台階(腳踏表)10、略小點的水桶表4，共有六種表合計66表。建造土表(相撲摔跤場)是呼叫員的工作，由全員一起出動建造。

『陸』 中國式摔跤

中國摔跤跟沾衣十八跌還是有點關系的，它在古代也是一項比賽項目。在宮廷也有跤手。
中國式摔跤有好多把式：分大大絆子三十六，小絆子似牛毛

身材高大的人與身材矮小的人對摔時，身材高大的人應發揮臂長、身長、腿長的特點，爭取先抓住對方而不要讓對方先靠近自己。反之，身材矮小的人要爭取接近和抱住身材高大的人，盡量限制對方的長處。如對方身體較胖、體力較差時，可設法扯著對方轉動，消耗他的體力，然後再借機進攻。

跤 樁

是基本功，貫穿實戰中每個動作，主練下肢力量和穩定性，培養專項能力，在靜中求動，要求松中有意，自然呼吸，可根據個人情況定時、定式、跤樁功法講究含胸收腹，松尾骨，樁功練法繁多，下面為大家一一簡介：

(1) 大架：兩腿開立前虛後實，前承三成力，為三七開，呈大架，左手置肩前平舉，掌心向內，五指靠攏，自然彎曲右手於肩前內和，左手稱前手，要高;右手稱底手，要低於前手。為前高後低，此樁功舒展大方。

(2) 虎坐：又叫騎馬襠，兩腿開立大於肩寬，雙腿半蹲，膝不過足。腳尖向內和，雙手於胸前向內合抱，掌心向內，肘微曲承抱物狀，講究內抱、外靠、沉肩墜肘，氣貫丹田，含胸收腹，內收尾骨，提襠豎頂，目視前方。

● 跤衣部位

1、 衣領叫領
（1） 正領
（2） 偏領（磨盤領）
（3） 倒扒領
2、 衣袖叫小袖
3、 胸襟叫門子
（1） 直門
（2） 偏門
（3） 掛門
（4） 軟門
4、 腰帶叫中心帶
（1） 前帶
（2） 偏帶
（3） 後帶
5、 跤衣下擺游離部分叫小杈
（1） 直握
（2） 反握
6、 跤衣背後部分叫後契
（1） 後帶上
（2） 後帶下

● 實戰中除抓握跤衣外還可以抓握身體上肢各部位

1、 握腕
（1） 反握腕
（2） 正握腕
（3） 雙手握腕，又叫雙剁腕
（4） 擄腕
2、 握肘
（1） 掐肘
（2） 擄肘
3、 抱脖
（1） 單臂夾頸
（2） 單臂反夾頸（反夾鍋）
（3） 單手抱脖（向後扒抱）
（4） 雙手夾頸（雙手扣腕）

● 跤衣把位抓握方法

1、 抓握大領方法
（1） 正領、偏領：拇指在內，四指在外
（2） 倒扒領：由對方腋下扒對方領，四指在內
2、 抓小袖方法（抓異名側衣袖）
四指在內，拇指在外
3、 胸襟的抓法
（1） 直門：抓異名胸襟上部，拇指在內，四指在外，將跤衣翻起。
（2） 偏門：抓同名側胸襟上部，四指在內，拇指在外。
（3） 反掛門：反腕抓異名側胸襟上部，拇指在外，四指在內。
（4） 軟門：抓異名側中帶上，胸襟下部，拇指在內，四指在外翻起。
4、 跤帶抓握法
（1） 正握後帶：又叫蓋後帶，拇指插入，四指下勾。
（2） 反握後帶：又叫挎後帶，四指反腕插入，拇指在外。
（3） 偏帶：雙手或單手抓握異名側偏帶，拇指在內，四指勾掛。
（4） 中帶：又叫中心帶，單手或雙手抓握對方前帶，拇指在外，四指插入，反腕抓握叫端中帶。
5、 後契的抓握法
（1） 單手抓握對方背後帶上跤衣
（2） 但手抓握對方背後帶下跤衣
6、 杈的抓握法
（1） 反手抓：反手抓握異名側跤衣下擺游離部分。
（2） 正手抓：正手抓握異名側跤衣下擺游離部分。

出其不意，在實戰中，利用步伐上的變化，手上耘；橫；捅；撕；推；按；拿。腳上配以耙；蹚。變化多端，出其不意，隨著雙方步伐跤架的變化而變化，得機會使用時及時出手，不得機會時再伺機行事。成功得手贏得輕松，得手不了也不會給對方造成致命的進攻機會。在一次實戰訓練中，我就看見孟雄小師兄在和對方交手時，使用一個踹的動作沒有奏效，順勢一個小耙拿就把對方掀倒在地，動作連貫，瀟灑自如，看著輕松漂亮！充分顯現出中國跤術的順勢而為，以巧制勝的特點。

