古代人總磕頭褲子會破嗎

A. 古代人為什麼要磕頭

最近又重溫了一遍《還珠格格》，溫故而知新，我發現了很多古裝劇的一個共同特點——就是下級對上級總是行叩拜之禮，也就是我們俗稱的磕頭。

那麼問題就來了，古代的人為什麼要磕頭呢？磕頭的由來是什麼呢？

往前追溯三千年，古代人對人表示尊敬時就會行叩拜之禮，隨著朝代的更替和時代的變遷，這個流行千年的禮儀也就逐漸淡出了我們的視野。不過，在一些傳統文化氣息比較濃厚的地方，還可以看到這項古代禮儀的影子。比如在山東的一些地方，我們還可以看到過年領壓歲錢的時候，晚輩要向長輩磕頭。

所以，隨著中央集權的發展，古代人磕頭的這一禮儀也就延續了很長時間。雖然它目睹了很多個朝代的更迭，但是自己卻依舊保持著旺盛的生命力。

中華文化，博大精深，源遠流長，還有很多的禮儀等著我們去慢慢推敲，慢慢回味。

B. 古代下人每天給主人磕頭嗎

這個問題問到太籠統，看是什麼人家了，有奴僕丫鬟的人家很多，不同人家的規矩不同，越是大戶人家，或者說官家與民間富戶都不同，尤其儒家文人更加在意所謂的「禮」。一些描述生活中事件的古書，對古人禮節都有描述，比如三言二拍之類的，看紅樓夢中，家奴見到主人跪下行禮是必須的，回答主人的話也是跪著的，尤其是見到女眷，紅樓夢中女主人找見奴僕問話，奴僕都是全程跪著的，王熙鳳問管家，管家回來給報信，見到老太太和女眷也是跪著回話。
這是因為禮教的原因，奴僕是不能直視女眷的。而且不僅僅是奴僕，官府的小吏見到官夫人也是如此，如果夫人從後院出來，前院小吏會馬上跪地把頭磕在地上不能抬頭，三言二拍里，一個低級官吏曾經救過一個年輕女子，這個女子嫁給了禮部尚書成了夫人，一次夫人來到前衙碰到救過自己的恩人，他們不但是熟人，而且這種救命之恩，他們關系很近的，可是這個小官吏見到夫人，還是要跪下磕頭，整個過程也是低頭跪著說話。
民間一般也是這樣，男性奴僕一般不進女眷住的後院，進來見女主人，都是跪著，但是後院丫鬟一般不需要這樣，整天和夫人在一起，反而沒那麼多規矩。

C. 中國古代下跪磕頭禮節的特點

磕頭
舊時禮節,跪在地上兩手扶地,頭挨地

一、舊時禮節,跪在地上兩手扶地,頭挨地
二、農村地區過年的一種儀式。
每年正月初一至十五之間，青年及成年人要幾人一組去鄰居和親戚家中磕頭。這段時間，家中正屋掛著家譜牌位的畫卷，門前擺放供人磕頭的席子。客人來時，首先站在祖譜前，拱手祭拜三次，再跪下磕頭三次。然後給年長並且輩分大的人磕頭三次。如果有兒童參與，並且與被磕頭的人有非常親密的親戚關系的話，就要給兒童壓歲錢。
磕頭大體分兩波，第一波在初一起早的時候，主要去鄰居家。第二波在初一以後的幾天，拜訪其他親戚時進行。

相關記載
宋洪邁《夷堅支志·任道元》：「 任 深悼前非，磕頭謝罪。」
元張國賓《薛仁貴》第二折：「諕的我磕頭也那禮拜。」《初刻拍案驚奇》卷二一：「 鄭舍人 一見了 王部郎 ，連忙磕頭下去。」
《官場現形記》第二回：「趙溫便向他爺爺、爸爸磕頭辭行。」
老舍《黑白李》：「講戀愛的時候要多吻，少磕頭，要死追，別死跪著。」

