陶行知帽子故事

① 陶行知簡介

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。1917年秋回國，先後任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。

1931年主編《兒童科學叢書》。1935年，在中國共產黨「八一宣言」的感召下積極投身抗日救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。

1946年7月25日上午，因長期勞累過度，不幸逝世於上海，享年55歲。

(1)陶行知帽子故事擴展閱讀：

陶行知有這樣一則教育學生的故事：有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止後，命令他放學時到校長室去。放學後，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：「這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。」男生接過糖果。

隨後陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手裡，說：「這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。」男生驚訝地看著陶行知。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手裡，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生；你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！」

男生感動極了，他流著眼淚後悔地喊道：「陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學……」陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：「為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一塊糖果，我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結束了。」

由於國民黨反動派阻撓和迫害，育才學校已難以在四川重慶附近生存。1946年4月，陶行知風塵赴赴來到上海，一方面尋找新的育才學校地址，一方面為反獨裁、爭民主，反內戰、爭和平奔走吶喊，他在三個多月內演講一百多次，並積極籌組「中國國際人權保障會」。

1946年4月21日，陶行知在育才中學講演《小學教師與民主運動》，24日，在儲能中學召開的上海教育界歡迎會上演講。在大任小學、聖約翰大學、大同中學、滬江大學……到處都留下了陶行知的身影。6月23日，上海各界爭取和平反對內戰代表團赴京請願，陶行知在北站五萬人歡送大會上發表演講。

陶行知大聲呼籲：「八天的和平太短了，我們需要永久的和平！假裝的民主太丑了，我們需要真正的民主！」6月25日，陶行知在國際飯店代表54個人民團體舉行外國記者招待會上，要求美軍立即撤退。6月29日，陶行知與郭沫若、沈鈞儒等發起《致美國人民書》。7月，著名民主人士李公朴、聞一多先後遭國民黨特務暗殺，陶行知亦被列為黑名單的第三名。

陶行知一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。他寫信激勵育才師生為民主斗爭「再接再厲，前仆後繼，屢敗屢戰，以底於成。陶行知因長期勞累過度，健康過損，受李、聞事件的刺激又過深，1946年7月25日在上海愛棠路愛棠新村13號突然去世。驚悉噩耗後周恩來匆忙趕到，陶行知的手尚有微溫。

許多民主人士猜測這可能又是特務暗害，經沈鈞儒行醫的兒子診斷判明還屬因腦溢血病亡。陶行知去世次日上午，上海萬國殯儀館擠滿了前來悼祭的群眾。中共代表團的輓聯是：「中國人民教育旗手，民主運動巨星」。1946年8月11日，延安各界在中央大禮堂也舉行陶行知追悼會，毛澤東送的輓詞是：「痛悼偉大的人民教育家」。

② 陶行知的故事（100字左右）

曾看到過這樣一個故事：一次，陶行知應邀到某大學演講。他走進教室，就把一隻大公雞往講台上一放，抓起一把米讓它啄食。可是，公雞驚惶不肯啄食。陶先生見它不吃，就強按雞頭「請」它，可公雞拚命往後退，仍然不肯吃。陶先生乾脆掰開公雞的嘴使勁往裡塞米，公雞拚命掙扎，死也不肯吃。之後，陶先生松開手，後退數步。公雞稍稍平靜，徘徊一陣後，慢慢靠近米粒，繼而悠悠地啄起米來。

陶先生以生動的事例啟迪著我們，想想我們當今的教育，「強按雞頭」的傻事還比比皆是：為了分數孩子們成了作業的傀儡，每天只知道有口無心的背背、抄抄、算算機械性的操作；為了分數課堂上教師們滔滔不絕地講，置學生的創新思維而不顧，「學生是課堂的主人，教師是課堂的主導者」的新課程理念早已拋之腦後；為了子女成龍成鳳，家長們送孩子四處奔走學藝（上興趣班）久而久之怨恨、厭學充斥著他們，最終連原有的興趣也被扼殺了……正所謂「強扭的瓜不甜」，陶行知強按雞頭不吃米的故事告訴我們，憑著主觀想像去強迫孩子做某些事，實在是行不通的，是很難激起孩子學習興趣的，相反多給孩子一些寬松和自由的天地，多講究點藝術，也許會是另一番情境。正如托爾斯泰所說："成功教學所必須的不是強制，而是激發學生的興趣。"希望我們能把陶行知先生"強按雞頭不吃米"的故事牢記心中，工作時因材施教、因勢利導，從而讓我們的孩子在快樂中學習成長。

