藏族人的帽子與自然環景的關系

A. 藏族人的服飾是怎樣的

藏 族 人和其它民族一樣，有自己獨特的愛美方式和裝飾風格。 藏 族 人的裝飾風格大致以農牧區域來分，也就是我們通常所認為的 雅魯 藏 布江流域文化和草原文化，他們明顯區別於發辮的不同。過去，牧區婦女都習慣將頭發編成無數根小辮。這是由於草原特殊的自然地理環境和生活習慣的緣故，人們一年半載難得幾次洗滌梳理頭發，所以牧區婦女頭飾特點，一般是將各種飾物，如松耳石、瑪瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在發辮中。這一特點在康區和 藏 北一些地區多見。由於草原地域空曠，受陽光的照射度更強， 藏 北大多數男女喜歡戴禮帽或圍頭巾，這樣發辮裝飾一般多集中在下部，還有的是將各種寶石組合縫制在黑布和與發辮顏色近似的軟體上，再與發辮一起銜接，這樣既顯得華貴，也不失其自然美。 與此相比，位於 雅魯 藏 布江流域的衛 藏 廣大農區，包括 拉薩 、日喀則、山南、林芝、阿里等地，由於物質與精神文化發展迅速，民間節日、宗教活動頻繁，人們的裝飾也逐漸趨於規范化和程式化。這一變化首先取決於 藏 南氣候的溫和，水資源的豐富，人們習慣經常梳理頭發，發辮的繁多自然會帶來很多不便。所以農區婦女一般只梳兩根辮子，並在發辮中夾雜五彩絲線，平時盤在頭，也可垂於身後，為農區婦女一大特點。農區婦女的頭飾與發辮純屬兩個部分，裝飾物為不同形狀的組合體，戴時只需與發辮連接，所以方便取戴。 歷史上衛 藏 地區的婦女頭飾非常豐富，形狀及名稱多根據當地文化背景的不同而形成。 拉薩 、山南曾為 西 藏 文化的中心，在這一帶民間流傳一種婦女的頭飾， 藏 語稱「 衛嫫巴珠」，用珊瑚，珍珠，瑪瑙等製成，形狀三角和三叉形，過去最珍貴的一種上面還加蓋一個珍珠帽，珍珠帽是用無數個小珍珠鑲嵌的一種圓形帽子，是具有很高地位的貴夫人才佩戴 在日喀 則一帶，常見的一種婦女頭飾叫「巴廓」。相似弓狀，用珍珠、瑪瑙、珊瑚，松耳石等製成。戴這種裝飾尤為講究，而且也麻煩的多。首先提前一天將原來的兩根辮子再重新編成很多小辮，戴頭飾時將小辮子從中間分成兩股，用一根約一米左右長的特製的竹弓彎曲，竹弓的兩端與左右發梢固定，將頭發向兩邊伸展拉平。然後在竹弓上掛上各種裝飾。「巴廓」是由三個部分組成，即用紅布纏繞的竹弓為支架，彎弓的上部裝飾叫「達扎」，是用珍珠做成的串鏈，平時還可作為胸部的裝飾，下部裝飾稱「 藏 嫫巴珠」。這兩種裝飾同時也起著平衡與固定作用。「藏 嫫巴珠」平常為方便其間可直接盤在頭上，這種戴法在前後 藏 區最為普遍。其次，在後 藏 地區還流傳各種三角形或圓形的頭飾，今天都已很難看到。 藏 族 男子多習慣將發辮盤在頭上，並喜歡在辯梢加紅色絲線，尤其康巴漢子頗具典型性。康巴男子講究發式的粗大，為了顯得魁梧，有的在發辮中加襯用牛毛繩編織的一種托物，與其自身的頭發渾然一體，具有康巴人特有的剽悍之氣。草原人喜歡以原始自然為美，所以習慣以較大的未經加工處理的天然珍石裝飾自己，這一習性自然成為康區文化，乃至草原文化的象徵。相比之下，農區男子的發式顯得比較小氣，特別在過去，有地位身份的男子都非常講究發式的裝飾文雅，其中也以發式的不同造形象徵身份和官職的不同。 耳環在 藏 族 男女裝飾中非常重要，而且非常豐富。「埃果爾」是過去貴族夫人和小姐們常戴的一種耳環，多與「衛嫫巴珠」配用，長方形，體形較大，主要用金銀製作，上等綠松耳石鑲嵌。「索幾」用金絲和上等松耳石製作，是一種圓而細長的男式耳墜，過去一般為貴族和有一定地位的男人所戴，這種耳墜只能戴一個在左耳上，具有一定身份的象徵意義。「阿隆」是一種常見的男耳環，圓形，有金銀、銅製作，局部用松耳石鑲嵌，多流傳民間，牧區的一般偏大。 佩飾是構成 西 藏 服飾文化的一個重要組成部分，包括胸飾，腰飾等。起源於遠古自然崇拜的文化現象，與原始宗教關系密切，隨著物質與精神文化的發展，人們逐漸將佩帶物與財富相提並論。 藏 族 人最早以游牧、狩獵為生，常年過著游盪不定的生活，所以過多的家產不便隨身攜帶，只有將財產變成裝飾帶在身上，日積月累，佩帶的裝飾品越來越多不便行動，這樣飾物中開始有了以一當十，或以一當百的精拙貴賤之分。由此，裝飾便成為一個家庭財富的象徵。 位於 西 藏 西 部的阿里普蘭婦女的服飾，以其獨特的風格與其裝飾物的名貴、繁多聞名遐邇。這種裝飾的特點之一，以其中層層疊疊的佩帶使人驚嘆不已。據說這些金銀寶石佩物都是祖輩所留傳下來的，一代一代不斷添制，與日俱增，才形成現在這種規模。類似現象在 拉薩、日喀則、昌都等地更為突出，一些富有的家庭將自己佩帶過的珍貴的胸飾捐獻給寺廟或用於佛塔的裝飾，這樣既認為可多得神佛的保佑，也同樣是顯示富有的一種方式。歷史上， 拉薩 舊政府時，還有各種象徵官職地位的佩飾，這些佩飾其中大多為碩大的寶石串接，其價值更是無與倫比。 構成 西 藏 裝飾特點的一方面是金銀器物，另一方面主要是天然寶石，這是 藏 族 人在長期的生活過程中對美的特有追求和表達方式，也是 西 藏 傳統文化中精神與物質文化完美結合的體現。