磕頭的形式
磕頭，文言稱為「叩首」，白話稱為「叩頭」，俗話稱為「磕頭」，磕頭的禮儀形式，按照對象和場合的不同而有不同的規矩。
單純磕頭（單叩首），是兒童對長輩的常禮。一般情況是兒童隨家長見到長輩，家長說：「過來見過XX（長輩），給XX磕頭。」孩子要先說句：「給XX磕頭啦。」而後雙膝先後彎曲跪下、手扶地、頭觸地，完成磕頭的動作，然後起立側身站著。長輩在接受孩子磕頭後，必須做兩件事，一是應當及時說：「好，起來吧。」一是要給孩子來點「賞賜」，例如小玩意兒，糖果等，或給個零錢，「頭」是不能白受的！舊時代許多人在孩子說磕頭還沒跪下時，及時說：「不用啦。」而阻止孩子磕頭，以免拿不出禮物的尷尬。
一拜一叩，是成年人拜見長輩的常禮。一般是拜訪、或長輩來訪時，應當主動向前說：「我（自己名字或輩分、身份）給XX磕頭了。」並可以說句祝福的話，而後，正面對長輩拱手長揖，再屈膝下跪磕頭。長輩若接受了這一「頭」，也必須有所表示，大多要給錢的，並說句「給你喝壺茶（或喝壺酒）吧」，或者「買雙鞋穿吧」之類的話。否則（如表示謙虛或不想破費），就要在晚輩作揖後，及時說「不必磕啦」、 「免磕了吧」等話語，最好同時伸手扶住對方身體以阻止繼續磕頭，因為只要「頭」磕下去就要掏錢的。
一拜三叩，這是隆重的禮節，大多是以下場合，初次見面的長輩，見祖宗級的長輩，拜見德望高或身份地位高者，拜師，拜年，拜壽，拜謝等場合。其儀式是先做拱手長揖，再屈膝下跪，磕完第一個頭後，保持跪姿、直起上身，而後磕下第二個頭，同樣再磕下第三個頭，最後起立。不要像「搗蒜」似的，不直起上身就把頭接連觸地三次，那是失禮的（幼童可以）。
除上述家常禮儀外，還有些與某種儀式相關的規矩，如祠堂中祭祀，不同廟宇中的敬神，祭天祈雨，官場中的多種繁縟禮節等，各有些獨特的規矩，而且大多比較繁瑣，姑且不論。下面只聊聊過去聽說的三個特例磕頭（不是影視戲劇編排的那樣）。
一是敬神、祈福、許願時的「三拜三叩」。其儀式是先做合掌、下拜，再屈膝下跪、磕頭，如同「一拜一叩」。磕完第一個頭後，起身站立、後退半步；停數秒再次合掌，向前半步、下拜、屈膝下跪、磕頭，即第二個「一拜一叩」；依此再做第三個「一拜一叩」。每次「一拜一叩」之間的數秒時間可以默許一個願望或同一願望（小時候跟隨大人們做過）。
二是所謂的「三拜九叩」，是拜見皇帝的禮儀，據說民初時，袁世凱及一些大軍閥們用過。實際上是重復做三次「一拜三叩」，中間有兩次起身站立而已。
三是某些神秘的會道門，拜壇時也會用「三拜九叩」，類似重復做三次「一拜三叩」，但手勢可能與拱手、合掌不同，中間也不起立，且口中「念念有詞」，多由司儀或敲擊法器來控制節奏等等。

磕頭拜師
某日舉行的趙本山收徒儀式上,35個徒弟行大禮磕頭拜師引發了一場爭議，有網友稱,「本山教主」的收徒儀式讓人感到肉麻甚至惡心，也有人稱其「很醜陋，很封建」。上海戲曲、曲藝界的一些圈內人士卻有不同看法。
上海逸夫舞台經理錢莉莉說，在戲曲、曲藝界的傳統拜師禮中，「磕頭」是個標志性的儀式，有沒有磕
過頭往往成為有沒有正式拜過某位老師的一個標志。戲曲、曲藝都是傳統藝術門類，保持一點傳統的禮節也沒什麼可以厚非的，只要不是強迫的就好。
上海著名笑星王汝剛等人認為，「拜師」是戲曲、曲藝藝術本身的特點造成的。戲曲、曲藝講究的是「口傳心授」，拜師是一件雙贏的事，比如戲曲流派，都是依靠流派的傳人來傳承的，因為沒有傳人而導致流派失傳的事時有發生。而對學生來講，拜名師既可以在藝術上有所長進，也更容易得到觀眾的認可。一些演員在跟老師學藝多年後依然要補上拜師儀式，這裡面有「功利性」，但更多的是出於對老師的尊重、出於一種希望讓老師的藝術有「傳人」的想法。

