朱熹帽子

Ⅰ 朱熹是儒學大家，為什麼當時的統治者要迫害他

因為朱熹作為道學宗師，是道學的堅定擁護者和發展者，而當權者對道學不喜。朱熹晚年捲入“黨禁”之爭，當權者借機對其打擊迫害。

因趙汝愚推崇理學，並舉薦朱熹擔任宮廷侍講。韓侂胄便以反對理學為切口，挑唆宋寧宗對理學產生不滿，並罷黜朱熹，隨後又罷黜趙汝愚。後監察御史捏造事實，編織朱熹十條罪名，對朱熹及理學發起攻擊，理學被歪曲為“偽學”，朱熹被列為“偽學名單”之首，朱熹很多門生受到牽連迫害。朱熹在這場政治運動中經受各種打擊迫害，加上疾病纏身，最終於公元1200年去世。

Ⅱ 古代成年男子是否必須戴帽子

在我國古代，人們把系在頭上的裝飾物稱為「頭衣」，主要有：冠、冕、弁、幘四種，其中「冠」是專門供貴族戴的帽子，漢代的時候，冠的種類非常多。
《儀禮.士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠......《大戴禮》雲：『文王十三生伯邑考』，《左傳》雲：『冠而生子，禮也。』」又《儀禮.士冠禮》：「始加（冠）祝曰：『令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。』再加曰：『吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。』三加曰：『以歲之正，以月之令。咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶。』」
宋朱熹《朱子語類》卷八九：「[冠禮]是自家屋裡事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。――《戰國策·齊策》
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。――《論語·先進》
弱冠弄柔翰。――左思《詠史》
新沐者必彈冠。――《楚辭·漁父》
少年見羅敷，脫帽著帩頭。――《樂府詩集·陌上桑》
男子二十冠而字。——《禮記·曲禮》
婚姻冠笄，所以別男女也。——《禮記·樂記》
既加冠，益慕聖賢之道。——明·宋濂《送東陽馬生序》
男子幼，娶必冠。——《白虎通》
笄冠有成人之容。—— 《通典》
冠禮，人倫之所重者也。——《六藝綱目》
古者重冠禮，將以責成人之道。——柳宗元《答韋中立論師道書》
三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齊俗訓》
首服既加，而後人道備，故君子重之，以為禮之始矣。——《五經要義》
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。——《論語·堯曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》
《朱子家禮·冠禮》冠服：
《開元禮》、新舊《唐書》、《宋史》禮儀志皆不載庶人冠禮，唯《宋史》輿服志有朱子定冠禮之證。然則朱子之制亦取法前賢，其淵源待考。宋朱子重更定，後代尊之。根據《明集禮》載，明代士庶冠禮基本沿用宋朱子《家禮》之制。
童子服：雙紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。初加：緇布冠，服深衣、大帶、納履。
宋代，好以幅巾代緇布冠。再加：帽子，服皂衫、革帶、系鞋。三加：襆頭，服公服、革帶、納靴、執笏。或襕衫（父親無官者），納靴。
北宋，司馬光將《儀禮·士冠禮》加以簡化，制定了冠禮的儀式。儀式載於其《書儀》之中，規定，男子年十二至二十歲，只要父母沒有期以上之喪，就可以行冠禮。他還根據當時的生活習俗，將三加之冠作了變通：初加巾，次加帽，三加襆頭。《朱子家禮》沿用了司馬光《書儀》的主要儀節，但將冠年規定為男子年十五至二十，並從學識方面提出了相應的要求：「若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》、《論語》，粗知禮義之方，然後冠之，斯其美矣」。
在古代，無帽而有巾，人們用絲、麻制的巾來包頭或扎發髻，如今西南少數民族使用的「包頭巾」便是古代巾的遺留。北周時期，武帝為易於讓自己的軍隊戴用，特意 把巾製成含有四個角的形狀，當時稱作「襆頭」，實際它便是中國最早的帽子。後來，四角帽逐漸改為向左右延伸出兩個長角，由此演變成烏紗帽。左右伸出的兩角在腦後交叉，又發展成武官的頭盔。不僅中國有古老的帽子發展史，國外在古時也將帽子當作一種權利與地位的象徵。早期的羅馬，帽子是自由合法公民的標志，奴隸們只能頭頂塊兒布來遮天度日。
帽子在中國很久以前就發明了。如中國成語中有"衣冠楚楚"、"冠冕堂皇"等，這里的"冠"、"冕"指的就是帽子。
