天人帶不帶帽子

① 燒香拜佛能帶帽子敬香叩首嘛,!

如果按照禮節是不能戴帽子的！如果有特殊情況可以例外！一切恭敬就好！

② 夏天一直戴帽子好不好

不好。長時間戴帽子，會導致頭皮毛孔呼吸不暢，皮脂堆積於頭皮，容易形成皮屑、頭癢或皮膚炎症，進而造成脫發。頭發不耐悶熱，緊扣在頭上的帽子或頭盔會使底層頭發長時間得不到呼吸。

尤其是受帽邊壓迫的發際、發根處，更容易因皮膚鬆弛脫發。夏天陽光充足，多曬太陽，曬好太陽，可以防病治病。曬太陽是一種非常好的保健養生活動。

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冬季戴帽子既保暖又不傷發的方式：

部分老年人身體較為虛弱，要更注意頭部保暖，可以選擇雷鋒帽，其厚實的絨毛可以較好的護住頭部、頸部以及耳朵。小孩子的皮膚細嫩，對氣溫變化的適應能力較差，選擇能護住頭部、面頰和耳朵的寬松帽子即可。

脫發的人不宜久戴帽子，在寒冷季節可以選擇佩戴寬松、比自己頭圍稍大尺寸的帽子，讓頭皮毛孔可以正常呼吸。此外，頭油較多的人，應該戴薄一點的帽子。

③ 請問觀世音菩薩可以懲罰玉皇大帝嗎

天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。

要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道「天」指的是什麼？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低。只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴。也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。

你們猜「玉皇大帝」和「阿羅漢」，誰貴誰輕呢？
佛曰:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(又稱自了漢，已經斷除了見思煩惱，證得了有餘涅槃，一旦證得此果位，無需再修，無需再學，是小乘佛教中的至高無上的究竟果位。雖然屬於出世間聖人中最低的位置，但畢竟也是個聖人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，低於基督教的耶穌七層天的修行境界、神通力、福德力、壽命、禪定力量、智慧度與斷除煩惱度、清凈度與慈悲力、行政神權力與地位、善良度與情感力，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是天、地、人(天界、地府、人間)三界之內的極小王帝、極輕小天王，有神權的神仙。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。根據地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:「是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(「天」指的是三界二十八天中的一切諸天老天爺，更何況是玉皇大帝，乃超級低級的老天爺也，也叫天帝，幸虧下面還有個四大天王墊底，不然還挺傷人家心的，他的上級只要是高於他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行惡的業感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無間。」你仔細看，有說過四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝尊貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢、歡喜羅漢及其他(她)所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？

天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但他知道因果業力的恐怖，不敢造業而不作惡業，導致機率較小。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界皆是他的上級。簡單劃分一下:佛乃老大(「佛」是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無法超越，是九法界有情的大BOSS)、
菩薩老二(「菩薩」神通廣大、法力無邊、功力高強、威神力不可思議，是僅次於佛的果位。且無論比:「地位、神權、智慧、善良、福報、法力」皆低於佛。只有佛才是全方面最究竟圓滿，無上正等正覺的聖賢)、
辟支佛老三(要留意「辟支佛」非佛，他只是也帶了個「佛」字而已，他與「佛」比起來相差還很懸殊的，就如同一個在天上，一個在地下。其實他比聖賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個階位皆低的，他們之間是上下級的關系)、
阿羅漢老四(別說是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。就已經受人天供養，是「天」的上級與導師)、
天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。

天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也有七情五欲之心。「七情」所謂:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。「五欲」所謂:財、色、名、食、睡。這五欲也就是地獄的五條根，我們應立即將這五條根給斬斷才行，再清凈我們「身語意」的五欲作業(注意:只有欲界天的六層天皆有五欲之心，但只要修行到達了色界天與以上，皆永離五欲，皆徹底清凈了五欲之毒，不再受慾望所控制)。且還有「貪嗔痴」三種烈毒(所謂:貪心生餓鬼、嗔心生地獄、痴心生畜生)。再且也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。而佛、菩薩皆不是。

