比丘法師帽子

1. 佛家說的「沙彌」/「比丘」有何區別

沙彌是指年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子，而比丘則指滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）

所謂沙彌，俗稱「小和尚」，原語可能出自龜茲語的 samane 或 sammir，或於闐語的 ssamana。意譯為求寂、息慈、勤策，即止惡行慈，覓求圓寂的意思。在佛教僧團中，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子。

在佛教僧團中，首位沙彌為羅侯羅。人若想成沙彌，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙彌。人若過了七十歲，便不準受具足戒，祗能受沙彌戒，做沙彌，而不能正式成為比丘。

比丘： 巴利文:Bhikkhu,梵文: Bhik u，又作比呼。意譯乞士（乞食）、董士、破煩惱（破惡）、除饉、凈命。滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）。比丘需守二五六條戒律。然而和尚一詞在佛教中實際不是每個受具足戒，乃至出家的人可以稱呼的。經雲：和尚如父，阿奢黎為母。和尚翻譯成親教師，一般只有寺院的住持才能叫和尚。相對應的女子稱為比丘尼。沙彌是比丘的接班人，式叉摩娜（學法女）是比丘尼的接班人。

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沙彌(尼)十戒即：1.不殺生；2.不偷盜；3.不淫；4.不妄語；5.不飲酒；6.不著花鬘好香塗身；7.不歌舞唱伎亦不往觀聽；8.不坐卧高廣大床；9.不非時食；10.不捉持金銀寶物。

前九戒與八關齋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金銀貨幣易增長貪心，易與人爭利，最後成為財富的奴隸，終為錢財所束縛。這是為了破除貪心而制定的戒條。

參考資料：網路-比丘 網路-沙彌

2. 比丘跟比丘尼分別是什麼兩者間有什麼關系

比丘是指指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人；比丘尼指滿二十歲出家，受了具足戒的女子；比丘與比丘尼都是屬於佛教用語中梵語的音譯詞，比丘與比丘尼合稱出家二眾。出家人名比丘，譬如胡漢羌虜各有名字」。比丘是出家修行人的稱謂。在漢傳佛教里，常稱比丘為沙門或僧人。沙門也是在古印度就有，其它各教派，凡出家者皆稱沙門，意為「止息一切惡行」。但是，唯有佛教傳入中國，故沙門便成為佛教出家的專用名詞。

本指婆羅門教達到人生第四階段的遍歷修行者，在古印度時此名稱就已經存在。佛教興起盛行後，比丘則用來指稱托缽的修行者，意譯則為乞士。除了乞士外，另還有怖魔、破惡等義。

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佛陀出家後，其父凈飯王多方勸阻無效，於是派五位親信與佛陀一起苦修。佛陀離開他們獨自悟道，他們在鹿野苑繼續苦修。佛陀悟道後，在鹿野苑向五人第一次說法，其聽法後出家遂成比丘。

這五位最早為佛陀所勸度的比丘，即阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人，即「五比丘」。「比丘」加個「大」字，含二義。一者方便說為萬二千比丘，根機深厚，影響力大，地位尊貴；二者從根本來講，這些比丘都是回小向大，外現聲聞相，內秘菩薩行。

