莊周夢蝶裙子頁面

『壹』 誰做了是蝴蝶夢見我，還是我夢見蝴蝶這樣的夢

蝴蝶主精神生活
蝴蝶輕靈美麗，象徵人的精神生活。
夢見蝴蝶在花叢中飛舞，意味著將會過上幸福的生活。
夢見斷翅的蝴蝶，意味著由於失望，讓自己對生活失去了信心，生意虧損，身體患病，被憂愁困擾。應該努力找回失去的翅膀。
夢見蝴蝶落在自己頭上或帽子上，會因為自己的出類拔萃，而連升三級，或成為百萬富翁。
夢見鳳蝶落在肩膀上或裙子上,暗示將出現纏著姿旦你、刁難你的人。
夢見抓蝴蝶，意味著心愛的姑娘會嫁給自己。但如果到手的蝴蝶又飛走了，則意味著她將嫁給別人。
夢見自己變成蝴蝶在空中翩翩起舞,預示因出色地完成工作或發表優秀的作品而名聲遠揚。
夢見飛舞的蝴蝶群,意味著家有喜事，與家人一起度過歡快的歲月。
夢見蝴蝶飛向火中,事情進行中途遭遇挫折或敗給競爭者等失意的事情出現的徵兆。
夢見觀看空中飛翔的蝴蝶,與異性相關的事情上要花費神經，特別是由於對方的風流而面臨狼狽的窘境。
夢見蝴蝶死去或受傷,妻子身上發生不祥的徵兆，跡肢擾或與包養的情人發飢正生矛盾的徵兆。夢見捕捉蝴蝶時摔倒,為實現荒唐的夢想而耗費精力和物資的意思。

『貳』 蝴蝶結的結構蝴蝶結的結構是什麼

蝴蝶結的結構是：蝴(左右結構)蝶(左右結構)結(左右結構)。
蝴蝶結的結構是：蝴(左右結構)蝶(左右結構)結(左右結構)。詞性是：名詞。注音是：ㄏㄨ_ㄉ一ㄝ_ㄐ一ㄝ_。拼音是：húdiéjié。
蝴蝶結的具體解釋是什麼呢，我們通過辯絕以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
蝴蝶結húdiéjié。(1)把緞帶或繩子折成兩個或幾個圈而形成的結(如裝飾用活結)，通常很容易拉開。(2)登山者在登山用的系繩中新打的環形結。
二、引證解釋
⒈狀如蝴蝶的結子。引魯迅《集外集·＜奔流＞編校後記（二）》：「例如中國女性的修改其足，便不能和蝴蝶結相提並論了。」碧野《金雞菊》神灶伏：「站在他後面的就是那個天真小姑娘，雙辮上蝴蝶結在晨風中翩翩起舞。」
三、國語詞典
狀似蝴蝶的結子。如：「她今天穿得很漂亮，只可惜裙子的蝴蝶結歪了。」
四、網路解釋
蝴蝶結（一種繩結）蝴蝶結又可以稱同心結，外形酷似蝴蝶，製作材質也是不盡相同，形狀大小不一，但外形美觀大方，其打法有很多種，體現了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現著人們追求真、善、美的良好的願望。在佩玉上裝飾一個「如意結」，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一個「吉祥結」，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在劍游攜柄上裝飾一個「法輪結」，有如輪黑心行，棄惡揚善之意。
關於蝴蝶結的單詞
bow
關於蝴蝶結的成語
蝶意鶯情庄生夢蝶巴巴結結蝶化庄生蝶化莊周遊蜂戲蝶蝶粉蜂黃招蜂引蝶穿花蛺蝶結結巴巴
關於蝴蝶結的詞語
蜂媒蝶使蝶化庄生蝶意鶯情鶯歌蝶舞穿花蛺蝶游蜂浪蝶庄生夢蝶蝶化莊周招蜂引蝶游蜂戲蝶
關於蝴蝶結的造句
1、我喜歡這位校長，因為小朋友犯了錯從不罵他們，而是讓他們自己知道錯了，自己改正。還有就是這位校長也非常疼愛自己的女兒，有一次小豆豆在頭上扎了一個美麗的蝴蝶結，校長的女兒也想要這樣一個蝴蝶結，所以校長先生就跑了好多家女孩子的店，去為女兒買蝴蝶結。他對女兒真好啊。
2、今天，我穿了一件花花綠綠裙子，金光閃閃的綢緞腕成蝴蝶結，腰間的粉紅腰帶猶如一條紅色的溪水，潺潺的向兩邊流淌，直到「相逢」，組成一條粉桃桃的腰帶，真是般配了！
3、這樣的地方確實容易遭小偷，不過也有顧客覺得是店家為了防盜，才將包都用塑料袋套起來，都是在拉鏈處打的蝴蝶結，也有人覺得別扭就沒進店逛了。
4、那一天，她得到了許多人的贊美。她想一定是蝴蝶結的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒有蝴蝶結，一定是出飾物店時與人一碰弄丟了。自信原本就是一種美麗，而很多人卻因為太在意外表而失去很多快樂。
5、漂亮的白紗裙上綉著小巧玲瓏的蝴蝶結和華麗的蕾絲邊，猶如錦上添花一般。
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『叄』 描寫做夢的詞語成語