『柒』 蒙古摔跤規則

摔跤，蒙古語稱為「搏克」，蒙古族的傳統體育活動。摔跤手為搏克·巴依勒德呼。早在十三世紀時已經盛行於北方草原。既是體育活動，也是一種娛樂活動。所屬在祭敖包和那達慕大會時進行。近代方誌記雲：「肇自古昔，為蒙古最嗜之游戲，今則盛行於北蒙古，若逢鄂爾博祭日，則必舉行此技，角者著皮革之單衣，跨長靴，東西各一人，登場而斗，以推倒對方為勝。族長及王公臨而觀之，授勝者以獎品，平時則其部之少年，集二、三人而行之。」這說明蒙古人不但在那達慕和祭敖包時進行，而且在平時也三五相聚，搏擊為樂。
蒙古式摔跤具有獨特的民族風格。摔跤比賽時，身穿銅釘牛皮坎肩「昭達格」，頭纏紅、黃、藍三色頭巾，腳蹬蒙古花皮靴，腰扎花皮帶，下身穿套褲，脖子上掛著五彩飄帶。出場時，雙方摔跤手揮舞雙臂，然後互相搏鬥。蒙古式摔跤不分等級，採取淘汰的方式，決賽出冠軍手、亞軍手和第三名，分別授予榮譽稱號和獎品。
蒙古摔跤在歷史上有記載大約是在十三世紀。其時，所流行的摔跤形式與後來的蒙古式摔跤沒有什麼不同，當時盛行的是所謂的自由式摔跤。這種摔跤方式規定卧倒仍可以相搏，使對方雙肩著地才算贏家。因此，為達到這個目的，參賽者可以用各種手段去制服對方，發生傷殘和死亡的事故也是常有的事情。
摔跤參加人數不限，但須成偶數，少則二至四人，多則一千餘人，比賽勝負採取單淘汰法，蒙古族有許多的摔跤技巧，可以捉、拉、扯、推、壓等十三個基本技巧演變出一百多個動作，可以抓住摔跤衣、腰帶、褲帶，但不許抱腿，不準打臉，不準突然從後背把人拉倒，觸及眼睛和耳朵，不許拉頭發，踢肚子或膝部以上的任何部位。
在摔跤開始的時候，摔跤手要著摔跤服，上身穿牛皮或帆布製成的緊身短袖背心，上面釘有數行銅釘和銀釘，背面有圓形眼鏡或「吉祥」之類字樣。蒙古語稱昭達格。下身穿一條綉有各種動物和花卉圖案的肥大套褲，用十五六尺長的白綢子和各色綢料做成，腰間系紅、藍、黃三色綢子做的短裙，蒙古語稱希力布格，腰上還扎有花皮帶，庫掏錢面雙膝部為綉有別致的圖案。有孔雀羽形、火形等吉祥圖案。腳登蒙古靴和馬靴，頭纏紅、藍、黃三色頭巾，脖子上掛著五彩飄帶。
蒙古族的摔跤，既不同於中國式摔跤，也不同於日本的相撲。它在規則、方法、服裝、場地等方面都有自己的特點。蒙古式摔跤一上來就互相抓握，膝蓋以上任何部位著地都為失敗。摔跤人數是八、十六、三十二、六十四、一百二十八、二百五十六等雙數，總數不能出現奇數。報名不分民族，不分地區，不限體重。安排對手由德高望重的栽判員負責，不徵求摔跤手的意見。比賽實行單淘汰制，即每輪淘汰半數。
摔跤手的服裝比較講究，下身穿肥大的白褲子，外面再套一條綉有各種動物和花卉圖案的套褲，上衣是用香牛皮製做，上邊釘滿銀行或銅釘，後背中間有圓形鏡或「吉祥」之類的字，腰間系有紅、藍、黃三色綢子做的圍裙，腳登蒙古靴或馬靴。名跤手脖子上佩戴著五顏六色的布條項圈—江嘎，看上去煞是威風。它是在一定級別的比賽中獲得優勝的象徵。
比賽場地簡單，只要有一片草坪或松軟空地，觀眾席地圍坐，摔跤手就可以在中間進行比賽了。比賽前，雙方都有高唱挑戰歌，以肋聲勢，唱三遍後，雙方摔跤手跳躍而出，做著雄鷹展翅的舞姿進入會場。
比賽開始，摔跤的雙方互相致意和向觀眾敬禮後，開始較量。頃刻間，爭斗相撲，盤旋相持，腿膝相擊。蒙古式摔跤以巧取勝，一跤定勝負，只要身體有一處著地就算輸了。但不能抱腿，不準反關節動作，不準扯褲子。蒙古摔跤大體分踢、絆、纏、挑、勾等三十餘種、三百多個動作。凡取勝者，到裁判台雙手捧出事先准備好的果子、奶食等，然後邊跑邊撒在圍觀人群中，讓大家分享他的「勝利果實」。
近年來，經過改革，古老的蒙古式摔跤，以其音譯—搏克馳名中外。在重大的那達慕大會上，都設有女子搏克比賽。她是那達慕體壇上一支嬌艷的奇葩，倍受國內外賓客睛睞。女子搏克獨具魅力的觀賞價值，為那達慕大會紡織了一束五色的彩環。
改革後的搏克運動，常以單獨項目構成比賽，這種比賽不僅設有個人冠軍賽，還設有團體賽，表演賽和安慰賽等內容，從而為古老的蒙古式摔跤，注入了無限的生命力。由此，搏克登上了全國比賽的殿堂。