3. 法師對幾種人不能傳法

對哪幾種人不能傳法呢？1、不敬：對不恭敬的人，不能說法。世間人學習文化知識，尚且要懂得尊師重道，出世間佛法更需要恭敬才能獲得。2、無病而覆頭：除非是有病而特殊開許，沒有病的話，以披單等蓋著頭的人面前，不能傳講佛法。3、持傘：天氣炎熱或者下雨時，撐著傘聽課也不行。當然，如果上師特殊開許倒可以，否則，不管太陽再強、雨再大，也最好不要持傘。以前上師如意寶講經，大家在草地上聽課時，有時上師開許持傘，有時不開許，故意讓弟子苦行。記得以前在五台山東台頂，上師如意寶講《文殊大圓滿》，有一天中午，突然下起了傾盆大雨，當時上師不開許打傘，說：「現在是夏天，小麻雀在外面都不會凍死，你們最好不要打傘，也不要用披單蒙頭。這樣聽法，象徵著對佛法的恭敬！」於是大家全身淋透，一直在那裡聽。現在人可不是這樣，上師講法的時候，若下大雨卻不讓打傘，肯定抱怨連天，覺得上師太不慈悲，孰不知這是對佛法的恭敬。4、持杖：拄著拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行為。6、纏頭：纏著頭的人面前，也不能講法。《入行論》雲：「無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。」這個偈頌跟《毗奈耶經》的教言基本上相同。所以，聽法一定要規規矩矩、如理如法，否則過失非常大，甚至會成為墮入旁生之因。以前也講過，這樣來世會轉生為鸚鵡[1]。漢傳佛教的《梁皇寶懺》中也說：「聞說法語，心不飡采，後生長耳驢中。」意思是說，聽到了正確的道理，心裡不以為然，嗤之以鼻，不想依法修正自己，這種人將來要去做習性倔強的長耳驢。又雲：「聞說法語，於中兩舌，亂人聽受，後墮耽耳狗中。」聽受佛法時心不專注，甚至在下邊說三道四、交頭接耳，一會兒發信息，一會兒吃瓜子，一會兒偷偷地聊天：「哎，最近身體怎麼樣？來來來，我們開個『小會』，那邊講什麼不要緊！」——我們學院是正規佛教道場，一般沒有不如法的現象，而外面人在聽法的過程中，通常會有很過分的行為。如此擾亂他人聽法，將來會墮為耽耳狗[2]。《賽美經》中還記載，佛陀在世時，有個人假裝聽了三年的法，表面上一直規規矩矩，可是心不誠，始終懷有殺生、偷盜等惡念，最後墮入地獄，感受寒熱等苦。其實聞法對每個人來講，是希望自他得到利益，並不是想依此墮三惡道，故而務必要如理如法。以前講《三戒論》時也講過，對具不如法行為的二十六種人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持傘的、持武器的，比丘不得說法，否則犯惡作罪[3]。可是，現在有些人真的不懂，個別法師講課時，自己戴個小小的帽子，下面每個人也戴一個帽子。假如法師是位比丘，那麼有多少個人，就產生多少個惡作罪，這非常不值得。還有些地方的人穿著鞋聽課，也是需要遮止的。這並不是藏傳佛教標新立異，而是《毗奈耶經》的觀點。可惜很多寺院的法師，沒有正規地聞思過，對這些道理不一定懂。所以，現在有這么好的因緣，希望法師也好、居士也好，一定要好好學習。有時候看一些信眾的行為，就能推知他有沒有聽聞過佛法，如果行為很有規矩、修行很有次第，此人肯定以前聞過佛法。而有些人一眼就能看出他從來沒有聽過法。所以，聞法時調整威儀非常重要，不要依靠佛法來造惡業。[1]《極樂願文大疏》雲：「尤其是在聽法時，如果沒有聚精會神、洗耳恭聽，那麼必將猶如在覆口的容器上注水一樣，任何法義也無法銘記於心。如果在此時說綺語，則成為自他聞法的障礙，經中說此為舍法罪業，將轉生為鸚鵡。」[2]耽耳狗：聽到一點動靜，就不分青紅皂白地狂吠亂叫，攪擾四鄰不安。」

4. 怎麼連系比丘法師

直接到比丘所在的寺廟去拜訪

5. 比丘頭 什麼意思

一隻大蟲——出家盜用僧物，比丘頭蟲身報

當佛陀在舍衛城的時侯，有一次，舍衛城外的糞池裡出現一隻奇形怪狀的大蟲，它的頭是比丘頭，身體卻是一條大蟲，身上還長滿了細細長長的小蟲，不停地在它身上蠕動，吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭氣熏天的糞池中，這只大蟲痛苦得不斷哀號。

這時，世尊以智能觀察得知：這只大蟲授記的時間到了，可藉此教化舍衛城人民的因緣也成熟了。於是佛陀以加持力，使糞池的臭味彌漫到整座的舍衛城。城內的人覺得奇怪，怎麼會這么臭?因而跑出城外看看究竟是怎麼回事，這才發現臭味來自城外的糞池，於是，所有的人全集中到糞池四周，看到那隻比丘頭、大蟲身的動物。

「它前世究竟是造了什麼業，才會這樣?」人們不禁好奇地想，並在內心產生不同的感受，有些覺得稀有，有些覺得討厭，有些覺得可憐。

就在此時，釋迦牟尼佛知道是教化舍衛城人民的時候，就率領比丘們從城外緩緩走去，城民也看到佛陀與眾比丘從遠遠的地方走來。世尊來到糞池邊，知道各種不同根機的人都集中在此，心想：「為了讓更多人相信因果，我應該與這只受苦的大蟲對話，讓它親口說一些感受，給大家聽。」因此，世尊就對這只大蟲作了一個加持，使它進入一種能回憶前世，又能說人話的禪定。