D. 古代人為什麼坐姿採用跪的姿勢

因為古代中原褲子是開襠褲，跪姿走光不雅。

從出土文物和傳世文獻來看，中國早期的褲子都為開襠褲。早在春秋戰國時期，人們已穿著褲子，它在古代寫作「絝」、「袴」。不過那時的褲子可不分男女，而是都只有兩只褲腿，無腰無襠(也可說是無腰開襠)，穿時只套在脛上(膝蓋以下的小腿部分)古人又稱之為「脛衣」。因其只有兩只褲管，所以，褲的計數與鞋襪相同，都以「雙」字來計。穿這種褲子，其目的是為了遮護脛部，尤其是在冬季，可起到保暖的作用。當然，穿著這樣的褲子，如果外面不用其他服飾加以遮掩的話，那就有點不文明了。所以，古人在袴的外面，往往著有一條似腰裙的服飾，這就是裳。可見，那時古人用於遮羞的並不是褲子，而是衣裳。秦漢之際，褲子也從脛衣發展到可遮裹大腿的長褲了，但褲襠仍不加以縫綴。因為在褲子之外，還有裳裙，所以，開襠既不會不文明，也便於私溺。因而古書上也將這種褲子叫作「溺袴」。後來褲子逐漸吸收胡人服飾為了騎馬而改進的結構，使用連檔後才逐漸改變。加上胡床也就是早期的椅子的引入，才逐漸用坐具而不是跪具和跪（古代的坐，類似現在日本女性在榻榻米上的坐姿）。

E. ​古人為什麼習慣於跪坐，古人一直跪著坐會不會難受

說實話，其實古人也不是很喜歡跪坐。但是因為在古代的時候，人們還沒有發明出椅子、凳子之類的傢具，人們站久了就只有跪坐著了唄。古人跪坐的姿勢還是挺難的，一般人還坐不習慣，所以坐久了的話，他們也是很難受的。

在秦漢三國時期，人們普遍都是跪坐的，這一點我們可以在現在的影視劇中一覽究竟 。我們現在所說的椅子，一直等到唐宋朝的時候才逐漸出現，在此之前並沒有椅子。但是在三國時期，我國的一些少數民族把他們的胡床傳給了漢人，我們把他們的胡床進行了稍微的改良。改良之後的胡床就像一個小馬扎，或許是因為太新奇，當時使用的人並不多。

宋朝之後的人們就幸福多了，人們可以坐長椅，靠背椅、高腳椅。人們的腿、腳得到了解放，兩腿走起路來也更歡快了！泱泱華夏，禮儀之邦，雖然我們現在坐得比古人舒服多了，但是也要時刻注意坐姿禮儀！

F. 褲子老破有什麼徵兆

您好
褲子老破 有以下幾種可能
1.如果是剛買的 那麼就是沒選好 選的時候試穿比較倉促 沒發現它比較瘦
2.如果是買了一段時間 並且自己體重沒有增加 那麼就是它縮水了
3.如果都不是 以前穿著不破 最近老破 而且也沒縮水 那麼最明顯的徵兆就是你發福了
該運動運動了 免得長此以往影響健康
（尤其是大腿內側容易磨破是么 如果是 那麼就更是這個原因了）

G. 你覺的過年給長輩磕頭習俗還有必要保留嗎

沒有，我就磕過頭一次，大概是8歲，過年在姥爺家，當時我弟弟還沒睡醒就被扶起來給姥爺磕頭，像還沒睡醒的小狗似的，現在想想還挺有意思，不過小時候給長輩磕頭沒什麼不妥，算是一種尊敬吧，但是已經20出頭的人了，再一次磕頭，應該是對著黑白照片和花圈了。老家在山東農村，每年過年回家都要磕頭拜年，村裡親戚多，條件也不好，每次完事褲子磕的全是土，據我了解其他同學那裡已經很少有這個風俗了，真是惡心死了！農村物質生活提高了，鈴聲文化也要跟的上才行啊。

H. 歷史上八拜之交中的八拜，指的是磕頭磕八次嗎

誰還沒有幾個鐵哥們？

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有哥們義氣，沒有人能脫離社會而獨自存在，而我們只能去適應江湖法則。

古人是如此，現在人也是如此，只不過現在的江湖，被稱為社會。

人是社會中的人，想要成功沒有捷徑，但是如果能憑借自己的人格魅力，聚集一群出色的人，那麼成功的路就會暢通很多。

為了使得雙方的情誼更進一步，單單相互知道還不夠，最直接的辦法就是結拜為兄弟，用現在的話說就是拜把子。

而在影視劇中，我們經常聽到的那句話——不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，就是結拜的最高境界，當然這是對於古人而言的。

影視劇

八拜之交第八交：生死之交。

生死之交的典故最早出現在元朝鄭德輝的《縐梅香》中，典故中也只是對生死之交進行了一句話的交代，不過也無需我們做過多解釋，就是字面意思，就是指可以同生共死的情誼。

從這些典故中，我們不難看出，古人之間的交往還是比較感性的，但是一旦被對方認為是知己，那就會把這種感情表現地淋漓盡致，可以說是高度詮釋了八拜之交的本意，當然也是對「士為知己者死」的最完美解釋。