『捌』 摔跤的摔跤服飾

遼闊的烏珠穆沁草原是摔跤手的搖籃。這里摔跤的傳統源遠流長，盛名至今不衰。康熙五年（1666年），在清政府主持的盛會上，安珠在一千零二十四名摔跤手參賽的大比中獨占鰲頭。十九世紀初，巴特爾朝克圖參加清廷京師盛會，又以頭名布魁載謄而歸。十九世紀中葉的摔跤手都仁賽嘎（都仁扎那），更是牧民傳說和歌謠中的人物。烏珠穆沁的摔跤服裝具有代表性和典型性。 就是摔跤手脖子上戴的綢緞條兒，戴的越多的說明獲勝的次數越多。這綢緞條兒雖然不過一指多寬，卻不是隨便給的，它是同獎品一起贈送的。六十四名摔跤手比賽奪魁的布魁，可以得到一塊三角形的吉祥帶（整方綢子的一半）。一百二十八名摔跤手比賽奪冠的布魁，可以得到一匹打了結的綢哈達。
烏珠穆沁有交接吉祥帶的習俗。一位久經沙場、多次奪魁的布魁年過半百，就要把自己的摔跤坎肩和吉祥帶傳給他有希望的後代和鄉鄰里嶄露頭角的新手，舉行一個有趣的儀式。一般是在一個什麼大型的集會上（比如那達慕），經過上級事先批准，某兩個人或幾對人要被封為榮譽布魁。屆時這幾個人來到會場，披掛整齊，互相摔三輪跤。不過並不是比賽，而是表演，最後要摔成和局，然後立於主席台前，由主持人簡單介紹他們的生平事跡，過去取得的榮譽，將獎品發給他們。
獎品與這次即將奪冠的布魁相同或相近。受獎的布魁要當場把自己的坎肩和吉祥帶解下，給選定的接班人穿戴上，預祝他比賽取得好名次，不要辜負老輩的期望。這次發的獎品，是這些布魁一生中最後領到的獎品，也是最後一次參加比賽。這個儀式結束，摔跤比賽才正式開始。

『玖』 日本相撲是怎樣分級的

相撲不分體重的級別，
日本大約有800名職業相撲選手，級別由最低的弟子到最高的橫綱，橫綱是最高級別，依次是大關、關脅、小結、前頭、十兩、幕下、三段目、序二段和序之口。每年有6場重大的大相撲比賽,3場在東京舉行,還有3場分別在大阪、名古屋和九州舉行。
每次比賽結束後，都要重新調整並公布排名表。每次比賽時，相撲力士門按照等級分成若干小組進行循環賽，每組16名，只有勝率在50%以上的(至少8勝7負)才能升級，否則，就會被降級。
橫綱的地位獨一無二，獲此榮譽也著實不易，必須以大關身份連續2次贏得冠軍方能摘此桂冠，從橫綱級別創立至今300多年的歷史中，只有69名力士獲此殊榮，而且一旦獲此級別，便不會因某場比賽表現不佳而被降級，如果成績連續欠佳，惟有引退一條路。
目前賽場上的橫綱有兩名，朝青龍、白鵬都是來自蒙古的相撲力士。
(大關、關脅、小結、前頭、十兩)這些高等頭銜被稱為「幕內」，總共只有40名左右的力士，而且存在升降級制度，名單時常發生變化。