B. 藏袍反映的內容與當地自然環境的關系是什麼

藏袍是藏族的典型服飾，這種服飾多是右衽大襟，長袖寬領，用飄帶扎腰，且其雙袖是可以脫下的。

青藏高原氣候特點：全年低溫且降水少，冬季乾冷漫長，大風多，夏季溫涼多雨，氣溫年較差小，晝夜溫差大。空氣稀薄、太陽輻射強。

藏袍是適應青藏高原氣候特點的。首先很保暖，必要時全身可裹在袍中，夜間可當睡袋，適合當地的高寒氣候。其次這種服飾適合當地晝夜溫差大的特點。晚上溫度低時雙手可藏於長袖中。上午溫度漸升，可將右袖脫下搭在肩上，以方便勞作。中午氣溫繼續升高，此時還可將雙袖脫下圍於腰間。

C. 藏族服飾的主要顏色是什麼顏色

主要顏色有：黑、白、紅、藍、黃、綠、金、銀。

1、藏族服飾的最基本特徵是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發、金銀珠玉飾品等。由於長期的封閉性生存，總的來說，藏族服飾發展的縱向性差異不大，其基調變化亦小。

2、藏族服飾的形制與質地較大程度地取決於藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式，因此，藏裝的地域性特徵明顯。

3、藏袍最講究的是邊飾、衣袖、衣襟，衣底往往鑲上貴重的毛皮和絲綢滾邊，內衣一般為白緞襯衫。

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藏族服裝材質：

1、少數人穿上等細氆氌和毛呢的服裝，其它大多數百姓穿上等細氆氌和開毛細氆氌、薄毛氆氌、氈子、代繭綢及普通棉布的服裝，

2、部分人穿皮鞋或印度皮做的靴子外，其它大多數人穿自產皮的靴子和毛呢、氆氌革的藏式靴子、管銅靴、貼里、草靴、皮革靴、襪子，系布類的腰帶和鞋帶，圍細氆氌和一般氆氌上刺綉的圍裙，系用絲線和羊毛織成的裙帶。冬夏戴粗面子做的帽子。