③ 陶行知的資料

陶行知，1891年生，原名文濬，後改知行，又改行知。安徽歙縣人。畢業於金陵大
陶行知(15張)學文學系。後留學美國，曾從實用主義教育家杜威學習。回國後，任南京高等師范學校教務主任，繼任中華教育改進社總幹事，推動平民教育運動，最早注意到鄉村教育問題。 陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，後遷居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片醬園，後因社會經濟蕭條而破產倒閉。母曹翠 （Lè）。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰爭爆發以後，中國由一個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門，被迫對外開放，成為一個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣一個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是佔中國人口80%以上的農民們過著貧窮、愚昧、落後，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，，出過洋，親眼見到了世界一些發達國家中的先進的東西。先進國家與落後國家之間的強烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心。 陶行知自小十分聰敏好學。六歲時，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂牆上掛著對聯，便坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費為其開蒙。後入家鄉蒙童館吳爾寬處就讀。十五歲時，其母在歙縣一所教會中學"崇一學堂"幫佣，陶行知經常到那兒幫母親做些事，被學校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學讀書。他在睡覺的宿舍牆上，揮筆寫下了"我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來"的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。他三年的課程兩年學完，並以優異成績畢業。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科。他更加自覺而刻苦努力地學習，以便能更好地實現報效祖國的願望。讀大學期間，在他倡導並主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，"使中華放大光明於世界"。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。1914年，他以總分第一名的成績畢業。 1926年起草發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年創辦曉庄學校。1932年創辦生活教育社及山海工學團。宣傳生活教育，提倡教學做合一及小先生制，要求教育與實際結合，為人民大眾服務。設想以教育為主要手段來改善人民的生活。一二·九運動後，在中國共產黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進一步認識到教育應為民族革命和民主革命服務。先後創辦育才學校和社會大學，培養出不少革命人才。並曾幫助一些進步青年前往革命根據地。1945年加入中國民主同盟。[1]1946年7月25日病逝於上海，終年55歲。 著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。作品《陶校長的演講》選入蘇教版小學語文教材第9冊，《自立立人歌》四首中前兩首選入北師大版小學語文教材第10冊。
編輯本段人物生平
陶行知，1891年生於徽州歙縣西鄉黃潭源村一個貧寒的教師之家。 陶行知手跡（1930年夏）
[2]祖籍浙江紹興，6歲蒙館，14歲入歙縣基督教內地會所辦的崇一學堂。 1910年靠教會資助入南京金陵大學文科。受辛亥革命影響，在校積極參加愛國活動，主編《金陵光》學報中文版，宣傳民族、民主革命思想。 1914年留學美國入伊利諾大學獲政治碩士學位，後入哥倫比亞大學研究教育，師從杜威，與胡適同鄉又同學。 1917年秋回國，先後任南京高等師范學校、東南大學教授、教務主任等職。開始他富於創意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想並結合中國國情，提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。 年底，與蔡元培等發起成立中華教育改進社，主張反對帝國主義文化侵略，收回教育權利，推動教育改進。 1923年與晏陽初等人發起成立中華平民教育促進會總會，後赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。 1927年3月在南京北郊曉庄創辦鄉村師范學校曉庄學校，創辦第一個鄉村幼稚園燕子磯幼稚園。 1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。 1931年回國開展教育普及工作，在上海創辦自然學園、兒童科學通訊學校 主編《兒童科學叢書》等。1932年，他又創建了山海工學團，提出「工以養生，學以明生，團以保生」，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產訓練、民權訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。 1935年，在中國共產黨「八一宣言」的感召下積極投身抗日救亡運動。一二·九運動後，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公朴等發起組織「上海文化界救國會」。 1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總幹事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結合起來。 5月，他當選為全國各界救國聯合會執委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯名發表《團結禦侮》的宣 言，主張停止內戰，共同抗日。毛澤東復信表示支持。 7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。在布魯塞爾參加世界和平大會，並當選為中國執行委員。期間當得悉沈鈞儒等「七君子」被捕的消息，十分氣憤，立即聯絡杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯名通電蔣介石，營救七君子。 1938年參加國民參政會，致力於抗戰期間的教育活動。積極響應中國共產黨提出的全面抗戰的號召，成立了中國戰時教育協會。 1939年7月在四川重慶附近的合川縣古聖寺創辦了主要招收難童入學的育才學校。 陶行知創辦的育才學校
1941年，參與發起成立中國民主政團同盟。 1945年，加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。 1月，在重慶創辦社會大學並任校長，李公朴任副校長兼教務長。社會大學的宗旨是「人民創造大社會，社會變成大學堂」、「大學之道，在明民德，在親民，在止於人民之幸福」，有力地推動了民主教育的進程。 4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內戰、爭和平的斗爭。在他生命的最後100天，他在工廠、學校、機關、廣場發表演講100餘次。 7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世於上海，享年55歲。
編輯本段主要貢獻
陶行知的教育活動是在當時民族危亡、國難當頭的社會環境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。早年他曾投身於辛亥革命，「九·一八」事變、「一·二八」事變後，積極從事抗日救亡運動，參與發起上海文化界救國會，組織國難教育社等。 他最早注意到鄉村教育問題，先後創辦曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。陶先生一生辦過許多各種類型的學校，這些學校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據地參加革命。 宣傳生活教育，提倡教學做合一及小先生制，要求教育與實際結合，為人民大眾服務。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張。
編輯本段人物著作
著作有《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。 《中國教育改造》 上海亞東圖書館 1928 年4月初版本 《齋夫自由談》 上海《申報》館 1932年4月30日初版本 《教學做合一討論集》 上海兒童書局 1932年10月初版本 《中國大眾教育問題》 上海大眾文化社 1936年8月初版本 《普及現代生活教育之路和及其方案》 生活教育社 1945年10月10日自刊版本 《行知書信》 上海亞東圖書館 1929年1月初版本 《行知詩歌集》 上海兒童書局 1933 年7月初版本 《行知詩歌前集》 上海兒童書局 1935年12月初版本 《行知詩歌三集》 上海兒童書局 1936年11月初版本
編輯本段陶行知與《申報》
1932年《申報》連發了三篇時評：《剿匪與造匪》、《再論剿匪與造匪》、《三論剿匪與造匪》，鮮明反對內戰。 《剿匪與造匪》 「今日政治黑暗如此，如淪地獄，是正即所謂官逼民變。官逼民變，民安得不變？既逼民變，復從而圍剿之，事之可悲，孰逾於此！」 以我愚見，匪無非是那些自以為正統的人給和他們立場不同或反對他們所作所為的人亂扣的帽子，但憑良心說，這世上真的沒有誰願意當匪，但匪是怎麼出現的，也就是誰造的「匪」，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意裝不明白，破館某一老夫子就說：「哼，現在討論雞和蛋的問題沒有任何意義」，哈，這老夫子其實明白土匪怎麼來，卻故意裝不知道，整一虛偽的傢伙，這種人最大的喜好就是粉飾太平、撫著良心亂說話。 土匪出現，自然要去剿滅，任「匪勢」亂漲，會危及江山社稷，搞不好會弄出另一個梁山泊，從另一方面說，給幾個膽大包天的傢伙旁若無人亂竄，這老臉也著實丟不起，所以，刀槍棍棒加石頭磚塊再加口水唾沫一起上，也不看自己的斤兩，一門心思把土匪往死里整。。。 。。。。。。 蠢笨的人不明白，因而見「匪」就剿，天天和「匪」斗氣，以其斬盡殺絕，還自己安寧，這種一廂情願的做法最後免不了自己搬石頭砸自己的腳，可以說，誰剿「匪」越厲害誰就滅亡得越快，這已經有無數的事實證明，剿匪就好比拉彈簧，越用力拉反彈得就越厲害。因此，見到土匪出現，聰明的人一般不會隨便硬對硬，多是另想辦法，土匪喜歡美女、帥哥，就送帥哥、美女安慰一下；土匪喜歡金銀珠寶就給他們一金礦；土匪喜歡戴烏紗，就眯著眼封他們一官半職。。。反正一句話，投其所好，保管有用，嘿，連整天只懂畫畫的宋徽宗都明白這個道理，打不過之後就招安梁山泊英雄，宋江最後乖乖就範，宋朝是武功最差的朝代，老趙家的子孫也曾被「匪「嚇得不輕，可最終沒有被「匪」所滅，有一定道理的。小說里的東西不可信，說點近的，我最討厭的老太婆慈禧在和義和團掄了一圈拳腳不敵後，腦筋急轉彎，「撫而用之」，最後把沒有防備之心的義和團搞得凄慘，這老太婆治國不行但誰也不能否認她不是聰明人。 但我認為，最最笨蛋以及不可救葯、等著滅亡的人還是一邊造匪，一邊又大張旗鼓去剿匪的傢伙，簡直是吃飽了撐得慌沒事找事做，這些笨蛋腦子不知進了水還是怎的，從不想為啥那些本來以德服人和藹可親的人成了「窮凶極惡」的「土匪」，這些「匪」怎麼不去別的地方安營紮寨鬧革命，就偏偏和自己對著干？！ 哈，俺覺得最好笑的事情還是有些人自己明裡暗裡干著土匪的勾當，卻誣蔑善良可愛的人是「匪」，偏要要拿沖鋒槍去剿「匪」扮正義！ 經典作品 《創造宣言》 創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。 宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。 戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。 美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。 教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。 有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為 在機場與毛澤東合影
一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。 可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？ 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。 所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。 像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。 東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？ 陶行知創辦社會大學，自任校長
割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。 創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。 羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。 <手腦相長歌> 人生兩個寶， 雙手與大腦。 用腦不用手， 快要被打倒。 用手不用腦， 飯也吃不飽。 手腦都會用， 才算是開天闢地的大好佬！
編輯本段求學經歷
歷史背景
陶行知投身教育，與他生長的環境息息相關。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰爭爆發以後，中國由一個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門， 在哥倫比亞大學
被迫對外開放，成為一個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣一個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是佔中國人口80%以上的農民們過著貧窮、愚昧、落後，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，另一方面由於他在美國留學的經歷，使陶行知更深地認識到祖國傳統教育的一些弊病，並立志去改造。他親眼見到了世界一些發達國家中的先進的東西，先進國家與落後國家之間的強烈反差重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心，他熱切地希望祖國能夠盡快地改變貧窮落後的面貌，早日跨入世界先進國家的行列。
勤奮成才
陶行知的父親（名位朝，字槐卿）靠教書為生，母親曹翠（Lè）接管了祖上的一爿醬園，後因社會經濟蕭條而破產倒閉。由於有自小聰敏好學，陶行知6歲蒙館。15歲時，其母在歙縣一所教會中學「崇一學堂」幫佣，陶行知經常到那兒幫母親做些事，被學校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學讀書。他在睡覺的宿舍牆上，揮筆寫下了「我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來」的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。他三年的課程兩年學完，並以優異成績畢業。 1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。 1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科。他更加自覺而刻苦努力地學習，以便能更好地實現報效祖國的願望。讀大學期間，在他倡導並主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，「使中華放大光明於世界」。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。 1914年，他以總分第一名的成績畢業。在他寫的畢業論文《共和精義》中，他寫道：「人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。」這表明他已深刻地認識到教育在提高人民素質和促進國家進步發達的地位和作用，同時也反映了他已基本確立了投身教育，報效祖國的思想和志向。 畢業後他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年後便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。因為他認識到學市政只能做官，不能救國。 1917年畢業後，他毅然謝絕校方請他繼續留學深造的邀請，踏上了投身教育，報效祖國的神聖之路。他在歸國時乘坐的船上，與同學們暢談自己今後的抱負，豪邁地說：「我要使全體中國人都有受教育的機會」。
編輯本段實踐理想
開展平民教育運動 陶行知從美國學成歸國之時，正值國內興起五四新文化運動，他馬上以巨大熱情投身教育改革，並決心改變只為上層統治者服務的辦學方式，用平民教育為「中國教育尋覓新的曙光」。他認為中國教育改造的根本問題在農村，主張「到民間去」，還立下宏願，要籌措100萬元基金，徵集100萬位同志，提倡開設100萬所學校，改造100萬個鄉村。 反對鼓吹「勞心者治人」而脫離生產勞動的不良傳統。他雖是從美國歸來的留學生，卻脫下西服，穿草鞋和師生一起開荒，並倡導學習「南泥灣精神」 為了實踐理想，1926年，陶行知在南京神策門外老山腳下的小庄創建了一所鄉村師范學校，自任校長，還改地名為「曉庄」，取日出而作之意。在這所馳名中外的曉庄師范，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生一起開荒，一起建茅屋。他提出「生活即教育」，「社會即學校」，「教學做合一」，「在勞力上勞心」的理論，目的是要「發展學生的生活本領」。抗日戰爭期間，陶行知又在重慶創辦了育才學校，把「生活教育」理論運用在培養「人才幼苗」的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，並根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習「南泥灣精神」，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。
編輯本段人物斗爭
針對蔣介石以「剿匪」之名進攻蘇區，陶行知在《申報》連發時評稱：「今日舉國之匪，皆黑暗之政治所造成」。蔣介石大發雷霆，下令「申報禁止郵遞」 陶行知在投身平民教育時，也時刻關注社會上的政治運動。1930年春，曉庄師范師生為抗議英商和記洋行工人被毆，舉行遊行示威。時值蔣馮大戰，因陶行知與馮玉祥有私交，蔣介石斷定曉庄 陶行知