1.形容做夢的四字成語

睡生夢死、

如醉如夢、

魂牽夢縈、

一夢華胥、

分床同夢、

夢想顛倒、

半夢半醒、

雲夢閑情、

大夢方醒、

久夢初醒、

恍如夢境、

睡長夢多、

夢幻泡影、

生桑之夢、

南柯一夢、

飛熊入夢、

白日做夢、

如夢如醉、

魂顛夢倒、

莊周夢蝶、

好夢難成、

魂勞夢斷、

如夢一場、

晝想夜夢、

好夢難圓、

夢勞魂想、

楚夢雲雨、

庄生夢蝶、

夢中說夢、

如夢方醒

2.形容悉閉做夢的成語有什麼

1、【成語】： 夢見周公

【拼音】： mèng jiàn zhōu gōng

【解釋】： 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原為孔子哀嘆自己體衰年老的辭句。後多作為瞌睡的代稱。

【出處】： 春秋·魯·孔丘《論語·述而》：「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。」

【舉例造句】： 在門底鋪了一條夏布裙子，頭墊了門枕，在那裡『夢見周公』。 清·西周生《醒世姻緣傳》第23回

2、【成語】： 夢魂顛倒

【拼音】： mèng hún diān dǎo

【解釋】： 比喻心神恍惚，失去常態。

【出處】： 明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第19卷：「只因財利迷心，身家念重，時時防賊發火起，自然夢魂顛倒。」