中國古時的冠不同於現在的帽子，它只有狹窄的冠梁遮住頭頂的一部分，不像帽子蓋住全部。
冠產生之後，冠帽之間有了貴賤等級之分，貧賤無身份的人不準戴冠。每一個朝代的冠式、冠制與前代相比都有不同。
漢代（公元前206年-公元220年），它的形式大體已與帽式相類。冠還得與頭帕配合，卑賤者只能戴頭帕，未成年者只能戴空頂頭帕。這種冠制一直影響到明代。
明代（公元1368年-公元1644年）公服中又有烏紗帽。"冕"比"冠"出現要早，一般指封建帝王專用的"冕"，在皇子繼承皇位時才加"冕"。勞動者只能戴頭巾，主要用來揩汗，以後當作帽子裹頭。
中國的帽子有其民族特色，在古代，遼金人多戴皮帽，元人多戴盔式和禮帽、維吾爾族的小花帽、土族的氈帽、蒙古族的狐皮帽等。日常生活中，帽子還有防寒保暖、裝飾打扮的作用。
原始人把獸皮、樹葉蓋在頭上以保護頭部，產生了帽子的雛形。《後漢書·輿服志》有「上古穴居而野處，衣毛而冒皮」的記載。中國古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾幘、襆頭、盔等品種。
束發裹額而具帽形的頭巾。西漢之前只為平民用，故有「士冠庶人巾」之說，顏色為黑或青。約東漢以後，貴族以幅巾裹發稱巾幘，因其前高後低而中間露發，恰可用於冠下。約從晉代開始，巾幘戴用時折出稜角，稱角巾或方巾，成為文人學士的象徵，後稱儒巾。隋代將巾幘定入輿服制度。唐宋元明各代，巾幘成為成年男子的普通用帽。其間唐代帝王始用的唐巾，宋代文學家蘇軾所創的東坡巾，明代開國皇帝朱元璋命制的四方平定巾，都是著名的巾幘品種。
包頭的軟布。有四帶，二帶系腦後垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂。襆頭始於北朝。隋以桐木作骨子，使頂高起。唐以羅代繒。皇帝用硬腳上曲，人臣則下垂。五代漸變平直。宋代襆頭有多種式樣，其直腳式樣不同階層都可戴用。
古代帝王、諸侯、大夫的禮儀用帽。冕是最尊貴的一種冠，冕上面有一幅長方形的版，稱?，?前沿掛一排串珠（稱旒）。周代天子十二旒，諸侯以下旒數各有等差。後來只有帝王戴冕，所以「冕旒」又作帝王代稱。弁分爵弁和皮弁。爵弁即無旒之冕。皮弁用白鹿皮做成，其縫合處名會。會有結飾，綴五彩玉石。
古代貴族使用的束發物，先將長發綰起再用冠束住。冠初始時，主體只是一條冠梁，不寬而有褶，兩端連於冠圈，像弧形帶子從前向後覆發。冠圈兩旁有絲的纓帶，結於頦下。秦漢以後，冠梁漸寬，與冠圈連成覆杯狀，其形制漸趨帽形。冠名目繁多，著名的有漢代梁冠。
帽子是古代「頭衣」的一種，並且是最古老的一種「頭衣」，古代「頭衣」包括帽子、巾、襆、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收「帽」這個字，可見帽是出現於東漢以後的字。
古代的帽子也沒有什麼特別明確的定義，有時和其他「頭衣」外形相近，沒有一個特別嚴格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個頭部，且易戴易脫，為人們日常所戴。
我國戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰國以前，人們都是戴帽子的，並且是皮帽子。只是後來隨著封建制度的建立，，等級制度的出現，一般有地位有身份的人才轉而戴弁、冠、冕等，帽子轉而成了小孩的專用品。到晉代已經要求不是那樣很嚴格了，一般士人亦可戴帽子。實際上在三國時期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場合是不允許戴帽子的，而要按規定戴冠和幘等。
由於帽子有其方便的一面，因而北魏以後，士大夫階級也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以後，由於民族的大融合，帽子成為人們日常普遍的一種服飾，並且和現代的帽子一樣，容易脫掉。
古代人戴帽子也和現在一樣，喜歡趕時髦，後周時獨孤信打獵時帽子稍微斜了點，結果百姓戴帽子都要學他將帽子斜戴上，以為時髦。隋文帝楊堅未當皇帝以前，因脖子上長有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時尚。
帽子的類很多，魏晉南北朝時期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結草帽、遮陽大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質、形狀等的不同，而分別具有防風、遮陽、保暖、美飾等功用。這其中最負盛名的乃是烏紗帽。