④ 師德感人小故事

孔子：善待盲人和狗

孔子去世以後，學生們不但經常談起他的思想、道德、遭遇，還常常清晰地回憶起他的日常為人。孔子十分注意自己的舉止儀表。在待人接物方面，事事處處做到有禮有節，言行適度，舉動文雅，在衣食住行方面也養成了一些好習慣。例如，和鄉下人一塊飲酒時，喝完酒以後總是讓年長的先走，然後自己才退出來。吃著飯的時候，不和別人交談；臨睡之前，不高談闊論。

孔子既注重禮貌，又很強調要有真情實感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。樂師走到台階邊的時候，孔子就告訴他：「這是台階」。當走到席子邊的時候，孔子就告訴他：「這是席子」。等樂師坐下以後，孔子又向他一一介紹屋子裡的人，說：「某某坐在這里，某某坐在那裡」。送走樂師以後，學生子張便問道：「這樣不是太麻煩嗎？」孔子回答說：「接待盲人就應該這樣」。有一次馬棚失火，孔子趕緊問：「傷著人了嗎？」並不問傷沒傷馬。孔子的一個學生因事被捕，進了監獄。孔子並沒有嫌棄他，認為「他雖然進了監獄，但並不是他的罪過」，還是把自己的女兒嫁給了他。

孔子也很愛惜動物。據說孔子養的一條狗死了，便叫子貢給埋起來。他對子貢說：「我聽說，破帳子別扔，好埋馬；破車蓋兒別扔，好埋狗。我連車蓋兒也沒有，你拿我的破席子把狗蓋上吧，別叫他腦袋露著啊！」

孔子很喜歡結交朋友。對於朋友之情，他很珍惜，就是和自己作風不同的人也不肯輕易絕交。他和原壤的交往就是如此。原壤是魯國人，孔子早年的朋友，為人狂放，不拘禮節，思想作風和孔子很不同。可是孔子和他相處得很好，直到老年仍保持著密切交往。孔子給人的印象是謙和的，可是他對於認為應該做的事，便堅決地去做，百折不撓。他說：「看見道義上該做的事而不去做，這就是沒有勇氣」。他還提出「當仁不讓於師」。

蔡元培：稱新生為「先生」

1916年冬季，蔡元培先生就任北京大學校長。那時的交通工具很簡單，走馬上任還需要坐馬車，當蔡先生從馬車上下來以後，看見學校門口，有許多人在夾道迎接。原來，這是學校的規矩，工友們必須遵循禮儀表示歡迎，隨行人員對蔡先生說了聲：「您請。」蔡元培先生一邊往前走，一邊脫帽向兩邊歡迎他的工友們致意，並和顏悅色地對工友們點頭致謝，不住地說道：「謝謝諸位，大家辛苦了！」工友們見此情景，非常感動，紛紛贊嘆道：「蔡先生真是一位平易近人的好人啊！」這件事情要是發生在今天，當然沒有什麼可以大肆宣揚的。但在剛剛推翻封建帝制的民國初期，蔡元培先生拋棄了舊官場上的那一套官禮陋習，對普通老百姓謙恭禮讓，這種禮待庶人的行為，不能不令人佩服。

當時，有一位叫馬兆北的學生，考取了嚮往已久的北京大學。報到那天，天空晴朗，氣候宜人，馬兆北踏著輕快的腳步，邁入了北京大學的校門。誰知一進大門，就看見一張公告：凡新生來校報到，一定要交一份由現任的在北京(北平)做官的人的簽名蓋章的保證書，才能予以注冊。

馬兆北看完公告以後，歡欣的心情一下子煙消雲散，一種被愚弄的感覺霎時湧上了心頭。他懷著忿忿不平的心情，給蔡元培校長寫了一封信。信中寫道：「我不遠千里而來，原是為了呼吸民主空氣，養成獨立自尊的精神。不料還未入學，就強迫我到臭不可聞的官僚面前去磕頭求情，未免令我大失所望。我堅決表示，如果一定要交保證書，我就堅決退學。」言語中不免流露出對蔡元培先生為首的校方的不滿。信發出去以後，馬兆北並沒有抱著多大的希望，本來嘛，人家是舉國上下鼎鼎有名的校長，自己只不過是一個名不見經傳的新入學的學生，能會有什麼好的結果呢？不過是藉此保持一下自己的自尊，泄一泄自己心中的憤恨情緒而已。於是，馬兆北開始收拾行裝，准備追求自己新的前程。

誰曾想，過了幾天，馬兆北突然收到一封來信，猜了半天也猜不出究竟是誰寫給自己的信，打開一看，見開頭寫著「元材先生」(即馬兆北先生)，急忙再看看下邊的署名，居然是蔡元培校長的親筆：「弟元材謹啟」，馬兆北激動得差點沒喘過氣來，穩定了一下自己的情緒，急忙觀看全文，只見信中寫道：「查德國各大學，本無保證書制度，但因本校是教授治校，要改變制度，必須由教授會議討論通過。在未決定前，如先生認為我個人可以作保的話，就請到校長辦公室找徐寶璜秘書長代為簽字蓋章。」

信中表現出蔡元培先生雖然身為一校之長，但他辦事絕不擅做主張，獨斷專行，而是認真遵守學校的規章制度，尊重教授和教授會議所做出的決定，盡管他本人也對交保證書的做法並不贊同。字里行間還表達了蔡元培先生對自己學生發自內心的誠懇之情。馬兆北看完信以後，心情很不平靜：蔡元培校長在百忙之中，竟然對我這樣一個不知深淺的無名小卒以禮相待，真是令人刻骨銘心，難以忘懷。後來，馬兆北先生在一篇回憶錄中這樣寫道：「這件事使我一輩子受到了深刻的影響。」。

陶行知：甘為駱駝

一個孩子的母親，因孩子把她剛買回家的一塊金錶當成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，並把這件事告訴了孩子的老師。不料，這位老師卻幽默地說：「恐怕一個中國的『愛迪生』被你槍斃了。」這個母親不解其意，老師給她分析說：「孩子的這種行為是創造力的一種表現，你不該打孩子，要解放孩子的雙手，讓他從小就有動手的機會。」

「那我現在該怎麼辦？」這位母親聽了老師的話，對自己的行為後悔不迭。

「補救的方法是有的。」老師接著說：「你可以和孩子一起把金錶送到鍾表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鍾表鋪就成了課堂，修表匠就成了先生，你的孩子就成了學生，修表費就成了學費，你孩子的好奇心可以得到滿足。說不定，他還可以學會修理呢！」