「賢首，你是三藏法師嗎?」佛陀慈祥地問它。

「世尊啊，我是三藏法師。」它回答。

「身口意所造的惡業會不會成熟?有沒有報應?」

「身口意所造的惡業，確確實實會成熟，一定有報應。」

「那報應是怎樣的感受?是安樂還是痛苦?」

「世尊，惡業感召的痛苦，讓我無法忍受。」

「你以前是依止哪位惡知識才會變成這樣的呢?」

「不是因為惡知識的關系，而是沒有調好自己的心。」

大家聽了心裡都覺得疑惑，這三藏法師是誰啊?到底造了什麼惡業啊?想請問世尊，但又敬畏世尊的威嚴，於是找阿難尊者代為請問。

阿難問：「世尊，這只大蟲能回憶前世又能說人話，它到底是誰轉生的呢?」

世尊回答：「它是往昔造了惡業的三藏法師轉生的。」

阿難續問：「世尊，請問這三藏法師究竟是誰?它前世造了什麼惡業才會變成這樣一隻大蟲?」

世尊告訴阿難：「在久遠劫前，普勝如來出世時，有位大施主於佛法生大信心，後來出家，精進修學，精通三藏，人人都稱他為三藏法師。他經常在得到人們的供養後，又轉供養其它僧眾。有一年，僧團准備在洛日山結夏安居三個月，聚集了七萬七千位僧人。由於安居時需要一位安居執事員，統理安居事務，他們覺得三藏法師是最理想的人選，就徵求他本人的意見，三藏法師也答應會盡力而為。

於是，七萬七千位僧人就在洛日山安居，三藏法師也將僧眾的生活安排得井井有條。有天，他覺得應該下山為僧眾化緣，讓僧眾過得更好一些，因此便著衣持缽下山。

那時，城邊有五百名商主剛從大海取寶回來，正在卸貨。他們看見洛日山上僧眾聚集的情景，生起很大的信心，一邊卸貨，還一邊往洛日山看。當他們看見三藏法師前來，知道他的目的後，這五百名商主都很發心，說：『我們剛從大海取寶回來，供養七萬七千人三個月的生活沒問題，您就不必再到各處化緣了。』

於是商主給了三藏法師很多金銀財寶，還說：『若是不夠，請盡管來拿，等安居圓滿，我們還會供養每位僧人一套僧服。』

可是，三藏法師在回去的路上，突然起了貪念，於是就把這些財寶全藏起來，據為己有。此後，僧眾生活越來越困難，經常吃不飽。很多人找三藏法師想辦法，但他推辭：『我只有這個能力，不然你們自己找施主化緣吧。』僧團只好派出幾位僧人下山化緣。

僧人們剛下山，也是遇到那五百位商人，便上前向他們化緣。商主們覺得奇怪，告訴他們說：『我們早就將財物交給三藏法師了，還告訴他如果不夠時，盡管再來拿。為什麼你們還出來化緣呢?』

這幾位出家人說：『我們不知道這件事，但僧眾的生活現在確實是非常困難。』聽了這話，商主們都有點不高興，便上山去質問三藏法師。

『是僧團不讓我作執事了，所以，我才沒辦法……』三藏法師急忙掩飾。

『誰不讓你作執事呢?當初說盡力而為的是你，現在獨吞施主供養的，也是你。你害大家生活不下去，才讓我們不得不出外化緣。』幾位僧人反駁他。

他聽了很生氣，破口大罵：『你們這樣當眾羞辱我，希望你們以後變成吃糞的大蟲，永遠住在糞池過生活!』僧人見他已經造下惡口罵人的惡業，就不再說下去，擔心他會造作更大的口業。

後來，他有點醒悟，就到僧眾前發露懺悔，僧眾對他說：『我們可以原諒你，但因果報應是避免不了的。』

當時，普勝如來教下的三藏法師，就是現在這只正在糞池中受苦的大蟲。它從普勝如來到我的教法這么長的時間，生生世世都變成大蟲受報。」

比丘們又請問世尊：「世尊，那這只大蟲什麼時候才能解脫呢?」

世尊告訴他們：「在賢劫五百位佛出世後，它才能解脫。五百佛出世以後，有一位作明如來出世，它才能轉為人身，出家修行。之後，又因業力現前，造了一個無間罪，墮入地獄受苦幾十萬年，受盡後，才能再轉為人身，在作明如來的教法下出家，摧毀三界煩惱，獲證阿羅漢果位。」