Ⅲ 管理最重要的儀節，就是為接受冠禮的人加戴帽子，而且要加帶幾次

三次！
第一次，戴上去，授予你治理國家的權利，治權，戴的是緇冠。第二次給他帶上去的授予他參加戰斗的權利，兵權，同時掛劍，同時要帶一把劍，第三次給他戴的帽子，他有祭祀的權利，參加祭祀的權利，這個帽子意味著一個貴族男子的三大權利。

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Ⅳ 求宋代百姓官員皇帝等衣服、帽子鞋子等具體名稱

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Ⅳ 有一句古文請幫忙解釋一下

1.白話文意思：帽子雖然破舊，依照禮制應該將其戴在頭上；鞋雖然新，依照穿的方法應該將其踏在地上走路。
2.此句最早出自《六韜》，商紂王的寵臣崇侯虎說過這句話；漢初文帝時的賈誼和景帝時的黃老學者黃生（司馬遷之父司馬談的老師）說過意思大體相同但字面略有出入的話，《史記》和《漢書》均有記載
3.：我們且從一段《水滸》經典說起。話說渭州市公安局的魯提轄在與九紋龍史進、打虎將李忠的一次戰友聚會時知道了狀元橋綠色肉業連鎖集團綽號鎮關西的鄭總仗勢欺凌金氏父女的不平事。這鄭總可謂貨真價實的黑惡勢力，「強媒硬保」、「虛錢實契」逼金女作了二奶（抑或是三奶，四奶。但因其家有悍妻，二奶可能性最大）。玩過二三月後放任悍妻將金女掃地出門，更向其勒索當初並不曾給過的「原典身錢三千貫」。性如烈火的魯提轄就算日後淪落為市井街坊守菜園子的保安，也不可能坐視這等恃強凌弱之事，更何況當時還是捍衛和諧社會的政法口公職人員。於是便有了拳打鎮關西的壯舉美談。但提轄同志勇而有謀，他知道必須師出有名，必須向公眾揭露鄭總的醜行，才能贏得輿論。怎麼辦呢？他去做鄭總旗下門店的顧客，去買肉。適逢鄭總從總裁辦下到基層門店檢查工作，店裡有十幾個營業員(刀手)，但提轄專找鄭總。鄭總見是本市公安局的領導來買肉，豈肯怠慢。「慌忙出櫃身來唱喏道：「提轄恕罪！」」還叫陪同前來的總裁助理「掇條凳子來」。提轄打出市委書記(經略相公)的旗號，先要十斤純瘦肉，不要見半點肥的在上面，點名讓鄭總親自切作臊子；接著又要十斤純肥肉，不要見些瘦的在上面，還是鄭總親自切作臊子，這時上午下班了，該是鄭總午餐午休的時間了，可提轄還要「十斤寸金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面」。鄭總難免有怨言了，「笑道：『卻不是特地來消遣我？』魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：『灑家特地要消遣你！』把兩包臊子劈面打將去，卻似下了一陣的『肉雨』。鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無明業火焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來。」於是開打。
且不說鄭總欺凌金氏父女之惡（鄭總有刑事犯罪嫌疑），我們只把魯提轄當作一個純粹的客戶，梳理一下狀元橋集團本次客戶服務的是非得失。魯提轄進店，本次銷售服務啟動。提轄是公職人員，消費能力較強，且以前應在狀元橋消費過。鄭總雖未使用CRM（客戶關系管理）系統，但宋朝商品經濟發達，鄭總是本地知名企業家，已經不自覺地運用了現代企業經營理念。例如不斷進行CRM的PDCA（計劃執行檢查行動質量管理循環）過程將甄別出最有價值客戶(MVC)、最具增長性客戶(MGC)以及無價值或負價值的負值客戶(BZ)，對不同客戶群採取相應服務規格：堅守MVC，盡快將MGC轉化為MVC，盡快拋棄BZ，因為BZ只會耗用企業資源。