這個故事中的那位老師就是我國著名的教育家陶行知先生。

自己進入反省室

陶行知先生，在創辦南京曉庄學校的初期，曾作過一條規定，即全校師生員工一律不準喝酒，違者要進自省室里反省。

一次，曉庄的農友請陶校長吃飯，農友們敬他一杯酒，陶行知一再解釋說不能喝，農友們卻堅持道：「您不喝就是瞧不起我們農民，瞧不起我們就不算我們的朋友。」

陶行知沒辦法，只好把酒喝掉了。農民們非常高興，把陶校長引為自己的朋友。他們哪裡知道，陶行知一返回學校，便立即進自省室里了。

為了苦孩子，甘為駱駝

1941年，在極端困難和不斷遇到迫害的嚴重情況下，陶行知更表現出革命英雄主義精神。在反共的陰霾籠罩下，物價暴漲不停，育才學校開支發生了極大困難，常有斷炊之憂。他以至於發出了現在「我不得不和米價賽跑」的感慨。國民黨政府教育部長陳立夫乘機向他提出，如同意他們派訓育主任，即可撥給全部經費，但遭到陶行知斷然拒絕。在經濟最困難的時刻，陶行知不得不忍痛宣布，全校節衣縮食，每天改吃兩餐。他甚至提出要像武訓那樣用「行乞興學」的精神來度過難關。1944年9月25日，陶行知在為畫家沈淑羊畫的《武訓畫像》題詞時，深情地寫道：「為了苦孩，甘為駱駝；於人有益，牛馬也做。」

陶行知自己節衣縮食，把捐到的涓涓滴滴都拿去哺養兒童。常穿著敝衣奔走於富貴大人和太太之門，他從英國回來之時曾買了一件晴雨夾大衣，穿久了，又臟又破，他便把它翻過來穿。一次去找一位闊大人，通報的人說：「先生，對不起，我們老爺向來不接待這樣裝束的人，請你回去吧。」陶行知不慌不忙，掏出一張名片來遞給他，那人只好恭順地送進去了。

在曉庄師范學校，陶行知和大家一起穿草鞋、挑糞、種田、種菜、養魚，他請唐家窪一位出色的莊稼人唐老頭教大家耕種的方法，他自己也做了唐老頭的學生。他說，三百六十行，行行出狀元，行行都有我們的老師。那時候，大家都是自己掃地、抹桌、燒飯……所有生活上的事不用聽差、伙夫，陶行知也親自參與其事。

梅貽琦：不苟取分文

1931年冬，梅貽琦42歲被任命為清華大學校長，自此連任清華大學校長達17年之久，其中包括在西南聯合大學的8年。他上任後住在當時的法定校長住宅，按舊例，連衛生紙都是公家供給，由公務人員按時送到。他卻主動放棄可以享受的一些「特權」，自己付家裡工人工資；自己付電話費；不要學校每月免費供應的兩噸煤；從不讓他的家裡人乘坐小轎車來辦私事，他的夫人也只是在和他一起進城時才可以順便搭他的小轎車。他在生活上的要求很簡單，從不講究吃飯，處處精打細算。梅貽琦用一些廢紙頭起草的一些報告提綱、公函等，現在仍保存在清華大學的檔案館里，見證著他廉潔、持身以儉的工作作風。

在那個災難深重的年代，國統區的經濟日益凋敝，民眾生活極其貧困。作為教師階層的教授的生活，也是困苦不堪。他們中的許多人放棄了出國生活的舒適而甘於清貧，從教不輟，這是中國優秀知識分子崇高精神氣節的體現。梅貽琦和西南聯合大學的許多教師一樣，抱定了「科教救國」的信念。他的弟弟梅貽寶後來回憶說：「抗日戰爭期間，身為大學校長和國民黨中央執行委員的梅貽琦，經常吃白飯拌辣椒，有時吃上一頓菠菜豆腐湯，全家人就很滿意了。」在西南聯合大學還流傳著一段梅夫人自製米糕的佳話。西南聯大教授們的月薪在1938-1939年間還能維持一家人三個星期的生活，後來物價飆升就不能撐到下半個月了。於是，教授夫人們就八仙過海，各顯神通：有的綉圍巾，有的做帽子，也有的做食品。梅夫人視力不好，就與人合作，以七成大米、三成糯米，加上白糖做成米糕，取名為「定勝糕」，隱含「一定勝利」之意。梅夫人每天挎著籃子步行45分鍾到「冠生園」寄賣，礙於梅貽琦校長的面子，賣糕時梅夫人遮遮掩掩，但還是被人知道了。於是，梅夫人挎籃賣「定勝糕」的事流傳得很遠。

梅貽琦一生兩袖清風沒有積蓄，病後住院費和死後的殯葬費都是校友們捐助的。據韓詠華回憶：在病床旁邊有一隻他從不離手的手提包，他去世後打開一看，竟是清華基金的歷年帳目，一筆一筆清清楚楚，在場人無不為之動容。他雖幾次出任當時教育部高層領導職務，又長期獨司數十萬美元的清華基金，卻能一生緊守原則，出淤泥而不染，逝世後沒有留下任何遺產。正像林公俠所說：「他在母校十幾年，雖然清華基金雄厚，竟不苟取分文，在污染成風的社會竟能高潔、清廉到這樣的地步，真是聖人的行為。只這一點，已是可以為萬世師表。」

陳鶴琴：來世還想做教師

我國著名的幼兒教育家陳鶴琴，早年畢業於清華學堂，1914年，陳鶴琴考取了庚子賠款獎學金赴美留學。學醫，是當時許多留學生的志願。因為一則利國利民，二則學成後就業容易。陳鶴琴最初也是這個志願。但是在橫渡太平洋的郵輪上，陳鶴琴的思想上卻展開了斗爭：「究竟我的志向是什麼？是為個人的生活嗎？決不！是為一家人生活嗎？也決不！我的志向是『為人類服務，為國家盡瘁』……醫生是醫病的，我是醫人的。我喜歡兒童，兒童也喜歡我。我還是學教育，回去教他們的好。」滿懷救國熱望的陳鶴琴，經過反復思考，終於打定主意，放棄學醫，獻身於苦難祖國的教育事業。

陳鶴琴對學生關懷備至，勝過自己的兒女。有一個同學父親去世，家庭經濟困難，眼看就要失學。陳鶴琴設法把她母親接來，安排在圖書館工作，使這個學生能夠讀下去。還有一個學生的祖父強迫她嫁給姐夫當填房，並以斷絕經濟支持相要挾。陳鶴琴給那個學生的家鄉的地方長官寫了封信，請他秉公處理，保護學生的正當權益。那位地方長官很敬佩陳鶴琴，責令那個學生的祖父按時供應她必需的錢糧，並尊重她婚姻自主。後來，那位地方長官放棄官職俸祿，慕名而來，到陳鶴琴的幼師任教。

1951年8月，中央教育部召開全國第一次初等教育及師范教育會議，陳鶴琴作為特邀代表參加會議。在會議閉幕宴會上，他被代表們推舉出來講幾句話。他說：「我今年60歲。假如有人問我：『你來生願意干什麼？』我說：『我還願意做教師』。要問：『為什麼？』我說：『因為我太喜歡孩子』。」

李敷仁：最後一個過河

我國人民教育家、延安大學校長李敷仁，很強調「為人師表」、「以身作則」。1947年8月16日，李敷仁帶領延安大學師生住在黃河岸邊的木頭峪。這時，蔣胡(指胡宗南)的軍隊從三面開來，上級命令沿大河向東轉移。但當時木頭峪渡口渡船很少，人員、物資和牲口聚集很多，敵軍迫近，師生情緒緊張，爭著搶渡船。李敷仁毫不慌張，命令高中部和教育班先渡河，然後又組織其他師生住宿等待。有人關切地讓他先上船，他說：「我要最後過河，我要看著把每個學生送過河去，我才上船！」第二天，李敷仁帶領其餘師生，沿河北上，到譚家坪才乘船過了黃河。

楊昌濟：倫理教授重言更重行

楊昌濟字華生，後改名懷中。湖南長沙板倉人，是近代知名的學者和教育家。他是戊戌變法的積極參與者，湖南新民學會的精神導師，晚年任北京大學「倫理學」和「倫理學史」教授。他以高尚的道德修養，刻苦學習的精神和嚴謹的治學態度，培養和影響了毛澤東、蔡和森等一大群有為的青年。