I. 古代男子挨板子一定要脫褲子嗎

漢文帝十三年（前167）發生了緹縈上書救父的事件以後，文帝劉恆下詔廢除肉刑，改用其他刑罰替代，其中當用劓刑的改為笞三百，當斬左腳趾者改為笞五百，但是，笞三百或五百大多能把人打死，這比原來的肉刑還厲害。於是漢景帝劉啟在前元元年（前156）下詔說，用笞杖與死罪沒有什麼兩樣，即使不死，也落重殘。因此他把文帝規定的笞五百改為笞三百，笞三百改為笞二百。這樣做，許多囚犯仍然被打死。到中元元年（前144），景帝又下詔把笞三百改為笞二百，二百減為一百，並且「定棰令」。棰是笞杖所用的刑具，當時規定棰長五尺，用竹子製作，大頭直徑一寸，小頭半寸，竹節要削平，行刑時抽打臀部。從此以後，按照這樣的規定，受刑的犯人才可以保全性命。

漢代以後，笞杖之刑在執行時比較混亂，無有定規。南北朝時有的朝代嫌笞杖太輕，多改用鞭刑，或叫鞭杖。從隋代起，才正式把笞與杖分開，都列為五刑（即笞、杖、徒、流、死）之一，其中笞刑最輕，杖刑稍重於笞刑，並且對笞杖的數目、刑具的尺寸、受刑的部位以及量刑的條款都作了明確規定，形成制度，由國家司法部門監督執行。

關於笞杖的數目，隋、唐、宋、金以至明清，都把笞刑定為五等，從十下到五十下，每加十下則加一等。杖刑從六十至一百，也是每加十下加一等。遼代刑重，沒有笞刑，其杖刑六等，五十至三百，每加五十下則加一等。元代笞杖之刑的數目比較特別。其笞刑分六等，從七下到五十七下，每加十下則加一等，杖刑六十七到一百零七，每加十下則加一等。這個數目是元世祖忽必烈規定的，他的本意是想減輕刑罰，對宋代規定的數目「天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下」，所以每等減了三下。實際上，元代將笞刑加了一等，由五等變為六等，結果除笞刑的最低等外，以後的每一等同宋代相比反而增加了七下。因此，元大德年間，刑部尚書王約啟奏說：國初規定笞杖十減為七，笞五十應減至四十七為止，不應再有五十七這個等級；杖刑應從五十七到九十七，不應再有一百零七這個等級。但王約的意見為被採納，所以終元之世，一直採用這笞、杖共十一等的刑法。

關於刑具的尺寸和受刑部位，各代的規定也不一樣。漢代笞杖不分，都叫棰，尺寸以如前述。晉代的笞用竹條，沿襲漢制：杖用生荊，長六尺，大頭圍（截面周長）一寸，小頭三分半。南北朝梁時，杖也都用生荊，長六尺，分大杖、法杖、小杖三種。大杖大圍一寸三分，小頭八分半；法杖大頭圍一寸三分，小頭圍五分；小杖大圍一寸一分，小頭呈細尖狀。北魏時杖用荊條，削平其節，分三種，拷訊囚徒時用的杖，直徑為三分，杖囚犯脊背的杖，直徑為二分，杖腿用的杖，直徑為一分。北齊時杖分兩種，一種長四尺，大頭直徑三分，小頭二分，另一種大頭直徑二分半，小頭一分半。行刑時打在臀部，而且規定對一人行刑時不得換人。隋時用杖較濫，沒有固定的尺寸。唐時把笞和杖分開，都長三尺五寸。笞的大頭直徑二分，小頭一分半。杖分兩種：一種叫訊囚杖，大頭直徑三分二厘，小頭二分二厘；另一種叫常行杖，大頭直徑二分七厘，小頭一分七厘。用刑時，分別打在背部、臀部和腿部。北宋初年，宋太祖趙匡胤規定，常行官杖沿用後周顯德五年（958）頒定尺寸，杖長三尺五寸，大頭寬不得超過二寸，厚度和小頭寬度不得超過九分。宋仁宗天聖六年（1028），集賢校理聶冠卿上書說，自從規定杖制以來，杖的長短寬窄都有尺度，但杖的輕重卻不統一，有些官吏特製重杖，加大處罰，應該做出規定。仁宗皇帝趙禎採納了他的意見，下詔規定常行官杖的重量不得超過十五兩。金、元時笞與杖的尺寸不確定，但在金時曾規定大杖的直徑不得超過五分。