在運行於鄭總頭腦（就是不久被魯提轄「做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響」的那個地方）里的CRM系統里，經過以前的若干次PDCA循環，提轄顯然是一個MVC客戶。鄭總一開始也竭盡所能為其服務，而且嚴格遵循了首問責任制，很有耐心地從早上上班一直堅持到中午下班，切實實踐著「客戶即上帝」的經營理念。提轄先要精肉是正常消費，鄭總照辦了；後要肥肉明顯不是正常消費，鄭總不理解，但問了一句後也照辦了；接著再要軟骨，就更不是正常消費了。因為實在理解不了，因為可能從來沒有干過這么多一線工作，也因為到中午了，鄭總下意識發了句牢騷，雖然還笑著，卻不可避免地引發魯提轄給他下了場「肉雨」，於是鄭總大怒，向MVC客戶魯提轄操起了剔骨尖刀。
當然，如果鄭總不發牢騷提轄肯定還會繼續尋釁，因為他就是專門找茬去的。那麼作為企業的狀元橋集團，面對這樣一個客戶，究竟如何進行這次極具挑戰的銷售服務呢？按照現代企業經營理念，設想該事態的進程嚴格執行SAP的零售業CRM系統指令，那麼當提轄要實膘肥肉臊子時系統可能會發出警告，提示該MVC客戶行為異常；當又要寸金軟骨臊子時系統會將其客戶等級降低；因為魯提轄這個客戶會一直找茬，於是系統會把他的等級一直降到BZ客戶，最終啟動拋棄該客戶程序。例如，可以很客氣地告訴提轄，您要的東西我們沒有。提轄拿肉臊子砸鄭總後，可以一邊打110報警一邊乘機換一個人與提轄周旋。整個過程不會有人發牢騷，也不會有人謾罵客戶，更沒有人「操起剔骨尖刀」沖向客戶。因為在SAP系統里是沒有這些指令的，因為現代企業經營理念認為：1，客戶即上帝；2，客戶永遠是對的；3，如果客戶錯了，請參照2.（事情果真如此，魯提轄估計是沒法動手的。但依他的個性又絕不會放棄替金氏父女做主教訓恃強凌弱的鄭總。估計他最終會請律師去法院起訴鄭總。這不就進入了法制軌道了嗎？比起以暴制暴，這多好啊）
大儒賈誼在《陳政事疏》里有「履雖鮮不加於枕,冠雖敝不以苴履」的話，這是典型的主張尊卑有序的孔孟之道。更早，約成書於戰國的《六韜》記載了中華史上第一個告密者崇侯虎向紂王進西伯讒言時的一句話，「冠雖敝，禮加於首；履雖新，法以踐地」。紂為冠，周為履，至少在西伯的有生之年，這種狀態一直維持著。紂王聽了崇侯虎話的以後把西伯囚禁起來時，周國人是走紂王身邊的小人費仲的關系用美女駿馬奇珍異寶向紂王行賄才得以使西伯脫身的，否則日後也無法成就其萬世聖名。司馬遷之父司馬談的老師、景帝時的黃老學者黃生在與人談及湯武伐桀紂的問題時也說：冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？。縱然這些話都是貨真價實的助紂為虐，卻也不乏合理成分。在現代企業的經營理念里，尤其服務行業，例如代表國際先進理念的後汽車服務市場模式，縱然惡比桀紂，縱然是故意找茬的魯提轄，那他也是客戶，只要你的行為還屬於企業對客戶的服務范疇，你必須將其與奉為上帝。當帽子還是帽子的時候，那一定是要戴在頭上的，一定是不能踩在腳下的。企業可以在客戶管理系統里降低他的等級甚至啟動拋棄他的程序，但是對客戶的牢騷、謾罵和斗毆永遠都是不對的。當然，諸如用肉臊子劈頭蓋臉地砸鄭總給鄭總下肉雨，以及後來三拳要了鄭總的命，這顯然已經不是正常的商業活動了。尤其是後者，更寬泛一點講，已不是正常的民事活動了，是要用刑法來規范的行為了。縱然魯提轄打死鄭總屬於除暴安良，替天行道，他後來不是丟了公職了嗎？不是亡命天涯了嗎？不是被網上追逃了嗎？