1909年，楊昌濟在英國學習。他十分注意研究英國人民的生活風貌，並從中肯定那些值得學習和借鑒的東西。大至言論自由、通信自由，小至不說謊、不隨地吐痰、不隨便借錢和用別人的錢，等等，他都一一注意觀察，加以肯定。他十分贊賞「西洋人於小事亦分明有界限」的習慣，如寄信時，向別人借了郵票一定要給錢；幾個人同坐公共汽車，進餐館，一人付了款，其他人也要把錢湊足交他。楊昌濟說，中國人就是不一樣，認為這么一點錢不值得還，如果還了，就是輕視出錢者；有時候即使真還錢，受錢者也往往佯推故遜，或偽為發怒，實際上心裡並不是真不要。他認為這樣做很不好，容易導致偽善。後來楊昌濟回國後曾認真實行這種「銀錢上許可權分明主義」。他在長沙經常要過江授課，有時同舟學生代他交了船錢，他事後一定把船錢還給學生。

楊昌濟是一個治學嚴謹，而且道德高尚的人，他堅信他的倫理學，努力向學生灌輸一種公正、道德、正義、有益於社會和人類的准則。1912年他從倫敦留學回國，正巧，當時湖南都督譚延闓正在羅致人才。聽說楊昌濟素有聲望，就想請他擔任省公署的教育司長，他婉言謝絕了。他不願意去逢迎官場的卑鄙骯臟，卻選擇了被人冷落的師范學校教員的職務，而且自題了這樣一副對聯以明志：「自閉桃源稱太古，欲栽大木拄長天。」

張伯苓：與學生一起戒煙

我國著名教育家張伯苓，1919年之後相繼創辦南開大學、南開女中、南開小學。他十分注意對學生進行文明禮貌教育，並且身體力行，為人師表。一次，他發現有個學生手指被煙熏黃了，便嚴肅地勸告那個學生：「煙對身體有害，要戒掉它。」沒想到那個學生有點不服氣，俏皮地說：「那您吸煙就對身體沒有害處嗎？」張伯苓對於學生的責難，歉意地笑了笑，立即喚工友將自己所有的呂宋煙全部取來，當眾銷毀，還折斷了自己用了多年的心愛的煙袋桿，誠懇地說：「從此以後，我與諸同學共同戒煙。」果然，打那以後，他再也不吸煙了。

南開雖為私立學校，但並不是生財賺錢的工具。南開的經費完全公開，每年的賬目都放在圖書館里任人查看。張伯苓曾說，誰要是查當月賬目，他可以五分鍾之內告訴你，這確實不是大話。他以身作則節約學校的每一個銅板。他每月取於學習的報酬，只是中心校長的一份薪水。大學成立後，他也只在此之上加三、四十元，相當於當時大學畢業生工資的二分之一。他每次到北京辦事，為替學校省錢，總是住在前門外施家胡同一個普通客店，每天房費一元。張伯苓常常在外為學校募款，幾千、幾萬、幾十萬元，都分毫不差交到學校，未有一文入了私囊。

徐特立：以詩育德

徐特立在湖南省立第一女子師范當校長時，他在學生由自修室通往教室、飯廳的走廊上，懸掛兩塊很大的黑板。這兩塊黑板不貼布告，不寫格言，也不報告學校裡面的消息，它是專供徐老寫詩的。徐老發現學生有優點時，必定寫詩加以表揚；發現學生有缺點時，必定寫詩加以批評。所以寫詩成了徐老每日不可缺少的工作和對學生進行思想品德教育的重要手段。

有一次，一個叫單秀霞的學生，因寢室熄了燈，便約了同學偷偷地跑到廁所為她愛人打毛線衣。廁所里的電燈是通宵不熄的。徐老站在門外細聲叫喊：「睡呀，睡呀！」單等即時就寢，並以為明天徐老一定會罵他們，但次日她們並沒有挨罵，只看見黑板上寫了一首詩：「昨天已經三更天，廁所偷光把衣編。愛人要緊我同意，不愛自己我著急。東邊奔跑到西邊，不僅打衣還聊天。莫說交談聲細細，夜深亦復擾人眠。」

斯霞：學生是生命中不可缺少的部分

斯霞，出生於諸暨一個貧寒家庭的孩子，先後在浙江紹興、蕭山、杭州等地的小學任教，1932年進入南師大附小工作後，她就再也沒離開過小學教育這塊土地。在70年的執教歲月里，斯霞老師不僅桃李滿天下，而且為教育思想寶庫貢獻了自己的聰明才智，其中最突出的就是她的「童心母愛」論。用她的解釋就是：作為一名教師，不僅要掌握知識，更要有童心，有母愛。要與孩子打成一片，把學生當作自己的孩子一樣來看待。這一理論在她退休後的很多年裡仍一直堅持不懈地實踐著。學生已成了她生命中不可缺少的一部分。

2003年6月底，斯霞老師因為腎衰竭住進了醫院，從那時起一直到她去世這段日子裡，斯霞老師是在病床上與病魔作最後的斗爭。期間，大部分時間里斯霞老師一直處於神志不清的狀態中，但令人感到奇怪的是，每當有學生來探望時，斯霞總能睜開雙眼，准確地叫上學生的姓名，讓在場的每一個人都十分感動。斯霞老師為什麼能記起每個學生呢？據知情人介紹，斯霞老師在任教期間對她的每一個學生都十分了解，都要逐一進行家訪，這些細致入微的工作給老人留下了永不磨滅的記憶。

在教一年級時，孩子們還沒來報到之前，斯老師會拿著學生的名單，一家一家去家訪，了解孩子的個性特點，有什麼喜好，所以當斯老師在開學時見到孩子們時，她對他們已經非常熟悉了。

斯霞老師的孫女今年30歲，小時候只上過一個月的南師附小，問及原因，她有點羞澀：「奶奶在南師附小工作，媽媽怕我在那兒上學影響不好，就讓我轉學了……」

斯霞老師70多歲時和孩子們玩老鷹捉小雞、幫孩子們甩長繩。

退休後的很多年，90高齡的斯霞都堅持每天到學校看看，每年的「六一」兒童節，她要走遍學校的30間教室，看看每個孩子；後來，隨著年齡的增大，斯老師的行動越來越不方便，她還是堅持每天「踱」到學校，再後來，斯老師由女兒扶著來學校看看。

蘇步青：祖國再窮我也要為她奮斗

1931年，蘇步青獲理學博士，在研究院里有點「名氣」，日本不少名牌大學以高職、高薪聘請他，愛人和孩子也都在日本，何去何從？他想到，自己出國的目的是為了尋找一條救國救民的道路，現在祖國正處於水深火熱之中，我要以自己的學識和才智拯救苦難深重的祖國。他毅然回國。

1937年抗日戰爭爆發了，日本東北帝國大學拍來特急電報，再次聘請他就任該校數學教授，各種待遇從優；不久又接到一份特急電報，岳父松本先生病危，要蘇步青夫婦火速去日本仙台見最後一面。蘇步青體諒夫人的心情，對她說，你回去吧，我要留在自己的祖國。祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務。松本來子想到丈夫的生活和事業，她擔心萬一戰局惡化，可能再也無法回到蘇步青的身邊，也打消了日本之行。

⑤ 關於陶行知的故事和資料

陶行知
出生日期：1891年10月18日（農歷清光緒十七年九月六日）
病逝日期：1946年7月25日
籍貫地：安徽省歙縣西鄉黃潭源村
家人：父，陶位朝；母，曹翠仂；妹，陶文之；妻，汪純宜，汪病逝後又娶妻吳樹琴；長子，陶宏生；次子，陶曉光；三子，陶剛

陶行知， 中國人民教育家 ，民主革命家。原名文磑，後改名知行，又改名行知。1914年畢業於金陵大學，後赴美國留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。
「五·四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。
1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」
「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會。
1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。
1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。
抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「勞累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