明代笞杖刑具承襲唐制，略有變化，分笞、杖和訊杖三種，都長三尺五寸。笞，大頭直徑二分七厘，小頭一分七厘；杖，大頭直徑三分二厘，小頭二分二厘；訊杖，大頭直徑四分五厘，小頭三分五厘。笞和杖都用紫荊條製作，行刑時打在臀部；訊杖用紫荊木製作，行刑時打在臀部或腿部。各地官府用的笞、杖和訊杖都要用刑部頒發的刑具式樣對照比較檢查，尺寸合乎規定才准許使用。那種刑具式樣是銅鑄的，歸刑部統一管理。明代還規定，製作笞、杖等刑具不準用獸筋或皮膠等物在杖上裝釘子。

清代官府衙門所用的笞杖開始沿襲明代規定，後來該為竹板子。大竹板子大頭寬二寸，小頭寬一寸。這種竹板子哪一年開始使用，已難查考。

上述各代對刑具尺寸的規定，都是分別使用當時的度量衡標准，各代的標准互相之間有差別，和現代尺寸的標准也各不相同，因此，史籍記載的尺寸是當時的數字，摺合為現代的度量標准相當於多少，很難考證清楚，它所反映的只是各代笞杖刑具的大概情況。

至於說各代犯什麼罪用笞杖，杖多少，其條目繁多，毋須細述。需要提到的是，有些朝代規定，被判應受笞杖之刑的，可以交納財物贖罪。如宋代刑法規定：判為笞刑應打十下的，贖銅一斤，免打三下；應打二十的，贖銅二斤，免打十三下；應打三十的，贖銅三斤，免打二十二下；應打四十的，贖銅四斤，免打三十二下；應打五十的，贖銅五斤，免打四十下。杖刑也是如此，應打五十至一百的，分別贖銅五至十斤，免打三十七至八十下。金代笞杖之刑，也是用銅來贖，每十下贖銅二斤，若應杖一百，贖銅二十斤就可以免打。明初規定笞杖之刑可用銅贖，每笞十下贖銅半斤，每杖十下贖銅一斤。後來改用錢贖，每十下贖銅錢六百文，若應笞二十下，贖錢一貫零二百文，應杖一百，贖錢六貫。景泰以後，贖錢的數目越來越大。景泰元年（1450）規定，每笞十下贖錢二百貫，杖十下贖三百貫。再後來各朝逐漸加碼，又規定將錢折算為銀子。婦女犯罪應笞杖者，贖錢的數目更大。也有某些官員臨時規定可以不用錢贖，而用他所需要的東西來贖。如明末時，江蘇如皋縣令王喜愛蝴蝶，每當有人應該受笞杖之刑時，他就讓犯人家屬交納蝴蝶贖免。他宴請賓客時，就把蝴蝶防哪個出，滿堂飛舞，五彩繽紛，如同風飄碎錦一般，王與賓客以此嬉笑取樂。青柯亭刻本《聊齋志異》卷八有《放蝶》一篇，記述的就是這件事。

盡管各朝代對笞杖之刑的有關問題作了明確規定，但實際執行時往往不按正式條文，官員使用笞杖常常只憑當時的主觀意志，使用的刑具也常常超出官方規定的標准。結果，現實中的笞杖之刑要比正史刑法的條文殘酷得多，使笞杖完全喪失了最初的教刑本意，而變為單純懲罰人的手段。

本來，笞杖不屬於死刑的范圍，可是在各朝代中，上至皇帝，下至縣令，常把笞杖作為執行死刑的方式，即把犯人斃於杖下，叫做笞殺或杖殺。漢代，死於笞杖是很平常的事，隋代以後，笞殺或杖殺的事仍然不絕於史書。隋代，隋文帝楊堅親自下令笞殺楚州參軍李君才，又棒殺大理少卿趙綽、鴻臚少卿陳延。唐代各朝對於捕獲的各地「反賊」首領，多用杖殺代替斬、絞等死刑。北宋初年，太祖趙匡胤於建隆二年（961）四月杖殺商河知縣李瑤，又於開寶五年（972）十二月杖殺內班董延諤。太宗趙炅於太平興國三年（978）七月杖殺中書令李知古，八月又杖殺詹事丞徐選。南宋初紹興十二年（1142）九月，高宗趙構杖殺偽福國長公主李善靜。遼、金、元各代笞杖殺人的情況也不少。明代，皇帝對大臣實行廷杖，許多朝政要員受杖致死。（參見本書《廷杖》）清代廢除廷杖，但仍有皇帝杖殺人的例子。雍正帝有一次觀看戲班演出《綉襦記》，演員唱工俱佳，雍正大喜，傳旨賞賜優人用飯。因劇中鄭元和的父親鄭儋的官職為州刺史，有一個演員在吃飯時，順便向一位官員詢問現任常州知府姓甚名誰。雍正皇帝得知此事，大怒道：「你不過是一個優伶，竟敢擅自探聽官守大事！」於是傳旨將這位優伶立斃杖下。不僅皇帝這樣做，各級官員也如此行事。順治十一年（1654），李森先巡按江南，就把著名優人王紫稼與尚三遮杖殺於蘇州。