D. 藏族男女為什麼喜歡戴帽子

每個地方的生活習慣都受到當地的風俗和地理環境、氣候等影響。青藏高原因為海拔高，日光充足、紫外線超強。如果沒有服飾幫助，他們可能變成「黑頭」人了。

E. 藏族人傳統服飾當中的帽子和美國牛仔的帽子很像，是怎麼回事

沒有關系。藏族的帽子是從「康吧」那傳來的。

F. 為什麼藏族人都戴著牛仔帽

藏族人常年身處高原，因為海拔高，日光充足、紫外線超強
所以必須帶大邊沿的帽子遮擋紫外線。

戴牛仔帽的由來：
以前的藏族是自製的氈帽,用白色綿羊毛絨自己織成的，與美國牛仔帽有些相似，因美國的牛仔帽比較好看，比自製的氈帽要省事所以才把氈帽換成牛仔帽。

G. 藏袍與地理環境地理的關系 急急急 跪求高手解答

青藏高原晝夜溫差大，藏族人民常用"一山有四季，十里不同天"來形容多變的天氣。即使是夏季，也是早晨冷，中午熱。藏袍的基本特點是裡面還要穿襟、右衽，腰襟肥大，袖子寬長，衣領、襟邊、袖口、下擺等處多以細毛皮、氆氌或色布鑲邊。牧民外出要穿著保暖的藏袍，一到中午，又熱得受不了，於是只得穿一隻袖子，甚至兩只袖子都不穿，圍系在腰間。一到傍晚，天氣又變冷，兩只袖子又都得穿上。西藏牧民有時離家遠出，夜宿在外，也常用寬大的衣服來蓋體暖身。

H. 藏族服飾與地理環境氣候的關系

藏族服飾習俗的形成同藏民族居住的青藏高原的自然環境及氣候條件有著密不可分的關系。生產、生活方式對眼飾的形成和發展也有影響。
高原氣候晝夜溫差大 上午和中午的氣溫可以相差20度 冷時人們把衣服全部「武裝」好 中午熱的時候可以選擇將一隻袖子褪到肩膀