【舉例造句】： 合上眼還只夢魂顛倒，滿口胡話，驚怖異常。 清·曹雪芹《紅樓夢》第12回

3、【成語】： 恍如夢寐

【拼音】： huǎng rú mèng mèi

【解釋】： 指好像做夢一樣。

【出處】： 清·蒲松齡《聊齋志異·張鴻漸》：「兩相驚喜，握手入帷。見兒卧床上，慨然曰：『我去時兒才及膝，今身長如許矣！』夫婦依倚，恍如夢寐。」

4、【成語】： 夢斷魂消

【拼音】： mèng àn hún xiāo

【解釋】： 睡夢中也在思想著，弄得神魂不寧。同「夢斷魂勞」。

【出處】： 明·高濂《玉簪記》第二十七出：「滿目新紅驚樹杪，鶯啼處夢斷魂消。」

【舉例造句】： [外]他如今似夢斷方醒，[旦]只怕你要夜迢迢夢斷魂消。 清·方成培《雷峰塔·水斗》

5、【成語】： 夢勞魂想

【拼音】： mèng láo hún xiǎng

【解釋】： 睡夢中也難以忘懷。形容思念深切。

【出處】： 明·高濂《玉簪記·依親》：「我媳婦孤身在哪方？痛殺我夢勞魂想。」

6、【成語】： 春夢一場

【拼音】： chūn mèng yī chǎng

【解釋】： 比喻過去的一切轉眼成空。也比喻不切實際的想法落了空。

【出處】： 唐·張泌《寄人》詩：「倚柱尋思倍惆悵，一場春夢不分明。」

【舉例造句】： 人生數十年，宛如春夢一場。 金庸《碧血劍》第二十回

7、【成語】： 夢中相尋

【拼音】： mèng zhōng xiāng xún

【解釋】： 在睡夢中也去尋找。形容對親友的殷切思念。

【出處】： 宋·胡繼宗《書言故事·朋友類》：「夢中相尋，六國張敏與高惠為友，第相思不能沒爛得，便於夢中往尋。但行至半路，即迷不知路。」

3.關於做夢的成語

【白日夢】：白日做夢。比喻不切實際的、不可能實現的幻想

【白日作夢】：比喻幻想不可能實現。同「白日做夢」。

【白日做夢】：大白天做夢。比喻根本不能實現的夢想。

【恍如夢寐】：指好像做夢一樣。

【夢寐魂求】：夢寐：睡夢。做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。

【夢寐以求】：寐：睡著。做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。

【夢往神遊】：在做夢中前往交遊。形容迫切的思念。

【夢想不到】：做夢也想枯陸漏不到。

【夢想神交】：交：交遇。做夢也在思念，心神與之交融在一起。形容迫切的思念。

【寢寐求賢】：寢寐：躺在床上睡覺；賢：有才華的人。睡覺做夢都想著尋找有才華的人。比喻思賢若渴，求才心切。

【啞子托夢】：比喻有話或苦衷說不出。同「啞子做夢」。

【啞子尋夢】：比喻有話或苦衷說不出。同「啞子做夢」。

4.形容夢的成語有哪些

浮生若夢、夢溪筆談、南柯一夢、莊周夢蝶、夢幻泡影、黃粱一夢、夢寐以求。

1，南柯一夢nán kē yí mèng：是中國漢語成語。形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。比喻夢幻的事。

出處：唐·李公佐《南柯太守傳》。形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。比喻夢幻的事。

2，黃粱一夢huáng liáng yī mèng：比喻虛幻不能實現的夢想。後喻榮華富貴如夢一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過頃刻而已，轉眼成空；或喻夢寐以求之慾望落空，常用此語。

出處：出自唐沈既濟《枕中記》。

3，夢寐以求mèng mèi yǐ qiú：做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。

4，浮生若夢fú shēng ruò mèng：把人生當作短暫虛幻的夢境。謂世事無定，生命短促，如夢幻一般。

5，夢幻泡影mèng huàn pào yǐng：認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。後比喻空虛而容易破滅的幻想。

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5.關於夢的成語

關於夢的成語

白日做夢

魂牽夢縈

如夢初醒

夢寐以求

酣然入夢

夜長夢多

醉生夢死

同床異夢

重溫舊夢

痴人說夢

半夢半醒

生桑之夢

好夢難圓

南柯一夢

莊周夢蝶

如夢一場

晝想夜夢

飛熊入夢

夢幻泡影

夢中說夢

恍然如夢

夢勞魂想

魂祈夢請

一炊之夢

夢寐魂求

痴兒說夢

若夢浮生

鵬游蝶夢

一覺揚州夢

啞子做夢

夢熊之喜

丹漆隨夢

魂馳夢想

更長夢短

夢寐不忘

白雞之夢

分床同夢

夢兆熊羆

一夢華胥

至人無夢

夢中相尋

夢里南柯

眠思夢想

雲夢閑情

久夢初醒

恍如夢境

熊羆入夢

夢見周公

夢撒撩丁

浮生若夢

楚夢雲雨

槐南一夢

春夢無痕

久夢乍回

夢斷魂勞

蘭夢之徵

夙夜夢寤

紅塵客夢

春夢一場

黃粱一夢

網路漢語

6.形容做夢都在想的成語或詞

夢勞魂想、暮想朝思、眠思夢想、朝思暮想、夢寐以求等。

1、夢勞魂想

【解釋】：睡夢中也難以忘懷。形容思念深切。

【出處】：明·高濂《玉簪記·依親》："我媳婦孤身在哪方？痛殺我夢勞魂想。"

【譯文】：我媳婦我身在哪個地方？痛殺我夢魂疲勞。

2、暮想朝思

【解釋】：形容時時刻刻都在想念。

【出處】：元·柯丹邱《荊釵記·遣仆》："形隻影單添凄楚，暮想朝思愈困苦。"