華嚴經裡面講過:「我們眾生造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝受命於須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福。」可見，玉帝是多麼的仁慈啊！

佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天界、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世根據自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支配。新的一生開始，善業成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有一成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。

在佛教中，「阿羅漢」與「玉皇大帝」那個級別高呢？

次第而下：

佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、須陀洹（初果）。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。

再而下之：

天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修羅的攻打與欺凌，受盡種種傷害與辛酸)－－－阿修羅－－－人－－－畜生－－－餓鬼－－－地獄。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為「三善道」，後三種名為「三惡道」。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。」（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）

如上，合「六凡四聖」為「十法界有情」。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足「佛性」，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。

建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與阿羅漢，一者是凡夫，一者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。

一切眾生畢竟成佛！

南無本師釋迦牟尼佛。

這個問題要從十法界講起。佛陀告訴我們，全宇宙也就是包含我們地球的空間由十個不同的能量空間組成，其中分為六凡界和四聖界，六凡界就是我們常說的「六道輪回」，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動物）、餓鬼道、地獄道，這裡面的生命體因為都存有愛欲煩惱的緣故，都在反復轉世輪回，逃不出六道輪回。而四聖界則由徹悟宇宙真相、沒有煩惱愛欲的修行者組成，分為聲聞道（聽聞佛法而悟道）、緣覺道（沒有聽聞佛法的機會但能憑借自己的經歷悟道）、菩薩道、佛四個層次的生命體。
所以玉皇大帝在六凡界的最高一層，天道裡面的天人，有福報的神仙，但是仍處於六道輪回中。對於所有的低級天人而言，他是領袖人物，故稱「神頭」；對於成佛的預備人員，他卻是小老末，相隔太懸殊了，故稱「佛尾」，也就是「神頭佛尾」；佛則是四聖界的最高一層，如來也就是佛的別稱；而觀音菩薩則僅次於佛，他們比玉皇大帝高出四、五個級別呀(請注意，是高出四、五個「特大」級別喔)！

當然是阿羅漢大。要知道四聖界有情果位永遠是至高無上的。且超越了三界，達到了不生不滅的境界。而玉帝雖是六凡界中最高級的一道，但還在六道與三界中，終究要受著輪回之苦。

四聖界是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之苦，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。而玉帝這生福報受盡，如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽引即墮入三惡道中，還要做畜生、餓鬼、下地獄。是一直依然未超脫生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四聖界有情低的，且四聖界皆是他的上級。

玉帝見須陀洹是要禮拜的。因佛教網上記載:「玉帝見到須陀洹皆要下跪禮拜，且須陀洹下的每一道命令、使喚、旨意、吩咐，玉帝都不敢違背。且須陀洹在玉帝面前自稱「本座」，玉帝竟連抬頭看須陀洹一眼都不敢。」且佛教書籍上也是這樣講的。

「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這是什麼意思呢？

即:這個偈頌當中講到了，在天上天下，對整一個上下的世間當中，都沒有像佛這樣子了不起的、殊勝的、至高無上的、不可思議的，在十方世界也沒有誰能比得上佛。世間的一切我都見完了，就是沒有見到一個能像佛這樣子最尊、最上、最高貴、最第一的。為什麼佛陀能夠成就這個偈頌的功德呢？我們應當知道，這就是般若讓佛陀成為天上天下唯我獨尊的佛。因為他證悟了般若、他現前了般若、他圓滿了般若，所以他是天上人間最尊、最上、最高貴、最第一，十方世界無法比擬。世間的一切見多了、見盡了，也無法像佛陀這樣子。

世間事離不開因果定律，就不要操心了。有四聖法界之聖人在做主宰，是全宇宙最高領導與統帥。有護法龍天在執行，一心聽從上級的每一道命令、使喚、旨意、吩咐。

護法龍天指的是天龍八部。天龍八部又稱龍神部、八部眾，是以天龍為首的八部鬼神像。天龍八部分別是:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。據佛經講，天龍八部因受到佛的教化，皈依佛法，並以護持佛法，保護眾生為天職。