I. 藏族服飾的歷史淵源

藏族服飾的形制與質地較大程度地取決於藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式。
目前關於藏族服飾最久遠、現存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創造出的璜、珠等，這也許是藏族服飾文化的先聲吧！ 藏族服飾文化有了較大的發展。中二丁王時（相當於中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現創造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉妥妥日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現了服飾等級的差異。史載松贊干布時期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發展，其服飾文化日漸發達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現也日臻完備。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高於一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區別職位的高低。武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰士頭盔上有三隻彩旗以表示出生的年月，隨著惟以淬礪為業的吐蕃冶煉業的發展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發展注入了新鮮血液。史載文成公主進藏時，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。此外，還採納文成公主建議，令國人禁止赭面（用油塗面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，植桑織絲兮大大的促進了吐蕃服飾技藝的發展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。斯坦因的《古代中亞文化遺跡》一書也曾提到：在吐蕃發現的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點很可以表示吐蕃商業的地位，……大概是中國與西亞之間的貿易重點。頻繁的交往促進了吐蕃經濟的發展，也促進了服飾文化的發展。
吐蕃是一個軍事帝國，在它的發展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區的許多其他民族，這是造成今天各地區藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現上也是如此。吐蕃時代這種差異主要表現為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處於母系氏族社會發展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發作鬟髻狀，兩耳垂璫（耳環）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發，婦女辨發，男女都用彩色塗面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項則是純游牧部落，服氈襲褐，披氈以為上飾，早在北周時巳能製造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區藏族服飾相似。此外青海地區有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發型為辨發披於後，後飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區服飾特徵是今天各地不同藏族服飾的母型。 吐蕃王朝崩潰後，從九世紀中期到第十一世紀的二百餘年間，西藏社會一直處於分裂割據的混亂狀況。這一時期戰亂不堪，服飾藝術的發展也難免厄運，停滯不前，而與戰爭有關的武士服飾卻濟時發展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細皮條串結鋼片而成，串結方法頗為復雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為圓形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質加固件，銅件上雕刻有細密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個銅環，環間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產，還是外來流入，都說明其時西藏的武士服飾已具鮮明的本土特徵與個性。
這一時期的服飾發展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀，西藏出現了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，後由百姓、政府共同供養。佛教服飾亦形成等級區別，並有節日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但後來西藏僧服衍變發展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛後二百餘年，佛教重新興起，並且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區別。這種以服飾表徵身份、信仰的現象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。
元代，西藏隸屬於中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法寸扎花爾白瑪（藏語意為蓮花紋樣的蒙古袍）。官品的主要標志也表現為蒙古式的江達（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴索夏（即平頂圍穗蒙古帽）等等。還有一種貴族平時戴用的夏木包多的餅形帽，管家或根布（鄉官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習俗。
元朝藏族服飾另一特點是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透於服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現象還影響到民間裝束，如出現仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。 明朝，中央與西藏地方的聯系進一步加強。明王朝設烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區，並常賞賜給藏區上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品佔了貢物的大部分。說明當時藏區的紡織業也有了很大的發展。而紡織業正是服飾發展的基礎。為明代藏族服飾業發展提供的另一個優良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿易是以前任何時代都難以企及的。
此外，明代西藏的藏戲藝術有了很大的發展，與藏戲藝術密不可分的服飾藝術也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發展出了另一類高度誇張的服飾以及大量的面具。並且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，並為其性格特徵服務的。這類服飾艷麗、誇張，重在表現力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經過藝術處理後搬上了戲劇舞台，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術等藝術的發展。 藏族男性服飾分勒規（勞動服飾）、贅規（禮服）、扎規（武士服）三種。
勒規
隨著一年四季氣候的變化，勒規也隨之變化，春夏季上身普遍穿棉布或白繭綢鑲錦緞齊腰短襯衫，左襟大，右襟小，再穿棉、毛料縫制的圓領寬袖長袍，藏語叫楚巴，一般用加差朶拉（七彩大花帶子，用紅、綠、青、紫等七色條紋裝飾毛料長帶，長約2米，寬約20厘米）將楚巴圍系在腰間，兩袖交叉經前腹圍系在腰後，長跑下垂的部分邊沿齊於膝蓋，腰部形成一個囊帶，用來裝隨身攜帶的物品。褲子腰圍、開擋和褲腳都很寬廣，腳穿短統藏鞋，頭戴氈禮帽。秋冬季衣褲均為牛羊皮革製品，或用人造裁絨逢制的，楚巴亦為毛料或羊皮，頭戴有護耳的皮帽，腳穿長統皮鞋或皮底絨幫的自製藏鞋。
贅規
贅規為節慶盛裝和禮儀服飾，選料昂貴，做工精緻，是藏族服飾的精品。男性贅規上衣內外衫。內衫，藏語稱囊規或對搪，多選用絲綢和螢綢布料，顏色普遍為白色、紫色、淺黃色，對襟高領，襟邊和領口均用金邊或銀邊鑲嵌，也有選各種顏色紋花的綢緞作布料的，內衫均為齊腕長袖；外衫，藏語稱交規或崩冬，選印有圓壽、妙蓮及其他花卉圖案的錦緞為料，樣式與內衫相同，只是無袖。楚巴領子、袖口、下擺或以水獺皮，或以豹皮，或以虎皮作裝飾鑲邊，鑲邊寬度尺許，最窄也有五寸，有的還要在鑲邊上用白皮毛拼成「 （藏語稱庸仲仁姆，象徵堅固不摧、永恆常在）的圖案，沿鑲邊內用窄於鑲邊的傳統花色錦緞壓邊，再用金銀扁線鑲飾，有的鑲三層邊，最底層為水獺皮、水獺皮上面是貂皮，最上面是虎皮，幾乎楚巴的整個下擺都是被鑲邊覆蓋。褲子君為白螢綢縫制，腳穿皮底絨幫的藏式長統鞋子。男性的首飾主要有嘎烏，斜插腰刀，楚巴後擺做好漂亮的波狀尾褶，佩掛嵌龍銀刀，足蹬藏靴時，一幅康巴男兒的英俊形象和剽悍氣質便會令人為之傾倒。
扎規
頭戴狐皮帽，身穿貂皮鑲邊的氆氌或毛呢楚巴，腰插長刀，身佩掛護身符和長短槍，倍顯武士英姿勃發的陽剛之美。 藏族的服飾還主要表現在婦女服飾在節慶、生活中的重大事件、儀禮時的服飾變化上。節日服飾都較平時著裝富麗、盛重。這一點眾所周知，而成人儀禮和結婚前後婦女的服飾有較大差別卻是藏族服飾制度的一大特色。青海農區藏族姑娘到十五、十七歲時，要把童年型的辮套改為成年型辮套。並要選擇吉日進行，稱戴天頭（即姑娘成人禮），要請僧侶先舉行宗教儀式，再由成年婦女為姑娘更新裝，拜佛、祖先和父母，這時女眷們唱《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五歲要佩掛馬爾頓（發套）它用布或綢緞製成，上面飾以許多銀盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和華麗的背心，大褂袖口鑲有一圈彩虹式貼邊。同樣，天祝藏族未婚女子的發套比已婚婦女發套短得多，而阿壩州藏族女子十六歲後才開始蓄發結辮。甘肅卓尼未婚少女把三根辮梳編起來，已婚婦女則中間編，兩邊不編，但從腰以下又都編串起來。
有些成年服飾還保留有古風，如阿壩州松藩農區藏族婦女成婚後，頭上要盤鑲有琥珀的小管粗布袋，這類頭飾據說是西藏阿里地區古代婦女才有的頭飾，在今天整個藏區已少見。