Ⅵ 宋人佩戴冠帽子有哪些講究

隋唐以來，裝飾在官員腰帶上的佩魚，是區分官品級別的標志。隋開皇年間，京官五品以上，始有佩魚符的做法。唐代承裘下來，用三寸長短的魚形符飾，作為中央政府與地方官員的聯絡憑。佩魚有金銀銅等材質。唐代規定五品以上官員盛放魚符，都發給魚袋，使用時系佩腰間。與魚符相同，魚袋也有金銀等不同裝飾。佩魚袋者亡正歿後，必須將魚袋上交朝廷。宋代不用魚符，僅用魚袋為飾。 宋人葉夢得回憶自己小時候見到父親燕居會見賓客之時，為了使戴帽之時不弄亂裡面的頭發，需要在戴帽子之前用布帛作橫幅把頭發束好，人們往往把這種裝束稱為額子。額子不能再正式場合露出來，否則就會被別人視為缺乏教養，是極為失禮的表現。 針對世風大壞，古禮廢馳，南宋朱熹對禮儀進行了改革，成年禮也不例外，希望以此復古禮。根據朱熹的建議，保留了先秦時期的三加冠之禮，但儀式有所省簡，著裝的要求也有所變更：例如，初如緇布冠，服深衣、大帶、納履，再加之時，配皂衫、革帶、系鞋，三加之時，穿公、革帶、納靴。朱熹的建議最終被南宋朝廷所接受。

Ⅶ 朱熹這件丑聞傳了八百多年，為什麼大家都相信是真的

文/劉誠龍

提起「朱熹」這個名字，自然無人不知無人不曉，尤其是明、清兩代，儼然成了唯一官方指定思想，高大全得讓人望而生畏。

不過，在朱熹的一生中，卻也有一樁怎麼也抹不掉的大丑聞，直到今天也是剪不斷理不清。

別看大宋朝文化繁盛，頂級文人層出不窮，但文人之間的齟齬也是不絕如縷，比如朱熹就被監察御史沈繼祖彈劾了，甚至被扣上了十頂大帽子：「不敬於君」、「不忠於國」、「玩侮朝廷」、「為害風教」等等。

但更讓朱熹狼狽的是，沈繼祖還抖摟了朱大師的不堪丑聞，說朱大師「誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行」，而最具殺傷力的則是這句：「家婦不夫而孕。」

如果說朱大師與尼姑算是風流韻事的話，那麼他與兒媳婦不明不白，那就是突破人倫底線，不堪人類了。

「家婦不夫而孕」，說的是朱熹兒子亡故，兒媳婦肚子被弄大了。這是一句有根有據的話，也是一句沒頭沒腦的話。說其有根有據，就是他兒媳婦肚子肯定鼓起來了；說其沒頭沒腦，是這句話不缺賓語卻缺主語：是誰把他兒媳婦的肚子弄大了？

按常理推斷，其實有無限種可能，一、是不是遺腹子？二、是不是朱熹家僕人造的禍？三、有沒有可能是朱熹兒媳婦另有相好？四、朱熹兒媳婦肚子里生了腫瘤，疑似有孕；五、很有可能是朱熹扒了灰，做了孽??