歷代執行笞杖之刑時，常常巧立各種名目，加重處罰。北朝時周宣帝宇文贇每次對人用杖時，定要打夠一百二十下，稱為「天杖」，或者加倍，打二百四十。有個叫楊文佑的因作歌譏諷朝政，被鄭譯奏知宣帝，宣帝下令賜杖二百四十致死。五代時南漢劉銖對人用杖時，總是每次兩條杖一齊打，稱為「合歡杖」。又臨刑時問被打者的年齡，施杖的數目一定要和他的歲數相同，稱為「隨年杖」，年齡較大的犯人常被當場打死。隋煬帝時，王文同任恆山郡贊務，杖責囚犯的辦法更奇特。他讓人在庭院空地上埋一個大木椿，露出地面一尺多，又在大木椿四周各埋一個小木橛，把犯人面朝下，胸部放在大木椿上，把他的四肢分別系在四個小木橛上，然後用棒打他的背，不幾下就打得軀體潰爛而死。

而且，歷代施用杖刑時，常用別的東西代替杖具。許多杖殺人的情況，用的就不是杖，而是棒，同杖相比，棒要粗重得多，擊打人身顯然更容易造成傷殘或致死。遼時除杖之外，又有木劍、大棒、沙袋、鐵骨朵等，都比杖厲害。遼太宗耶律德光天顯年間（927～938）製作大棒和木劍，打人的數目自十五至三十不等，受此刑者罕有不殘廢的。遼穆宗耶律璟應歷年間（951～969）又製作沙袋，它是用牛皮縫製成的，長六寸，寬二寸，裝有一尺多長的木柄，並規定，凡是應決杖五十以上者，就用沙袋來打。行刑時向周身猛擊，皮膚不見傷痕而內臟破裂出血，許多人受刑不久即死。後來又製作鐵骨朵，規定行刑的次數為五下或七下，但即使只有這么幾下，也會輕則致殘，重則致命。南宋時，理宗趙昀用刑狠毒，常用「斷薪」（折斷的木柴）為杖打人的手或腳，名曰「掉柴」。和遼代的鐵骨朵相似的，明代叫金瓜，在朝廷由御前校尉執掌，常用來責罰朝臣。洪熙元年（1425），李時勉上疏觸怒仁宗朱高熾，仁宗命令武士用金瓜打他，十七下便打斷肋骨。

還有的酷吏用的杖具是特製的。明代成化年間，監察御史王琰巡按蘇州時，用大毛竹剖開做成竹板子，起名為「番黃」。用它行刑，許多人不到打夠數就氣絕身亡，僥幸不死的，也必須請工匠用細鑷子小心地取出爛肉中的竹刺，然後求醫敷葯，清除淤血，卧床百天以上才能痊癒。有一天，王琰到無錫巡視，一個和尚來不及迴避，沖撞了他的儀仗，他立即下令用番黃杖責和尚。和尚不一會便死去，王琰大怒，罵他裝死，喝令繼續打，那和尚終於沒有再醒過來。後來，王琰被提升到朝中任職，得罪了憲宗朱見深，在午門嘗到了受廷杖的滋味，結果受杖兩天後送了命。