學習陶行知
[編輯本段]
●陶行知是偉大的人民教育家
陶行知有最高的道德修養，他有最高的理想，他批判的吸收了西方先進的教育理論，並根據中國的國情，創造了一整套教育理論，並且以最大的魄力付諸實踐，取得了很大很大的成績。他的品德、修養和理論都值得學習和繼承。
●陶行知是堅強的民主戰士
抗日戰爭結束後，廣大人民都要求和平，反對內戰，陶行知參加中國民主同盟，任民盟中央委員，他為爭取民主和平，和國民黨反動派進行了堅決的斗爭。著名民主人士、學者李公朴（育才學校副校長）和詩人聞一多被蔣介石槍殺。有消息說陶行知已被列入暗殺名單，陶說：「我等著第三槍」，結果因疲勞憂憤而死。（在這之前的1936~1938年陶行知受全國各界救國聯合會之託，周遊26個國家，參加各種國際會議，宣傳各種抗日主張，做出了重大的貢獻）。
●陶行知是詩人
陶行知創作的詩歌的特點是大眾化。他的詩是為廣大群眾而寫，他說要老媽（沒有文化的老人）聽得懂才能稱及格。他的詩有許多都譜成歌曲，如鋤頭舞歌、鐮刀舞歌、手腦相長歌。
●生活教育
生活即教育，社會即學校
陶行知說「生活即教育」就是指是什麼樣的生活就是什麼樣的教育
1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。
2、是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育。
3、是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育。
4、是藝術的生活就是藝術的教育。
5、是改造社會的生活就是改造社會的教育。
首先應理解：「生活教育是供給人生需要的教育，不是做作的與人無關的教育。」
●理解
人接受教育有兩種途徑——一種是書本知識（間接的，包括聽講），一種是直接的，即從實踐獲得的。生活教育包括這兩部分，並沒有把讀書排斥在生活之外。陶行知說「生活即教育」是一個大概念，所謂「生活」，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活。
●關於「生活即教育」和「教育即生活」
生活教育是陶先生全部理論的一個總概念，因此他不止一次的做了解釋。
「生活教育」這一概念是陶先生的老師杜威提出來的，但意思完全不同。杜威提出的是「教育即生活」，而陶先生把它翻了半個筋斗改成「生活即教育」。陶行知主張生活即教育，反對教育即生活。他說「生活即教育，是把一個鳥放在林子里；教育即生活是把鳥放在籠子里。」
「生活即教育」是從書本的到人生的。
●教學做合一
「教學做合一」是曉庄師范學校的校訓，這是陶先生傑出的創造。
「教學做合一」的確立
1、陶行知自回國以後，看見國內學校里先生只管教、學生只管受教的情形，就認定中國教育有改革之必要，當時就主張以「教學法」代替「教授法」。
2、在南京高等師范學校校務會議上辯論兩小時未能通過。
3、「五四運動」爆發，陶先生發表《教學合一》一文，南京高校受此影響一律改為教學法。
4、兩年後，教學做的理論成立，最終確定教學做合一，以做為中心。
●比較「教授法」和「教學法」
「教學做合一」的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。
●過去的教育、現在的教育和將來的教育
、行是知之始，知是行之成。
2、 教育是立國之本。
3、人生辦一件大事來，做一件大事去。
4、千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。
5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處。
7、農不重師，則農必破產；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：
一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。
二、人生所必需之知識技能。
三、強健活潑之體格。
四、優美和樂之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。
10、鄉村師范之主旨在造就農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。
11、活的鄉村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五穀。他教人人都能自立、自治、自衛。他要叫鄉村變為西天樂園，村民都變為快樂的活神仙。
12、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發現出來。
13、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。
14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫於宇宙，洗盪於乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復。帳即記。
教書育人：
1.「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」
——陶行知
2.「在教師手裡操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運」
——陶行知
3.「因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。」
——陶行知
4.「教師的職務是『千教萬教，教人求真』；學生的職務是『千學萬學，學做真人』。」
——陶行知
5.「智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為『天下之達德』，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。」
6.「教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。」
7.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知

8、.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。
——陶行知

為人師表：
1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。
——陶行知
2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。
——陶行知

因材施教：
1.培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫「因材施教」。
——陶行知
2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，於出頭處謀自由。
教學方法：
1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。
——陶行知
2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
——陶行知
3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
——陶行知

成功教育：
1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知

啟發式教學：
1.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；後一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
——陶行知
2.教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事於創造工作。
——陶行知

創新與實踐：
1.我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。
——陶行知
2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
——陶行知
3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知
4.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。
——陶行知

養成性教育：
1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。
——陶行知
2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展的必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。
——陶行知
3.把自己的私德健全起來，建築起「人格長城」來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……
——陶行知

⑥ 陶行知的故事(詳細一點)

陶行知（1891-1946）是中國偉大的人民教育家。1891年10月18日生於安徽歙縣。他自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大後必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當他趕到塾館時老師已經開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，在這里學習英文、數學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。但由於他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關注中國的農村，立志為改變中國貧窮落後的面貌和廣大中國農民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了「我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來」的座右銘。1914年畢業於金陵大學，後赴美留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。

.「五四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。

1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」

「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會，「世界青年大會」，「世界反侵略大會」，當選為世界和平大會中國執行委員。為光大中華民族在國際舞台上的形象做出了傑出的貢獻。