當時，舍衛城的人民聽了世尊詳細講述這只大蟲因果報應的故事後，都對三界輪回生起了厭離心，深深覺得因果報應確實不虛。

世尊觀知他們得度的因緣已經成熟，就傳授他們相應的法。其中有些人證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果;有些人獲得金輪王位;有些人得到梵天位及帝釋天位，有些得緣覺、辟支佛位;有些人則是種下無上菩提的種子;其它多數人也真實生起信心而皈依了佛門。說法圓滿後，佛陀率領僧眾返回經堂。

6. 和尚的帽子學名叫什麼

可以叫做僧帽，又稱頭袖、頭巾、禪巾、菩薩巾。
下面一段文字有詳細的介紹：
僧伽帽即僧帽。 宋 蘇軾 《成伯家宴戲作》詩：「道士令嚴難繼和，僧伽帽小卻空回。」 元 王實甫 《西廂記》第二本楔子：「不念《法華經》，不禮《梁皇懺》，颩了僧伽帽，袒下我這偏衫。」
指比丘所用之帽子。又稱頭袖、頭巾、禪巾、菩薩巾。根據《四分律》卷四十記載，佛陀聽許比丘天寒頭部寒冷頭痛時，以毳或劫貝作裹頭。除此之外，禁止比丘裹頭。《大比丘三千威儀》卷上中說：「不得著帽為佛作禮。」又說，入室禮師之際，應當脫帽等禮節。
相傳我國於南朝蕭齊時代，寶志始冠布帽，後世遂稱志公帽，而廣用於禪林。據《景德傳燈錄》卷十七頭巾」條下記載，頭巾全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背後長二尺五寸。
在日本佛教界，自古就使用頭巾，相傳桓武天皇曾贈縹帽給台密的最澄大師，故冠帽之習始自天台，其後廣行於真言、凈土諸宗之間。
這里參考網路知道，以前只知道有僧帽這個叫法...

7. 比丘是什麼人

比丘， 佛教指出家受具足戒的出家人。梵bhiksu。比丘，梵語bhiksu的音譯，一般意譯為「乞士」，俗稱「比丘師父」。佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。

8. 有哪位菩薩或法師戴帽子,穿袈裟,拿禪杖嗎

有啊！就只有一位菩薩這樣，那就是「地藏菩薩」，這叫「顯現比丘相」，很多人不認識，以為是唐僧呢！

9. 佛教中的禪師，大師，法師，上人有什麼區別

這些都是對僧人的敬稱或尊稱，但是適用的對象略有不同。

禪師以禪定為主，修行和解說禪定法門，凡是禪門的比丘，只要略具名氣均可被稱為禪師。

法師以講經說法為主，法師一詞，並不是佛教比丘的專用稱謂。道教受了佛教的影響，也稱善於符籙的道士為法師；於晚近成立的理教，也受佛教的影響，把他們的教士稱為法師。現在一般只要知見端正、受過大戒、規矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊稱為法師

大師泛指攝受眾生事業廣大的一些大和尚。上人指的是持戒嚴謹，修行精進的上座比丘，是對這一類比丘僧的尊稱。

上人是指，與一般人相較，更為出眾而傑出的人，民間多用在對僧人的敬稱。

「禪師」、「大師」、「法師」、「上人」等稱呼的具體介紹如下

禪師

本來是指修禪的比丘，所以，三德指歸卷一說：『修心靜慮曰禪師』。但在中國，有兩種用法。

一是君王對於比丘的褒賞，比如陳宣帝大建元年，尊崇南嶽慧思和尚為大禪師;又如唐中宗神龍二年，賜神秀和尚以大通禪師之號。另一是後來的禪僧對於前輩稱為禪師。到了後來，凡是禪門的比丘，只要略具名氣，均被稱為禪師。

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在家居士正確稱呼出家人的方法：

一般我們稱呼出家師父，都以「某甲法師」或「某乙師父」或「乙師父」等來尊稱。至於「某甲師」、「某乙師」的稱法，乃是出家師長對「晚輩」出家人，或同樣是出家人對「很熟的平輩」出家道友這樣稱呼。