【譯文】：形隻影單加凄楚，晚上想朝思更加困苦。

3、眠思夢想

【解釋】：睡夢中也在想念。形容思念之甚。

【出自】：明·馮夢龍《醒世悟言·李玉英獄中訟冤》：「且說那禁子貪愛玉英容貌，眠思夢想，要去奸他。」

【譯文】：再說那禁止你貪愛玉英容貌，眠思夢想，去奸其他。

4、朝思暮想

【解釋】：朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。形容非常想念或經常想著某一件事。

【出自】：明·馮夢龍《警世恆言》卷二十四：「再說沈洪自從中秋夜見了玉姐，到如今朝思暮想，廢寢忘餐。」

【譯文】：再說沈洪從中秋夜見了玉姐，到如今朝思暮想，廢寢忘餐。

5、夢寐以求

【解釋】：寐：睡著。做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。

【出自】：春秋·朱熹《詩經·周南·關雎》：「窈窕淑女，寤寐求之。」

【譯文】：善良美麗的姑娘，朝朝暮暮想追求。

7.有關於夢的成語

好夢難圓 比喻好事難以實現 槐南一夢 比喻人生如夢，富貴得失無常 黃粱美夢 黃粱：小米。

比喻虛幻不能實現的夢想 黃粱一夢 黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想 恍如夢寐 指好像做夢一樣 夢魂顛倒 比喻心神恍惚，失去常態 夢想顛倒 比喻心神恍惚，失去常態 白日做夢 大白天做夢。

比喻根本不能實現的夢想。 痴人說夢 痴：傻。

原指對痴人說夢話而痴人信以為真。比喻憑借荒唐的想像胡言亂語。

春夢無痕 比喻世事變幻，如春夜的夢境一樣容易消逝，不留一點痕跡。 大夢初醒 象做了一場大夢才醒。

比喻被錯誤的東西蒙蔽了許久，開始醒悟過來。 飛熊入夢 原指周文王夢飛熊而得太公望。

後比喻聖主得賢臣的徵兆。 浮生若夢 浮生：空虛不實的人生；若：象。

把人生當作短暫虛幻的夢境。 更長夢短 更：舊時夜間計時單位，一夜分五更，每更約兩個小時；更長：指漫漫長夜；夢短：指睡眠不踏實，極易醒。

形容思緒煩亂，很難入眠。 好夢難成 在睡眠時，要想做個好夢也是不輕而易舉的。

比喻美好的幻想難以變成現實。 好夢不長 指不切實際的幻想是不能實現的，只能存在於夢幻之中。

黃梁一夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。

後比喻不能實現的夢想。 恍如夢境 好象是在夢里一樣。

黃梁美夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。

後比喻不能實現的夢想。 魂牽夢縈 形容萬分思念。

夢筆生花 比喻寫作能力大有進步。也形容文章寫得很出色。

夢幻泡影 佛教用語。認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。

後比喻空虛而容易破滅的幻想。 夢寐以求 做夢的時候都在追求。

形容迫切地期望著。 夢中說夢 原為佛家語，比喻虛幻無憑。

後也比喻胡言亂語。 南柯一夢 形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。

如夢初醒 象剛從夢中醒來。比喻過去一直糊塗，在別人或事實的啟發下，剛剛明白過來。

如夢方醒 象剛從夢中醒來。比喻過去一直糊塗，在別人或事實的啟發下，剛剛明白過來。

同床異夢 異：不同。原指夫婦生活在一起，但感情不和。

比喻同做一件事而心裡各有各的打算。 熊羆入夢 舊時用於祝人生子。

夜長夢多 比喻時間一拖長，情況可能發生不利的變化。 一場春夢 比喻過去的一切轉眼成空。

也比喻不切實際的想法落了空。 至人無夢 至人：指思想道德等方面達到最高境界的人。

品德高尚的人，不會做想入非非的夢。 重溫舊夢 比喻再經歷一次過去的光景。

莊周夢蝶 不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。 醉生夢死 象喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，糊里糊塗地過日子。

半夢半醒 謂睡眠尚未清醒。 楚夢雲雨 楚王夢，雲雨情。

後比喻男女親昵。 丹漆隨夢 南朝梁劉勰《文心雕龍·序志》：「齒在逾立，則嘗夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。」