歷代對犯什麼罪應受笞杖的刑罰雖有規定，但在執行時常常是隨意定罪，動輒使用笞杖。在衙門里當差的人役們不知哪句話冒犯了官長，就要受到杖責。唐代杜牧詩雲：「參軍與縣尉，塵土驚劻勷。一語不中治，笞棰身滿瘡。」詩中所說的情況，在其他朝代也是這樣。隋代的崔弘度有一次正在吃鱉肉，八九個人在旁邊伺候，崔弘度一個個地問他們：「鱉肉味道佳美嗎？」侍者平時就怕他，都回答說：「佳美。」弘度大罵道：「蠢奴才，竟敢騙我！你們沒有吃過這鱉肉，哪能知道它的味道美不美？」喝令把他們每人杖八十。當時京師長安有諺語說：「寧飲三升醋，不見崔弘度。」可見這個崔某是多麼暴虐了。與崔弘度同時的著名酷吏燕榮在任幽州總管時經常對手下進行鞭笞，一次責罰的數目竟多達千數，被打的人鮮血淋漓，他在旁邊飲酒吃肉，神態自若。有一次，燕榮外出視察，看見路旁叢生的荊棘可以製作笞杖，就叫人當時製作一根，隨意抓過來一名隨從試試是否好用。那人辯白說：「我沒有犯罪，為什麼打我？」燕榮說：「今天打了你，以後你真的犯了罪，就用今天打的數目來頂替，不再打了。」過了不久，那位隨從果然因犯錯誤應該受笞杖，他立即提出：「前次我已挨過了，老爺您說再有罪就應當免刑，因此今天不能打我。」燕榮斥責他說：「你沒犯罪時尚且能受杖，現在犯了罪不是更應該受杖嗎？」於是不由分說，把那人再次打了一頓。明萬曆時，有個叫陳經濟的任湖州太守，他有個毛病，最討厭烏鴉叫，在衙門里偶爾聽見院中有烏鴉叫，就將衙役痛加笞杖。因此，當時人們都叫他「陳老鴉」。

一些朝代規定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有「去衣受杖」的規定。明代沿襲舊制，規定婦女犯了奸罪需要笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對婦女來說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。明代的這條規定造成一種社會弊病，民眾中親戚鄰里之間若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風捉影，尋找事端，指控對方家中婦女有姦情，然後賄賂官府，讓逮捕被告婦女裸體受杖。到執行刑罰那天，原告一方事先約集親友，一齊來到公堂，名曰「看打」。他們又花錢買通行刑的衙役，讓他們在行刑時對受刑女子百般凌辱。衙役干這種事是很在行的，他們的手段有「掘芋艿」、挖荸薺」、「剖葫蘆」、「剝菱角」等名目。有時縣官還未升堂，衙役先把被告婦女脫掉褲子示眾，名曰「晾臀」；有時行刑完畢，仍不讓婦女穿褲，隨即拉到門前大街上，名曰「賣肉」。遇到這樣的情況，有的婦女受不了羞辱，回去後便尋了自盡。還有一種慣例，被告婦女必須光著腳過堂。未過堂之前，先在衙前戴著刑具暫押。這時，仇家就趁機鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，有的人順手把鞋子拾去，滿街人隨意傳看。如果這天官不出堂，第二天照樣鬧一番。在過堂之後，還要監押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取樂。婦女羞辱難耐，有的當場碰死。嘉靖時浙江總督胡宗憲因罪被逮系至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到這樣的侮辱。

清代仍有婦女裸體受杖的做法。晚清俞樾記述過這么一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮佻達，最喜歡談論桃色新聞。他審理案件，發現有涉及到閨閫方面內容的，就故意牽扯，定為姦情，然後將婦女裸體行杖。他常對人說：「刑律上明文規定，婦女犯罪應決杖者，『奸者去衣，餘罪單衣決罰』。行杖時是打臀部的，所謂單衣就是單褲，去衣當然就是去褲了。」別人辯不過他，他堅持一直這樣做。後來他因貪污罪被處死，家產被籍沒，妻子流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報應。

俞樾還獎過一件同類的事。有一農戶人家為十三、四歲的兒子娶了個二十七、八歲的媳婦，新婚之夜，新媳婦把小女婿拴在床腿上，把自己相好的一位屠夫藏在新房中同居。事發後被捕，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，讓她的父母領她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門，脫下自己的衣服為女兒遮體，當時圍觀的群眾成百上千，不少人上前把衣服奪下來，不讓給她穿，這個女子只好光著身子走回家去。

清代裸杖婦女還有更狠毒的例子。乾隆時，平陽縣令朱鑠在任職期間特製厚枷大棍，常對犯人施用嚴刑，對姦情案更不放鬆。有一次審問一名妓女，命令衙役把她脫光衣服予以杖責，又讓用杖頭捅入妓女的陰戶。朱鑠得意地說：「看你還怎麼接客！」朱某痛恨妓女，想用重刑煞住當地的嫖風，但其手段也未免太過分了。

像朱鑠這樣的狠官毒吏比比皆是，但古代也有少數官吏在使用笞杖刑罰時，相對來說較能通情達理，稍存寬厚仁慈之心。據說，宋朝開國功臣曹彬為人仁愛多恕，用刑慎重，他任徐州知府時，有一次一名小吏犯下罪過，立案審理後應該用杖刑，可是過了一年曹彬才對他進行杖責。屬吏不明白為什麼這樣做，曹彬說：「我聽人講過那個吏員犯罪時剛新婚不久，如果對他用刑，他的父母一定會認為是新媳婦的八字不對帶來的災難，從而對她加以虐待，使她蒙受冤屈無法存身。我把此事緩期執行，既不影響他的家庭，也維護了法律的尊嚴。」眾人都佩服他的見解。