1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。

1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。

抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

⑦ 求所有（至少五個）陶行知的故事

陶行知的故事

一說陶行知，在中國的教育界幾乎無人不知。陶行知1891年10月18日在安徽省歙縣西鄉黃潭源村出生，1946年7月25日因患腦溢血在上海逝世，享年55歲。按現在的話說，還沒有到退休的年齡，就英年早逝，憾別人生，的確讓人惋惜。但陶行知的故事，卻一直在流傳。
有一次，一位朋友的夫人來看陶行知，說她的孩子把一塊新買的金錶拆壞了，她非常生氣，狠狠地揍了孩子一頓。陶行知聽了，連連搖頭說：「哎呀，你打掉了一個『愛迪生』。」接著，他又親自到朋友家裡，把那個小孩請出來，帶他到修錶店去看師傅修表。他們站在修表師傅身邊，看著他把表拆開，把零件一個個浸在葯水裡。又看著他一個個裝起來，再給機器加上油。用了一個多小時，花了一元六角錢修理費。陶行知深有感觸地說：「鍾錶店是學校，修表師傅是老師，一元六角錢是學費。在鍾錶店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子挨打，還不如付出一點學費，花一點功夫，培養孩子好問、好動的興趣。這樣『愛迪生』才不會被趕走和打跑。」
這是個看似簡單，但卻是一般的家長和老師都做不到的事情。陶行知善於用多角度思維從犯錯誤的孩子和學生身上找出其優點和閃光點。並且善於用他們身上的積極情感克服和戰勝消極情感，充分挖掘其內在誘因，變破壞為創造，變落後為先進。
陶行知自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大後必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當陶行知趕到塾館時老師已經開講。他怕影響老師講課和其它同學學習，硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。
陶行知有兩句重要的名言，一句是：「人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。」另一句是：「捧著一顆心來，不帶半根草去。」陶行知把畢生精力，都投入到「教育」中去，確實做了一件「大事」。而他自己，卻「不帶半根草去」。只留一世英名，光照中華大地。
陶行知先生一次別開生面的演講
陶先生非常善於演講，他的語言幽默風趣，生動形象，誰聽了都會被他深深吸引，為他演講中強大的邏輯力量所折服。在他一生無數次的演講中，有一次別開生面的演講，更是令人拍案叫絕，直到今天仍然令人回味無窮。
那是陶行知1938年在武漢大學做的一次演講。那一天，大禮堂里擠得滿滿的，不僅全校師生都來聽，連附近學校的師生和各界人士都聞訊趕來。他們都知道，陶行知先生是著名的教育家，都想來一睹他的風采，並聽他說些什麼。
會議開始後，有幾位先生先後上台作了演講。輪到陶行知時，會場上響起了一陣熱烈的掌聲。只見他不慌不忙地夾著一個皮包走上了講台。他戴著眼鏡，穿著西服，未曾開口，先向全場掃視了一遍。大家屏息凝神，都望著他，等他開口說話。有的人還打開速記本，准備把陶行知講的每一句話都記下來。
出乎大家意料的是，陶行知並沒有講話。他從包里抓出一隻活蹦亂跳的大公雞。公雞喔喔地亂叫。台下聽眾一個個目瞪口呆，不知他葫蘆里賣的什麼葯。接著，陶行知從口袋裡掏出一把米，放在桌上。他左手按住雞的頭，逼它吃米。雞直叫不吃。陶行知又掰開雞的嘴，把米硬塞進去。雞掙扎著仍不肯吃。接著，陶行知輕輕松開手，把雞放在桌子上，自己後退了幾步。只見大公雞抖了抖翅膀，伸頭四處張望了一下，便從容地低下頭吃起米來。
這時，陶行知說話了：「各位，你們都看到了吧。你逼雞吃米，或者把米硬塞到它的嘴裡，它都不肯吃。但是，如果你換一種方式，讓它自由自在，它就會主動地自己去吃米」
陶行知又向會場掃視了一圈，加重語氣說：「我認為，教育就跟喂雞一樣。先生強迫學生去學習，把知識因硬灌給他們，他們是不情願學的，即使去學也是食而不化，過不了多久，他還會把知識還給先生的。但是，如果讓學生主動去學習，充分發揮他的主觀能動性，那麼，效果一定會好得多！」
陶行知講完，把公雞裝進皮包，又向大家鞠了一躬，說：「我的話講完了。」便退下場去了。
聽眾們一時還沒有反應過來。但只是過了一會兒，會場上便爆發出雷鳴般的掌聲。很多人邊鼓掌邊喊：「好！陶先生講得好！講得好！」
「四塊糖」——陶行知學校管理藝術
陶行知在育才學校的時候，有一個叫王友的學生，是學校中頗有名氣的「孩子王」，經常惹是生非，屢生事端。一天，陶行知看見王友用土塊砸一個同學，當即制止了他，並叫他放學後到校長室來。放學之後，陶行知從外面辦事回來，遠遠地看見王友在校長室門前徘徊等候，於是，他趕緊把王友請進校長室。
進入校長室後，陶行知從口袋裡掏出一塊糖給他，帶著歉意的語氣說：「這塊糖是獎勵給你的，因為你按時來了，而我卻遲到了。」王友用疑惑的眼光看了看校長，遲疑地接過糖。這時，陶行知微笑地看了一眼他，想了一想，又掏出一塊糖來遞給他，說道：「這塊糖也是獎勵給你的，是因為我不讓你砸同學，你立即住手了，說明你很聽我的話，很尊重我。」這時，王友神態緊張，愈發不安起來。接著，陶行知就像變戲法似的又掏出一塊糖來，語重心長地說：「我已經調查過了，你用泥塊砸那位同學，是因為他不遵守游戲規則，欺負女生。你砸他，說明你富有同情心、有正義感，應該獎勵你啊！」沒想到，陶行知話音剛落，王友竟「哇」地一聲哭了起來，一邊哭一邊說道：「陶校長，我錯了，我錯了，同學再不對，我也不應該對他採取這種方式。」陶行知聽到這里，不禁大笑，隨即掏出第四塊糖來遞給他，高興地說：「為你能正確認識錯誤，再獎你一塊。現在我的糖已完了，我們的談話也該結束了。希望你以後改正錯誤，好好地學習，把精力用在課業上」。自此以後，王友同學果然認真學習，團結同學，遵守學校紀律，再也沒有犯過錯誤。
這小小的「四塊糖」，折射出了陶行知高超的批評藝術。當陶行知看到王友站在校長室門前等他的時候，心裡不免為他遵守時間而高興，第一塊糖在表揚他能夠准時來到校長室，也創造出了一種寬松和諧的氣氛，讓王友感覺到校長的慈祥與寬容，拉近了兩者的心理距離。在此基礎上，陶行知沒有正面批評王友，而是抓住他聽話的優點，從「側翼」進一步表揚他，第二塊糖不僅讓王友折服於校長的寬容態度，而且開始自覺地反思他所犯的錯誤，從而真正地認識到錯誤。接著，陶行知依然沒有直接批評他砸人的結果，而是從事情的反面入手，表揚王友砸人的原因，通過表揚王友犯錯誤的良好動機，使王友自然而然地認識到砸人的不良後果，所以第三塊糖不僅使王友完全被校長的人格所征服，並主動承認了錯誤。事情本可以到此結束，但是為了防微杜漸，防患於未然，陶行知又拿出第四塊糖進一步激勵他，既表揚他承認錯誤，又教育他以後不要再犯錯誤，從而將批評延伸到王友將來的行為之中。
在整個過程中，陶行知自始至終沒有直接提及王友的錯誤，而是將對他的關心、熱愛與期望融入寬松和諧、幽默詼諧的情景之中，通過循序漸進、啟發誘導、激勵表揚，讓王友充分認識到自己的錯誤。整個批評過程自然流暢，「水到渠成」。陶行知的「四塊糖」的確起到了「此時無聲勝有聲」的批評效果。

「寧為真白丁，不做假秀才」
陶行知的兒子曉光，沒有正規學歷。1940年夏，經朋友介紹，他到成都一家無線電修造廠工作。進廠後，廠方要看他的學歷資格，他拿不出。出於無奈，他寫信給育才學校副校長，請他寄一張曉庄學校的畢業證書來應急。
證明寄來了，沒等曉光交給廠里，父親的急電到了。陶行知在信中嚴厲阻止曉光用此證明，並要他立即將證明寄回。接著又發來了一封快信，信上說：「我們必須堅持『寧為真白丁，不做假秀才』之主張……萬一工作、學習被取消，你還是回重慶來……總之，『追求真理做真人』，不可有絲毫的妥協。你若記住這七個字，終生受用無窮。望你必須努力朝這方面修養，方是真學問。」信中還附來一張如實反映曉光學歷資格的證明信。
「追求真理做真人」這七個字，體現了陶行知一生求真的精神，也成了曉光的座右銘。
誠實無欺做真人
陶行知向師生提出：教師的任務是「千教萬教教人求真」；學生的任務是「千學萬學學做真人」。為此，他主張在青少年時期必須經常給以「誠實無欺」的教育。聽吧！陶校長在講「斧頭和櫻桃樹」的故事了：「年幼的華盛頓為了要試試手中的斧頭是否鋒利，把父親最心愛的櫻桃樹砍壞了。這件事使得家中的傭工亂成一團，都說今天老爺回家定要大發雷霆。眾傭工正在發愁研究對策時，忽聽到從未有過的皮鞋敲擊地板咚咚作響的腳步聲，果然是老爺回來了。當華盛頓的父親氣呼呼地追查時，華盛頓誠實地低下了頭承認了錯誤。父親頓時怒氣平息，親昵地拍拍華盛頓的小腦袋，贊揚他勇敢承認錯誤是一種英雄行為，說：『這要比一千棵櫻桃樹更有價值。'」
陶校長又朗誦了自己創作的長詩《平老靜還金鐲》：「平老靜，家住在保定。人格最高尚，一品老百姓。夫妻開設肉包鋪，保定人人都相信。但覺本錢不夠大，有個朋友表同情，借了一雙鐲子去押當，包金鐲子裡面卻是銀。除夕拿錢贖出來，銀鐲變成純赤金，這鐲不是原來物，不義之財不可領。可喜大年三十晚，夫妻出門把老闆尋，找著典當老闆把鐲換，不要赤金要包金。……保定包子鋪幾十個，唯獨老靜肉包最出名，老靜並不登廣告，人人心裡自相信。」「誠實無欺」的美德就這樣在陶行知經常不斷的教育下，在學生心裡深深地扎了根。

⑧ 陶行知的小故事

1、陶行知先生的四塊糖果

陶行知先生當校長的時候，有一天看到一位男生用磚頭砸同學，便將其制止並叫他到校長辦公室去。當陶校長回到辦公室時，男孩已經等在那裡了。陶行知掏出一顆糖給這位同學：「這是獎勵你的，因為你比我先到辦公室。」

接著他又掏出一顆糖，說：「這也是給你的，我不讓你打同學，你立即住手了，說明你尊重我。」男孩將信將疑地接過第二顆糖，陶先生又說道：「據我了解，你打同學是因為他欺負女生，說明你很有正義感，我再獎勵你一顆糖。」

這時，男孩感動得哭了，說：「校長，我錯了，同學再不對，我也不能採取這種方式。」陶先生於是又掏出一顆糖：「你已認錯了，我再獎勵你一塊。我的糖發完了，我們的談話也結束了。」