一般居士，無論多少歲數，或與師父在俗的關系是什麼，都是不宜對任何出家人，稱「某甲師」、「某乙師」的。甚至晚輩出家人，對於資歷較長的出家人，也是不能這般稱呼的，這樣很失禮。

其次，若在家人對出家師父，或初出家者對臘長之出家師父，皆應以「弟子」自稱。凡於文末，署名之後，宜再署以「頂禮」二字，而非用於平輩的「合十」或「作禮」等。

不論男女長幼、德行高低，只要是出家人，乃至剛剛落發剃染的沙彌，既現清凈僧相，都理當受到身為三寶弟子的在家居士的尊重，都可稱為「師父」。

「師父」二字，與「弟子」之稱剛好相對，意思是如師又如父，授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最為親切的德稱。

對一寺長老，大德高僧，為示尊重，往往略去法名，直稱「師父」、「法師」；而對一般出家人，為易區別，可加法名，稱「某某師父」、「某某法師」。

直接在法名後加一「師」字的稱呼法，一般用於出家人中長輩對晚輩，或平輩道友之間的稱呼；故不宜用做在家居士對出家人的稱呼。

10. 和尚單手作禮稱什麼

單掌（有人稱單手立掌），在佛經記載中是沒這個禮節的。但是在中國卻也這樣的禮法，所謂單掌禮，應出自少林禪宗，是「佛教禮法與少林拳禮的結合「，「單掌禮是在手持器械時使用，一般是根據個人的習慣，一手持器械，另一手做單掌禮。」

佛教傳入中國以後，本來也是延續了印度佛教雙掌合十的禮法，這單掌施禮的現象只是在漢傳佛教中出現，其形成的原因主要分為下面兩個因素。

一、一隻手不方便

在寺廟里除了讀經念佛的僧人以外，還有一類僧人被稱為武僧，武僧的職責就是保護寺廟和僧人的安全，但是武僧並不是尋常練武，而是把練武作為禪修的一種方法，歸根結底在武僧的眼裡，練武就是修禪，另外看見有的僧人手上還會有念珠等等物品。

所以武僧手上有武器或者僧人手上有念珠等等物品的時候，是不方便雙手合十的，因此這個時候僧人選擇單掌施禮。

二、為了紀念慧可大師

「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。是六祖惠能的偈語，慧可大師的輩分比惠能高得多。慧能大師是漢傳佛教禪宗二祖，就是傳說中達摩大師的親傳弟子。

相傳當年慧可大師為了表示求佛問道的決心，就自己把自己左手給砍了奉獻給達摩大師，達摩大師被感動，就收做了弟子，慧可大師一直單臂傳法，最後成了禪宗二祖。

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慧可禪師的史料：

禪宗二祖慧可的事跡在佛教典籍《曹溪寶林傳》、《續高僧傳》和《景德傳燈錄》 中均有記載。

慧可在鄴都（今河北臨漳鄴鎮）既受異派學者的迫害，其後即流離於鄴衛之間，所以到了晚年，並沒有多少隨從的弟子。但三論宗的學者慧布（518—587）北游鄴都時，曾慕慧可而前去叩問禪法，得到印證。

北齊天保初年（550）著名禪學者向居士致書慧可請教，並以詩文問答，受到了慧可的許多啟示。

在北周建德三年（574）武帝進行滅佛運動，慧可和同學曇林曾努力保護經典和佛像。後來他又南行隱居於舒州司空山（今安徽岳西縣），在這山裡傳法與三祖僧璨。周武滅佛停止後，他又回到鄴都。隋開皇十三年（593）入寂。

談到慧可的禪法，就令人想到他的「斷臂求法」的傳說。智炬《寶林傳》卷八載唐法琳所撰《慧可碑》文，記載慧可向達摩求法時，達摩對他說：求法的人，不以身為身，不以命為命。於是慧可乃立雪數宵，斷臂表示他的決心。

這樣才從達摩獲得了安心的法門。因此「雪中斷臂」就成為禪宗一個有名故事而廣泛流傳。但唐道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》只說慧可「遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦」，未提到求法事，因而這個故事的真實性值得研究。

但後來有關禪學的史籍，如凈覺《楞伽師資記》、杜朏《傳法寶記》、道原《景德傳燈錄》卷三、契嵩《傳法正宗記》卷六等，多承襲法琳說而否定道宣之說，從而慧可這段「雪中斷臂求法」的故事，仍為一般禪家所傳誦。