天:梵文音譯的簡稱。即佛教所說的眾天神。包括著名的護法二十位諸天中的大梵天、帝釋天、大自在天、四王天、大功德天皆是佛經中所謂的護法神，他(她)們一心以守護眾生為動機，以聽經聞法為修行，也以根據眾生的善惡身語意來執行獎勵與懲罰，一心聽從上級的旨意，來建立因果業力的運行。在我國石窟造像中很早就出現了天部的形象，如雲岡窟第8窟窟門兩側，雕出了摩醯首羅天和鳩摩羅天。

龍：梵文音譯的簡稱，與和我國的傳說中的「龍王」或「龍」有相仿之處。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等名稱，古印度人龍很是尊敬，對德行崇高的人尊稱為「龍象」。並認為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。我國民間也有這種說法。雲岡第11窟頂、第10窟的窟門上有龍雕像，在敦煌第158窟唐代壁畫中也有龍的形象。

夜叉：梵文音譯。是佛經中的一種面目猙獰，能騰飛，能土遁，能食鬼，還能傷人鬼神。分地夜叉和飛夜叉。地夜叉，怒發上沖，形似鬼怪的杠託人像，如雲岡石窟中的石塔下層常見這種造像；飛行夜叉，作飛行狀，手托蓮花或博山爐，如雲岡第7、8窟前室窟頂上刻有這種造像。

乾闥婆：梵文音譯，又稱為「香神」，意為變幻莫測。是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，演奏的音樂威力極大。乾闥婆的形象為頭戴八角冠，左手執笛，右手拿寶劍，如普陀山普濟寺就有這種造像。

阿修羅：梵文音譯「阿修羅」，意譯「不端正」、「非天」等。是一種非神、非鬼、非人，極其醜陋的怪物。原為古印度神話中的一位惡神，曾與帝釋天激烈作戰，後成為天龍八部之一。

許多石窟的門兩側，雕出阿修羅作為守護神的形象，三頭六臂或八臂，上身裸露，雙手持日月或弓矢。如雲岡石窟第6、7、9窟的壁畫及天井上就有這種形象。

迦樓羅：梵文音譯，即金翅鳥神。佛經中講金翅鳥為佛的護侍，住於須彌山下層，靠食龍維生，人身鳥頭，有時全身呈鳥形。迦樓羅就是大鵬金翅鳥，雲岡石窟第6窟後室中心塔柱頂端有各種迦樓羅浮雕。敦煌158窟的唐代壁畫中，金翅鳥變成了頭戴鳥冠的武士形象。

緊那羅：梵文音譯，相傳是專門演奏法樂，善於歌舞，是帝釋的樂神。形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」。在石窟中常見的伎樂、歌舞天人，應是緊那羅的形象。普濟寺的緊那羅是馬面或鹿盛典，半裸體，手中持樂器形象。

摩喉羅迦：大蟒神，也是一種樂神。人身而蛇頭，或頭上頂一條蛇，或是蛇面，手中持笙，或腰系腰鼓，手執鼓槌。

參考資料：大庄嚴佛像。

上天畢竟是仙，也會轉世輪回嗎？也會出現天人五衰相現嗎？

即:上天還只是一介凡夫，肯定是要輪世輪回的。等到上天的天福將享用盡了，快要失去生命的時候，便會出現天人五衰相現:

（一）頭上花萎。

天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相現的時候，這花冠帽子就謝落了。

（二）衣裳垢膩。

天人的衣服是不需要洗，總是潔凈；但等到他的衣服上一有了垢穢，就知道他快死了。

（三）腋下汗出。

天人的身上不出汗；等他五衰相一現，兩腋汗出，身體和胳臂中間的地方就出汗了。

（四）身體臭穢。

天人的身上總有一股香氣，總是放香；等他五衰相一現的時候，身上就有一股臭氣，臭氣入體。

（五）不樂本座。

天人總是坐著，坐在那兒有一種禪定相；等到五衰相一現的時候，禪定相就沒有了，也不知道坐著好，還是站起來好，站起來又坐下，坐著又站起來。

在這個時候，他就該墮落了；一墮落，或者就轉餓鬼、轉畜生、下地獄，或者做人，都不一定的。以上叫大五衰相現。

還有小五衰相現，小五衰相現是什麼呢？



（一）樂聲不起。

天人的聲音都非常之美妙；等他五衰相一現的時候，聲音就變惡聲，不美妙了。

（二）身光忽昧。

天人的身上都有光亮；等到小五衰相一現的時候，身上的光就黯然失色了。

（三）浴水著身。

本來天人沐浴的時候，身體不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，不會著身；但小五衰相一現前時，沐浴的水就會沾在他身體上了。

（四）著境不舍。

他遇到什麼境界，就著住在境界上，不能舍離境界。

（五）眼睛數瞬。

小五衰相一現前時，身體非常的虛弱，不強健，沒有氣力了。還有，天人很少睜開眼珠來回地轉動。但是小五衰相一現前時，天人的眼珠就來回來回地動，這叫眼瞬。

另外又有七衰說，這七種其中包括有大五衰的五種。

（一）光滅。他的光沒有了。

（二）花萎。頭上的花冠凋落了。

（三）色變。天人的相貌很圓滿的，但是他衰相一現，就變了；本來很好看的，現在變成不好看了。

（四）衣著塵埃。

（五）兩腋汗出。在胳臂底下出汗。

（六）身瘦。天人不需要吃什麼補品，身體也不瘦。但是他這種衰相一現時，身體也就瘦了。

（七）不樂本座。離開自己所坐的位子。

小五衰、大五衰、又有七衰說，這些都是天人天福盡時所現的相。所以，即便天人福報特別大，壽命也特別長，但是福報也有享盡的時候，仍然有墮落的可能。所以，我們還是要聽聞修習佛法尋求究竟解脫，而不是一味的求不究竟的人天果報！

④ 夏天戴帽子熱還是不戴帽子熱

夏天戴帽子熱卻也有好處。
一、提升美觀

如果在平時買幾個外觀時尚漂亮好看的帽子，可以提升佩戴者的氣質。如果帽子與穿衣服裝搭配起來的話，更是可以展現一種和諧的美。對於發質不好的人還可以起到遮藏的效果，給人一種干凈利落的感覺。

二、增加安全

有時候在參加戶外活動的時候，帽子還會起一定安全效果。萬一在運動的時候發生輕微的碰撞等問題，帽子可以起到緩沖的作用，有助於對頭部的防護減少傷害。

三、實用作用

最明顯的效果就是避免紫外線的傷害，有助於幫助臉部皮膚。不至於在夏天經常被曬黑，影響自己的氣質。

在夏天選擇一個適合自己的帽子不僅可以遮陽還會增加自身的魅力，是一個非常不錯的搭配。

⑤ 成語三九天不帶帽子是什麼

張冠李戴zhāngguānlǐdài
[釋義] 冠：帽子。把姓張的帽子給姓李的戴上。比喻弄錯了事實或對象。
[語出] 明·田藝蘅《留青曰札》第二十二卷：「諺曰：『張公帽掇在李公頭上。』」
[正音] 冠；不能讀作「ɡuàn」。
[近義] 破綻百出 似是而非
[反義] 無可非議 毫釐不爽
[用法] 用作貶義。比喻無意中弄錯了事實或對象。一般作謂語、狀語。
[結構] 主謂式。
[例句]

⑥ 熱天需要帶帽子嗎一兩個月的嬰兒拜託了各位 謝謝

如果孩子不是一直處於空調的侵襲之下，趕快把帽子去掉吧。偷不到熱量散不出去的話，很容易產生熱毒、火氣，還生痱子的，多給孩子洗溫水澡，適當加些清涼的花露水，寶寶金水之類的爽膚用品，溫室里的花是不健康的經不起風雨的，不要太嬌慣孩子，溺愛和畸形的愛是在害孩子！