2、教育就像喂雞一樣

有一次，陶行知先生在武漢大學演講。他走向講台，不慌不忙地從箱子里拿出一隻大公雞。台下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什麼。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然後按住公雞的頭，強迫它吃米。可是大公雞只叫不吃。

怎麼才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴裡塞。大公雞拚命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己後退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。

這時陶先生開始演講：「我認為，教育就像喂雞一樣。先生強迫學生去學習，把知識硬灌給他，他是不情願學的。即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學習，充分發揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！」台下一時間掌聲雷動，為陶先生形象的演講開場白叫好。

3、一首歪詩的風波

育才學校音樂組的壁報《小喇叭》又一期出刊了。壁報前人頭攢動，越涌越多。一定有一兩篇有水平的創作發表了，同學們邊看報，邊議論，外圍的人向里擠，裡面的人不願讓，有人建議："讀一下，讀一下吧！"

只聽得一個油腔滑調的聲音開始朗誦了："人生在世有幾何？何必苦苦學幾何。學習幾何苦惱多，不如學習咪嗦哆！"歪詩不脛而走，傳遍了全校，引起了爭論，多種評價，褒貶不一。陶校長知道了此事，也觀看了小詩。

次日，陶校長邀請小作者促膝談心，和作者研究人生與數學的密切關系。從吃飯、穿衣談到音階頻率的振動，直到國家大事，哪一件都少不了數學，離不開數學。因此，人人要學數學，數學對人們就象人們離不開空氣、水分、陽光、營養品一樣的重要。

小作者聽到陶校長的諄諄誘導，連連點頭說："校長，我這下真的明白了你為什麼要我們同學把學好語文、數學、外語、科學方法論這四門功課作為開啟文化寶庫的'四把鑰匙'的道理。我檢討……"

陶校長馬上接過話頭說："現在我們是民主討論，不是榫會，你能認識問題，提高思想，就是進步。"小作者連連點頭說："我們音樂組不少同學都有這種思想，讓我去說服他們！"

陶校長眯著雙眼放心地說了一句："好啦！我們今天的民主探討到此結束。"

4、拆表的故事

有一次，一位朋友的夫人來看陶行知，說她的孩子把一塊新買的金錶拆壞了，她非常生氣，狠狠地揍了孩子一頓。陶行知聽了，連連搖頭說：「哎呀，你打掉了一個『愛迪生』。」接著，他又親自到朋友家裡，把那個小孩請出來，帶他到修錶店去看師傅修表。他們站在修表師傅身邊，看著他把表拆開，把零件一個個浸在葯水裡。又看著他一個個裝起來，再給機器加上油。

用了一個多小時，花了一元六角錢修理費。陶行知深有感觸地說：「鍾錶店是學校，修表師傅是老師，一元六角錢是學費。在鍾錶店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子挨打，還不如付出一點學費，花一點功夫，培養孩子好問、好動的興趣。這樣『愛迪生』才不會被趕走和打跑。」

5、人才、大才和天才

育才學校招收的學生百分之九十五以上都是戰災流浪兒童，他們雖然離開了故鄉、失去了爹娘，但是他們都是一群天真活潑、富有聰明才智的孩子，他們都各有自己的愛好和特長，有的愛演戲、有的善唱歌、有的喜愛科研、有的樂於寫作。日本帝國主義的侵略，剝奪了這些孩子發揮自己才能的機會。

陶行知把他們招收進育才學校後，在"因材施教"和"愛"的教育下，經過了一二年的學習和訓練，他們的才華就明顯地表現出來了：音樂組的孩子非但善彈奏、能演唱、會作曲，還能經常為老百姓表演或到大劇院去舉行音樂會；戲劇組、舞蹈組的孩子，非但能演戲、跳舞，而且還能自編、自導、自演，用精彩的戲劇與舞蹈反映出抗日的形勢；繪畫組的孩子們竟能在重慶城市裡舉辦兒童抗敵畫展，多麼了不起呀！

周恩來同志稱贊這些孩子們說："一代勝似一代。"馮玉祥將軍為這些孩子的成長鼓掌。但是，也有那麼一些因循守舊、自己不願進行教育改革的"學者"們，卻在那裡陰陽怪氣地非議陶行知，說什麼："陶行知丟掉了普及教育來搞天才教育了。"

陶行知並沒有因為這些非議而動搖了他"為今天培育抗日的人才，為明天培育建國的人才"的決心。他一心為國育才，因此他理直氣壯地對這些"非議者"給予了答復，他說：「我不是辦天才教育，我辦的是人才教育。按照每個學生的特長才能、愛好，對他們提出一定的要求，加以定向培養，進行因材施教。

這些『人'才在正確指導下經過『一'番努力，就轉化成『大才'（『人'字上加一橫就成『大'字）。對『大才'再進行深入的誘導，學生們自己再出『一'身力，流『一'身汗，『一'定時間之後，『大才'也就成為'天才'了（『大'字上加一橫就成'天'字）。真正的天才是師生經過共同的教學實踐活動，不間斷的樂教樂學而培養出來的。若能為國家、為人民培養幾個『天才'又有什麼不好呢？"

看！陶行知回答得多麼好呀！從陶行知的教育思想中我們得到啟發，天才決不是天生而成的，除了白痴以外，每一個孩子只要培養、引導得當，社會關心、環境適宜，再加上他自己的不斷努力，都可以成為天才。陶行知對於培養天才的解釋多麼有道理呀！

⑨ 陶行知的小故事完全版

陶行知小故事

一說陶行知，在中國的教育界幾乎無人不知。陶行知1891年10月18日在安徽省歙縣西鄉黃潭源村出生，1946年7月25日因患腦溢血在上海逝世，享年55歲。按現在的話說，還沒有到退休的年齡，就英年早逝，憾別人生，的確讓人惋惜。但陶行知的故事，卻一直在流傳。
有一次，一位朋友的夫人來看陶行知，說她的孩子把一塊新買的金錶拆壞了，她非常生氣，狠狠地揍了孩子一頓。陶行知聽了，連連搖頭說：「哎呀，你打掉了一個『愛迪生』。」接著，他又親自到朋友家裡，把那個小孩請出來，帶他到修錶店去看師傅修表。他們站在修表師傅身邊，看著他把表拆開，把零件一個個浸在葯水裡。又看著他一個個裝起來，再給機器加上油。用了一個多小時，花了一元六角錢修理費。陶行知深有感觸地說：「鍾錶店是學校，修表師傅是老師，一元六角錢是學費。在鍾錶店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子挨打，還不如付出一點學費，花一點功夫，培養孩子好問、好動的興趣。這樣『愛迪生』才不會被趕走和打跑。」
有一天，陶行知看到一位男生欲用磚頭砸同學，就將其制止，並責令其到校長室。陶行知簡單地了解了一下情況回到辦公室，見男生已在等他。陶行知掏出一塊糖遞給這個學生，說：「這是獎勵你的，因為你比我按時來了。」接著又掏出一塊糖給男生：「這也是獎給你的，我不讓你打人，你立刻住手了，說明很尊重我。」男生將信將疑地接過糖果。陶行如又說：「據了解，你打同學是因為他欺負女生，說明你有正義感。」陶行知遂掏出第三塊糖給他。這時男生哭了：「校長，我錯了，同學再不對，我也不能採取這種方式。」陶先生又拿出第四塊糖說：「你已認錯，再獎你一塊，我的糖分完了，我們的談話也該結束了。」
這是兩個看似簡單，但卻是一般的家長和老師都做不到的事情。陶行知善於用多角度思維從犯錯誤的孩子和學生身上找出其優點和閃光點。並且善於用他們身上的積極情感克服和戰勝消極情感，充分挖掘其內在誘因，變破壞為創造，變落後為先進。
陶行知自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大後必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當陶行知趕到塾館時老師已經開講。他怕影響老師講課和其它同學學習，硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。
陶行知有兩句重要的名言，一句是：「人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去，」另一句是：「捧著一顆心來，不帶半根草去，」陶行知把畢生精力，都投入到「教育」中去，確實做了一件「大事」，而他自己，卻「不帶半根草去」，只留一世英名，光照中華大地。