後以「丹漆隨夢」指追隨前哲。 分床同夢 比喻雖所做之事不同，但打算一樣。

酣然入夢 很舒適地進入夢鄉 魂馳夢想 形容思念萬分。 魂顛夢倒 猶言神魂顛倒。

魂勞夢斷 形容日夜思念，精神睏乏。 江淹夢筆 傳說南朝梁江淹夜夢郭璞索還五色筆，爾後為詩遂無佳句。

後因以「江淹夢筆」喻才思減退。 夢斷魂勞 睡夢中也在思想著，弄得神魂不寧。

亦作「夢斷魂消」。 夢見周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。

原為孔子哀嘆自己體衰年老的辭句。後多作為瞌睡的代稱。

夢撒寮丁 見「夢撒撩丁」。 夢熊之喜 夢熊：指生男孩。

祝賀生男孩之語。 眠思夢想 睡夢中也在想念。

形容思念之甚。 鵬游蝶夢 《莊子·逍遙游》載鯤化為鵬徙於南溟之事，又《齊物論》載莊周夢為胡蝶之事。

後以「鵬游蝶夢」謂變幻誇誕之談。 人生如夢 人生就好象一場夢。

比喻世事無定，生命短促。亦作「人生若夢」。

如夢初覺 見「如夢初醒」。 同床各夢 比喻共同生活或共做一事而各有打算。

啞子托夢 見「啞子做夢」。 啞子尋夢 見「啞子做夢」。

啞子做夢 比喻有話或苦衷說不出。 夜長夢短 喻因有心事而難以入睡。

一夢華胥 《列子·黃帝》：「扞黃帝呴晝寢而夢，游於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。」

後因稱一場幻夢為「一夢華胥」。 雲夢閑情 戰國楚宋玉《高唐賦》序：「昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣……王問玉曰：『此何氣也？』玉對曰：『所謂朝雲者也。

』王曰：『何謂朝雲？』玉曰：『昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：「妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，原薦枕席 晝想夜夢 ①日有所思，夜有所夢。②指日夜夢想，殷切追求。

庄生夢蝶 庄生：戰國人莊周。莊周夢見自己變成了胡蝶。

比喻夢中樂趣或人生變化無常。亦作「莊周夢蝶」。

醉死夢生 見「醉生夢死」。 白日作夢 〖解釋〗比喻幻想不可能實現。

同「白日做夢」。 大夢方醒 〖解釋〗象做了一場大夢才醒。

比喻從長期的錯誤、蒙蔽或迷茫中開始醒悟過來。同「大夢初醒」。

夢里南軻 〖解釋〗形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。 夢撒撩丁 〖解釋〗比喻沒錢應酬。

同「夢撒寮丁」。 如痴如夢 〖解釋〗形容處於不清醒、迷糊狀態中。

同「如醉如夢」。 如夢如醉 〖解釋〗形容處於不。

『肆』 哪位高手能解答一下恐怖游輪的意思 影片開頭，和結尾的傑西是同一個人么，

這部電影涉及的兩大問題：
1 時空邏輯問題
2 超自然靈異問題

很多朋友討論費了很大勁試圖把電影的時空邏輯理清楚，我覺得這是徒勞的，因為電影其實正是為了告訴了我們：人類的邏輯思維是有永遠逃不出「雞生蛋蛋生雞」這樣的「死循環」的：特別是對於時間這樣的「終極性問題」，試圖用邏輯思維去理解只會越來越荒謬。

為什麼會這樣呢，原因是邏輯思維作為人類認識這個世界各種現象的工具，這種工具存在嚴重的缺陷，但問題是對現代人來說：任何事物包括「恐怖游輪」這部電影除非「解釋的通、合邏輯」否則就是「無法理解的」

很多朋友會說，邏輯性是人的本性乃至世界的本性，任何事物包括時間本來就應該都是符合邏輯的啊……那我只能說你被唯物主義和現代科學洗腦了，其實我們的祖先並不是用邏輯來理解世界的，他們用的是「直覺」，而這個世界更從來都不是「符合邏輯」的

強烈推薦大家去看看哲學家康德和叔本華的著作，也許會解答這部電影所帶來的時間問題的迷惑。就像叔本華說的：我們一直沿著大地走希望走到大地盡頭，這樣永遠走不出地球，只有離開地面才能沖出地球這個」死循環「。同樣，時間問題的「死循環」是因為我們一直沿著邏輯思維的「地面」在走，只有離開邏輯的「地面」才有可能沖出這個死循環。