然而，不管是哪種情況，對於朱熹而言，他都是百口莫辯，這種事情，越解釋越是解釋不清的，除了生有腫瘤那一條外，哪一條都是朱熹的家醜，家醜不可外揚。

據說，沈繼祖彈劾朱熹這些罪狀與丑聞之後，朱熹沒給自己辯誣，只是向朝廷做了檢討，「深省昨非，細尋今是」，灰溜溜地掛了冠，辭了職，走人了。

沈繼祖這話說得實在是妙，他的意思當然不是或指，而是定指，直接指向是朱熹把兒媳婦肚子弄大的。可是，你說沈繼祖說了是朱熹把他兒媳婦肚子弄大了嗎？沈繼祖可沒這么說。你說沈繼祖沒說朱熹把他兒媳婦肚子弄大嗎？誰又都可從這話里心領神會。

朱熹兒媳婦懷孕，一切皆有可能，但在沈繼祖的妙筆之下，變成了只有一種可能。什麼叫春秋之筆？這就叫春秋之筆。

但有意思的是，這件事根本沒有證據，為什麼沈繼祖卻能得逞？為什麼大多數人都會相信朱熹真的扒了灰？這種證據，在法律上沒有名稱，且容我生造一個詞語吧：心證。

這個心證，最容易出現在歷史人物上。因為對這個人物很反感，所以對待這個人物，我們常常信奉兩個凡是：凡是這個人物有反面材料，我們都相信；凡是這個人物有正面事實，我們都不相信。

朱熹搞的那個理學實在不受人待見，還「存天理，滅人慾」，實在是把人都得罪光了，大家對朱熹特別反感，所以只要朱熹有反面材料，不管這材料是編的還是造的，不管是捕風還是捉影，大家都會很自然地相信了，根本沒有人會去做考證。

其實歷史上這樣的事還有很多，比如趙匡義的斧聲燭影，比如康熙爺傳位於四子，史家落筆都類似「家婦不夫而孕」這種春秋筆法，都影影綽綽，都似無還有。大多數人都是寧信其有，不信其無的。

對法律與對歷史，以前都是一種態度：疑罪從有。現在大家的法律觀念漸漸樹立起來了，沒有切實證據，就不認其有罪，而對歷史呢，只要有點影子，多是寧可錯殺三千，不可放過一個。

許多人研究歷史，常常是疑案當真，拿一些似是而非的材料當史料，實在是很不應該的。

Ⅷ 朱熹是哲學家嗎

是的
在中國歷史上，不僅有軍事指揮官，還有許多文官。這些文官在朝廷任職。他們主要幫助皇帝，並在一些決策中提出自己的意見。當時，如果該國的經濟不是特別完善，他們會提出相應的措施，然後將其轉變為國家經濟。此外，一個國家的思想真的很重要。只有當人們受到這種正確思想的影響，一個國家才能變得更加繁榮昌盛。宋代是一個典型的文學國家，所以當時有許多才華橫溢的文學家和哲學家，朱熹就是其中之一。他是宋代非常著名的詩人，也是儒家學派的繼承者。


他小時候特別聰明。他在19歲時就已經考中進士，後來在許多地方擔任提督，並且是一名廉潔的官員。甚至建議皇帝在那個時候建立一所書院，然後為小皇帝當老師。他一生寫了許多書，如周易讀本、太極圖說等著作，所有這些都是他撰寫的。他出生於1130年，當他出生的時候，他的眼角有七顆痣。像北斗七星一樣排列，看面相的人說他將來一定會取得偉大的成就。後來，當他五歲的時候，他已經在讀私塾，然後他能夠閱讀非常復雜的文章。他甚至說過，如果不能像今天寫的字一樣的話，那麼就枉做為人。


後來，盡管他還年輕，但他能夠像他父親一樣討論一些關於天上地下的事情。他父親聽到他的想法也很驚訝。他不認為他六歲時有這樣的想法。後來，他的父親病得很重，但擔心兒子得不到照顧，他在去世前把兒子交給了他的好朋友劉子玉，並給他的其他好兄弟寫了幾封信，告訴這些人長大後必須認真指導他，希望他能成為一個有用的人，光宗耀祖。18歲時，他參加了鄉鎮考試，考中了。後來，劉智敏把女兒許配給他。此後，他考中了進士。雖然排名不高，但他也考中了，然後他離開了。


在為官幾年後，他覺得自己已經受到了限制，所以他決定辭官回家重新學習。當然，他覺得自己還有很多東西不知道，還有很多東西沒有學到，所以他決定再次拜訪其他朋友和老師。正是這一次學習的道路，為他將來的學術思想和成就奠定了基礎。主要是為了以後，他當時並不著急。他的主要事項就是要進行一些教育及歷史著作的編輯。此後，