宋朝胡太初關於使用笞杖刑罰時曾說過「老幼不及，疾孕不加」的話，即是指對老人幼童及有病懷孕的犯人不要笞杖。他還說，在問官醉酒時、犯人醉酒時或犯人身體瘦弱這三種情況下都不要用刑。明代萬曆時曾任刑部侍郎的呂坤進一步發揮了胡太初的觀點，他著有《刑戒》八章，對審案時使用笞杖訂立了八項戒規。第一項叫做五不打：老人不打，幼童不打，病號不打，飢寒而無衣食者不打。被人打過者不打。第二項叫做五莫輕打：朝廷宗室不要輕易打，官員不要輕易打，秀才不要輕易打，童生不要輕易打，婦女不要輕易打。第三項叫做五勿就打：某人正在著急不馬上就打，其人正在發怒不馬上就打，其人醉酒未醒不馬上就打，其人走遠路剛到不馬上就打，其人半跑而來喘息未定不馬上就打。第四項叫做五且緩打：我正在發怒時且緩打，我飲酒方醉時且緩打，我正在生病時且緩打，我未見到真憑實據且緩打，我對案情處理不了且緩打。第五項叫做三莫又打：以用過拶指不要又打，已用過夾棍不要又打，將要枷號示眾不要又打。第六項叫做三憐不打：佳節良辰時案犯應該可憐不要打，嚴寒盛暑時案犯應該可憐不要打，案犯正在傷心時應該可憐不要打。第七項叫做三應打不打：尊長有錯應該打，但他若是與年輕晚輩爭訟就不要打；百姓有錯該打，但他若是與衙役爭訟就不要打；工役鋪行有錯該打，但他若是為衙門辦事或采買自用物件就不要打。第八項叫做三禁打：禁止用重杖打，禁止從案犯身體下部打，禁止用非刑手段狠打。

曹彬、胡太初、呂坤等，可以算得上是古代廉明仁厚的清官了，可惜這樣的官員實在為數不多。他們的這些仁慈的做法只是在法制制度的范圍內採取了一些緩解的措施，而不能從根本上廢止笞杖的酷刑。

在官府衙門里直接對犯人用刑的皂隸們，一般都是心狠手辣的，否則難以充當這樣的差使。但是在這些人中，也有個別心地良善之輩。清代，浙江秀水縣人諸錦的祖輩有在縣衙當差的，很憐憫犯人受杖的痛苦。他聽人說受了刑傷後飲小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在廁里的尿桶里，該他行刑時，就使用這浸了尿的竹杖，打過人既不疼也不化膿。這樣，他堅持了數十年。到諸錦這一輩地位顯達，人們說他是因先人積德得到了善報。南宋有個鄭金的，發明了一種名叫「杖丹」的葯方。其法是把水蛭焙乾，研成末，加少量朴硝，用水調成糊狀敷在傷處。他常常把這秘方施用於吃官司受杖刑的人，療效非常明顯。在濫用酷刑的封建時代，這樣的善舉可以說是茫茫暗夜中一點難得的亮色。

注:

笞杖是古代使用得最廣泛的刑罰。「笞」的本意是用竹條或木條對人進行抽打，杖的本意是拐杖。古時候，兒子不孝，父親可以用拐杖打他。舜小時候是很孝順的，他父親用小杖打他，他就忍著，若用大杖打他，他就逃開。後來把笞杖作為一種刑罰，據說是沿襲了古代父親打兒子那種教誨、訓誡的含義，所以又把笞杖稱為教刑。
漢代以前官方規定的五刑是墨、劓、宮、刖、殺，沒有笞杖

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這與拜佛沒有關系，你認為你在拜佛的時候希望佛祖菩薩能保祐你一切都好嗎？你花了多少錢買來的香，五塊，五十塊，花這么點錢，你想讓佛菩薩保佑你多少。想想你是不是太貪心了。其實，在燒香拜佛的出發點都是錯的，佛菩薩是以慈悲心示人，教化眾生切莫作惡眾善奉行，遠離貪、嗔，痴、做個有愛心善良的人。拜佛是要懺悔的，你知道嗎？懺悔自己以前做的種種惡事不倫大小，發誓以後再也不做，一心向善，才能得到佛菩薩的保佑你懂嗎？燒香拜佛？你信佛教嗎？信的話就跟著佛所教導（佛教）的去做事，你的命運，財源，都會好起來的。