這也就是為什麼JESS沖不出死循環的原因：
首先，因為導演也說的很清楚了：她其實已經車禍死了，所以整個電影里德世界都是死後的另一個世界——靈異世界或者夢幻世界、無意識世界……隨便你怎麼稱呼。這里我們才真正看到電影所要表達的兩個平行世界——「生前世界」和「死後世界」（不用「真實世界」這樣的名稱是因為相信大家都知道莊周夢蝶的故事），這和「黑客帝國」「寂靜嶺」等片很類似。

在死後的靈異世界裡，JESS會有時空錯亂所導致的車禍不死、三個JESS以及其他種種不可思議的「超自然」，當然，事實上在這個與生前世界截然不同的世界裡，超自然現象是「自然現象」，就像在黑客帝國的所謂「虛擬世界」里所發生的一樣。

而JESS就像千千萬萬橫死的人一樣：她不知道自己已經死了，所以把生前的意識狀態帶到了死後世界，特別是吧邏輯思維帶了來。而死後的靈異世界，就像大家在討論時也已經說到的，是沒有邏輯的，當然這里的時間也是沒有條理的，更確切說，事實上是沒有時間的，就像康德和叔本華說的，時間是我們為了能夠感知和理解這個外在的世界自己所虛構的一種「秩序」。而JESS的亡靈試圖用只適用於「生前世界」的邏輯和時間秩序來感知和理解另一個世界，當然永遠沖不出死循環……