Ⅸ 古代官員為什麼都要戴帽子

在我國古代，人們把系在頭上的裝飾物稱為「頭衣」，主要有：冠、冕、弁、幘四種，其中「冠」是專門供貴族戴的帽子，漢代的時候，冠的種類非常多。

《儀禮.士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠......《大戴禮》雲：『文王十三生伯邑考』，《左傳》雲：『冠而生子，禮也。』」又《儀禮.士冠禮》：「始加（冠）祝曰：『令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。』再加曰：『吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。』三加曰：『以歲之正，以月之令。咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶。』」

宋朱熹《朱子語類》卷八九：「[冠禮]是自家屋裡事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。――《戰國策·齊策》
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。――《論語·先進》
弱冠弄柔翰。――左思《詠史》
新沐者必彈冠。――《楚辭·漁父》
少年見羅敷，脫帽著帩頭。――《樂府詩集·陌上桑》
男子二十冠而字。——《禮記·曲禮》
婚姻冠笄，所以別男女也。——《禮記·樂記》
既加冠，益慕聖賢之道。——明·宋濂《送東陽馬生序》
男子幼，娶必冠。——《白虎通》
笄冠有成人之容。—— 《通典》
冠禮，人倫之所重者也。——《六藝綱目》
古者重冠禮，將以責成人之道。——柳宗元《答韋中立論師道書》
三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齊俗訓》
首服既加，而後人道備，故君子重之，以為禮之始矣。——《五經要義》
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。——《論語·堯曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》
《朱子家禮·冠禮》冠服：

《開元禮》、新舊《唐書》、《宋史》禮儀志皆不載庶人冠禮，唯《宋史》輿服志有朱子定冠禮之證。然則朱子之制亦取法前賢，其淵源待考。宋朱子重更定，後代尊之。根據《明集禮》載，明代士庶冠禮基本沿用宋朱子《家禮》之制。
童子服：雙紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。初加：緇布冠，服深衣、大帶、納履。
宋代，好以幅巾代緇布冠。再加：帽子，服皂衫、革帶、系鞋。三加：襆頭，服公服、革帶、納靴、執笏。或襕衫（父親無官者），納靴。
北宋，司馬光將《儀禮·士冠禮》加以簡化，制定了冠禮的儀式。儀式載於其《書儀》之中，規定，男子年十二至二十歲，只要父母沒有期以上之喪，就可以行冠禮。他還根據當時的生活習俗，將三加之冠作了變通：初加巾，次加帽，三加襆頭。《朱子家禮》沿用了司馬光《書儀》的主要儀節，但將冠年規定為男子年十五至二十，並從學識方面提出了相應的要求：「若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》、《論語》，粗知禮義之方，然後冠之，斯其美矣」。

在古代，無帽而有巾，人們用絲、麻制的巾來包頭或扎發髻，如今西南少數民族使用的「包頭巾」便是古代巾的遺留。北周時期，武帝為易於讓自己的軍隊戴用，特意 把巾製成含有四個角的形狀，當時稱作「襆頭」，實際它便是中國最早的帽子。後來，四角帽逐漸改為向左右延伸出兩個長角，由此演變成烏紗帽。左右伸出的兩角在腦後交叉，又發展成武官的頭盔。不僅中國有古老的帽子發展史，國外在古時也將帽子當作一種權利與地位的象徵。早期的羅馬，帽子是自由合法公民的標志，奴隸們只能頭頂塊兒布來遮天度日。

帽子在中國很久以前就發明了。如中國成語中有"衣冠楚楚"、"冠冕堂皇"等，這里的"冠"、"冕"指的就是帽子。

中國古時的冠不同於現在的帽子，它只有狹窄的冠梁遮住頭頂的一部分，不像帽子蓋住全部。

冠產生之後，冠帽之間有了貴賤等級之分，貧賤無身份的人不準戴冠。每一個朝代的冠式、冠制與前代相比都有不同。

漢代（公元前206年-公元220年），它的形式大體已與帽式相類。冠還得與頭帕配合，卑賤者只能戴頭帕，未成年者只能戴空頂頭帕。這種冠制一直影響到明代。

明代（公元1368年-公元1644年）公服中又有烏紗帽。"冕"比"冠"出現要早，一般指封建帝王專用的"冕"，在皇子繼承皇位時才加"冕"。勞動者只能戴頭巾，主要用來揩汗，以後當作帽子裹頭。