『伍』 求梁祝化蝶的原文

梁祝傳說的淵源演變考 （澳大利亞）譚先達
優秀的中國民間傳說《梁山伯與祝英台》，說的是東晉時的戀愛悲劇。它的梗概是：晉永和七年，會稽有個善良純朴的書生梁山伯，上虞有個聰明貌美、女扮男裝而遠出求學的小姐祝英台，二人到杭州同校讀書。山伯秉性憨直，不懂愛情。二人同窗三年，感情深厚，結成異姓兄弟。後英台奉父母之命回家，英台在送別山伯時，反復吐露愛情，但山伯毫不覺察。後來，他回家時去拜望她，知道她是女子，才要求父母遣媒去求親。英台在父母之命的壓力下，被迫許配馬俊，但她仍鍾情於山伯，山伯因己貧祝富，又為勢利的祝父所反對，終氣憤吐血而死。英台出嫁時，花轎經過山伯墓側，便前去拜祭，那墳墓裂開，她奮力跳進，墓便合攏，終以殉情而死。英台她對封建婚姻作了有力反抗，這傳說暴露了封建禮教吃人的罪惡。
這個傳說，已流傳了一千五百多年。它最初大約產生於晉末，約在公元400年。但在宋代以前，已無直接的具體史料保存下來。今天可見的較早資料，是唐初梁載言的《十道鬧橘四蕃志》所說："義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也。"（見於宋代張津的《乾道四明圖經》）據此可推知，民間傳說很豐富，經文人記錄後，無疑地是把它壓縮了。後來，傳說經過人民大眾進一步的口頭加工發展，就形成了早期較完整的故事雛型。晚唐張讀便把它收進了《宣室志》，原文是?quot;英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬貿阝 城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰：'義婦冢'"（見清代翟灝《通俗編》卷三十七"梁山伯訪友"條）。這個記錄，只說梁祝同埋一處，到底梁祝是如何結下深情，如何反抗封建禮教，又如何殉情，未有具體敘述，已難得知了。
到了北宋徽宗大觀間（公元1107年），明州知事李茂誠寫過《義忠王（梁山伯）廟記》（見清代聞性道康熙《鄞縣志》的《壇廟》類），大意說：梁祝同窗三年後，祝思念親人先回家，兩年後，山伯也回到家裡。當他去拜訪祝家時，知道祝是女子，便遣媒人說親，因去的遲了，祝已許配馬家。後來山伯任鄞（今鄞縣）令，病死後，祝出嫁時路過山伯墓側，前去祭祀，忽然墓裂，她便跳進去殉情而死。當時丞相謝安奉表，封為"義婦冢"。梁山伯的陰魂，則幫助劉裕平"寇"--農民起義立功，故被封為忠義王，又得人們立了廟祠。故事中，山伯變成了主角，一心要忠於帝王，希望得到封侯立廟，這樣，比早陵原來傳說是曲折得多了，但由於作者站在封建立場上，故民間反陸彎戚封建、反禮教的重大主題，已被歪曲。當敘到英台已許配馬家時說："神（山伯）喟然嘆曰：生當封侯，死當廟食，區區何足論也！"加上他的鬼魂去協助劉裕平"寇"，是想得到封侯立廟。這樣，山伯成了堅決維護封建統治的利益者。英台之死，又被贊為合乎"義"。因之，她對封建婚姻、封建禮教的反抗精神，全部喪失，這是主題受到了封建文人的嚴重篡改，民間的色彩已不見了。結尾說，英台哭墓、地裂並埋時，"從者驚引其裙，風裂若雲飛，至董溪西嶼而墜之。"可見，祝是自動投崖自殺而死。
英台死後化蝶的結尾決不遲於南宋。南宋紹興年間（公元1131至1162年）薛季宣游祝陵善權洞詩雲："蝶舞凝山魄，花開想玉顏。"清初吳騫《桃溪客語》也引南宋史能之咸淳《毗陵志》說："昔有詩雲：'蝴蝶滿園飛不見，碧鮮（庵名）空有潦樘場?相傳英台本女子，幼與梁山伯共學，後化為蝴蝶。"可見梁祝死後化蝶的結尾，至遲在南宋咸淳（公元1265至1274）年間已盛行。它增強了傳說的積極浪漫主義色彩，使故事更為悲壯動人。
從大體上說，南宋時近乎今天的梁祝傳說的主要部分已經形成。宋代詞牌有《祝英台近》，元代白樸有雜劇《祝英台死嫁梁山伯》，足證宋元作家已很熟悉這個傳說。明代，因受無名氏傳奇《同窗記》的關目《十八相送》、《樓台會》、《柳蔭結拜》、《書館談心》、《英台思兄》、《四九求方》、《馬家逼婚》、《英台殉情》等影響，在不少有關梁祝的民間戲曲和曲藝說唱中，又吸收其中某種成份，豐富了自己，從而增加了新內容。這些又已為各地民間傳說所吸取，使它們增添了生活氣息與地方色彩，更為民間所喜歡。
梁祝傳說最初產生於江浙，由於深刻反映過去民間某種美好願望，便不逕而走，流傳到全國各地，為各民族愛好，至今不衰。今河北、河南、山東、江蘇、浙江、安徽、甘肅等省，均有關於他們的廟宇、墳墓、讀書處保存下來。如號稱"雙洞江南第一奇"的宜興善卷洞，洞壑幽奇，洞外有碧鮮庵相傳為梁祝讀書處，雖毀於火，但唐刻石碑"碧鮮庵"三字仍存。那裡還有"英台閣"、"雙蝶亭"、"英台琴劍之冢"。至今廣西賀縣的過山瑤和鎮邊黑衣瑤，也都爭認梁祝就是他們的祖先。可見，梁祝傳說早已深入中國民間。不但如此，它還流傳到朝鮮、日本和越南，在國際上影響之大，是遠遠超過《白蛇傳》傳說的。
正由於梁祝傳說深入人心，明朝以來在傳奇、民歌、曲藝、木魚書、彈詞、鼓書、戲曲、小說（它被收入古典文學《中國民間通俗小說》等作品中）均有廣泛的反映。其中，思想內容與藝術形式最為完美的便是越劇《梁山伯與祝英台》和川劇《柳蔭記》。民間口頭傳說則仍是以短篇流傳著。
這個傳說在中國各地區、各民族中流傳時，其思想內容和藝術特色也各有不同，各有其新的創造。如結尾處，多數說英台跳入山伯墓中後，被人扯下裙子或衣衫，變成了一雙蝴蝶；有的則說成是他們化為蝴蝶，或天上的彩虹。在四川又講成變為一對時刻不離、大如鴿子的深藍色的鳥。在少數民族中，又另是一格：如在貴州布依族裡，變成半散文半歌謠體作品，英台成了個由山頂下山挑水的勞動姑娘（見1954年11月號《說說唱唱》的《英台姑娘和山伯相公》）。在雲南白族裡，這傳說影響之大不下於在漢族中間，它採用了"打歌"、"白族調"的演唱形式，而梁祝卻成為勞動能手，自己蓋學堂、造桌凳，自己挑水、燒火、做飯、砍柴了（《白族文學史》初稿，第145頁）。

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