中國的帽子有其民族特色，在古代，遼金人多戴皮帽，元人多戴盔式和禮帽、維吾爾族的小花帽、土族的氈帽、蒙古族的狐皮帽等。日常生活中，帽子還有防寒保暖、裝飾打扮的作用。

原始人把獸皮、樹葉蓋在頭上以保護頭部，產生了帽子的雛形。《後漢書·輿服志》有「上古穴居而野處，衣毛而冒皮」的記載。中國古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾幘、襆頭、盔等品種。

束發裹額而具帽形的頭巾。西漢之前只為平民用，故有「士冠庶人巾」之說，顏色為黑或青。約東漢以後，貴族以幅巾裹發稱巾幘，因其前高後低而中間露發，恰可用於冠下。約從晉代開始，巾幘戴用時折出稜角，稱角巾或方巾，成為文人學士的象徵，後稱儒巾。隋代將巾幘定入輿服制度。唐宋元明各代，巾幘成為成年男子的普通用帽。其間唐代帝王始用的唐巾，宋代文學家蘇軾所創的東坡巾，明代開國皇帝朱元璋命制的四方平定巾，都是著名的巾幘品種。

包頭的軟布。有四帶，二帶系腦後垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂。襆頭始於北朝。隋以桐木作骨子，使頂高起。唐以羅代繒。皇帝用硬腳上曲，人臣則下垂。五代漸變平直。宋代襆頭有多種式樣，其直腳式樣不同階層都可戴用。

古代帝王、諸侯、大夫的禮儀用帽。冕是最尊貴的一種冠，冕上面有一幅長方形的版，稱?，?前沿掛一排串珠（稱旒）。周代天子十二旒，諸侯以下旒數各有等差。後來只有帝王戴冕，所以「冕旒」又作帝王代稱。弁分爵弁和皮弁。爵弁即無旒之冕。皮弁用白鹿皮做成，其縫合處名會。會有結飾，綴五彩玉石。

古代貴族使用的束發物，先將長發綰起再用冠束住。冠初始時，主體只是一條冠梁，不寬而有褶，兩端連於冠圈，像弧形帶子從前向後覆發。冠圈兩旁有絲的纓帶，結於頦下。秦漢以後，冠梁漸寬，與冠圈連成覆杯狀，其形制漸趨帽形。冠名目繁多，著名的有漢代梁冠。

帽子是古代「頭衣」的一種，並且是最古老的一種「頭衣」，古代「頭衣」包括帽子、巾、襆、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收「帽」這個字，可見帽是出現於東漢以後的字。
古代的帽子也沒有什麼特別明確的定義，有時和其他「頭衣」外形相近，沒有一個特別嚴格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個頭部，且易戴易脫，為人們日常所戴。

我國戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰國以前，人們都是戴帽子的，並且是皮帽子。只是後來隨著封建制度的建立，，等級制度的出現，一般有地位有身份的人才轉而戴弁、冠、冕等，帽子轉而成了小孩的專用品。到晉代已經要求不是那樣很嚴格了，一般士人亦可戴帽子。實際上在三國時期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場合是不允許戴帽子的，而要按規定戴冠和幘等。

由於帽子有其方便的一面，因而北魏以後，士大夫階級也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以後，由於民族的大融合，帽子成為人們日常普遍的一種服飾，並且和現代的帽子一樣，容易脫掉。

古代人戴帽子也和現在一樣，喜歡趕時髦，後周時獨孤信打獵時帽子稍微斜了點，結果百姓戴帽子都要學他將帽子斜戴上，以為時髦。隋文帝楊堅未當皇帝以前，因脖子上長有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時尚。

帽子的類很多，魏晉南北朝時期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結草帽、遮陽大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質、形狀等的不同，而分別具有防風、遮陽、保暖、美飾等功用。這其中最負盛名的乃是烏紗帽。