虎門童裝招聘網

Ⅰ 虎門哪裡有服裝店招聘的

到富民、黃河一帶，大把的招人，自己去看看吧，

Ⅱ 誰知道虎門呈報站的招聘網址

貌似沒有虎門呈報站的本身網址，只有招聘網站的子網址，如下： http://www.jobui.com/company/9779020/

Ⅲ 東莞市酷羊巴士服飾有限公司怎麼樣

簡介：東莞市酷羊巴士服飾有限公司前身是「安雅芊童服企劃」，位於中國童裝基地名鎮東莞市虎門鎮。企業以「個性、時尚、童真」為產品理念，是集設計、生產、銷售、加工於一體的品牌童裝公司。旗下自主三個自主品牌，分別為「安雅芊」，「酷羊巴士」以及「豆樂圖」。東莞市酷羊巴士服飾有限公司旗下主營三大品牌童裝：「安雅芊」，「酷羊巴士」以及「豆樂圖」。產品以中高檔為主，中檔層次的價格，高檔層次的款式和質量是產品的一大優勢和特點。1、「安雅芊」品牌專注於小童產品，為1~5歲的嬰童專業設計。夏秋以T恤、套裝、褲子等針織產品為主，並搭配裙子、風衣等梭織產品；冬季以加絨T恤、套裝、褲子等針織產品為主，並搭配風衣、棉衣、羽絨等梭織產品。2、「酷羊巴士」品牌主營中童童裝，產品以休閑、時尚、個性為主題，顏色鮮明，每版上市都迅速成為都市兒童的潮流標向。此品牌的系列童裝適合5～10歲的兒童，以T恤、套裝、褲子等針織產品為主。3、「豆樂圖」品牌主營中小童家居服系列，以秋冬款家居服套裝、保暖衣套裝為主。產品簡單舒適、可愛又不失獨特，涵蓋1~10歲的男女兒童。產品可當睡衣，可貼身打底，也適合外穿。
法定代表人：鄧雅蓉
成立時間：2016-07-26
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：441900003269666
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：東莞市虎門鎮太沙路虎門粵華童裝城七樓705號

Ⅳ 東莞，虎門，那有制衣廠招聘針織牛仔系列，洗水跟單員

虎門工資有些低 制衣廠深圳的工價高多了，我也是車位每個月4千多 我們廠最高拿6千多的，但很少也不是人人都那麼多普遍的還是3千左右 沒有什麼年齡限制哈，

Ⅳ 東莞虎門智通人才網招聘騙子公司,大家千萬小心!

有沒有搞錯啊，好像虎門只有智順人才，沒有智通人才啊。智通的運作是非常正規的。

Ⅵ 東莞虎門服裝批發市場 有招聘的嗎 工資怎麼樣

工資加上副食補貼及行政費節支獎，按工資的不同職能分基礎工資、職務工資、工齡津貼和獎勵工資四個組成部分。基礎工資按工作人員本人生活費確定，六類地區每人每月4xxxx。職務工資按職務高低、責任大小、工作繁簡和業務水平確定，一個職務設幾個等級的工資標准，上下職務的工資適當交*。國家主席和總理是辦事員工資的10倍。每人按擔任的實際職務及級別領取職務工資。工齡工資按工作年限每年以0.xxxx計算；獎勵工資用以獎勵有顯著成工資四個部分。並決定建立

Ⅶ 在七嫂網址導航上百度了下虎門人才網，發現了有20多個虎門人才網。哪一個才官方權威一點呢

目前你提供的這些都是屬於個人經營的公司人才網，沒有所謂的官方權威之說，只能說是哪家人網做的更好而已。那要判斷人才網好不好，你看下三個標准：
一、是流量，也就是在我們當地的知名度
二、簡歷數量，尤其是質量，特別是最新找工作人才的簡歷數量和質量
三、是服務以及價格優勢
如果三個都比較不錯，那就肯定是你要的比較權威的人才網了
當然如果你要找官方的，那應該去我們當地的人才市場，那才叫官方的，但是這樣官方的背景是不錯，不過缺少靈活性，也跟不上發展的需求，現場使用還好，如果放在網路上，是完全沒有競爭能力的。
所以個人意見，如果你要找官方的，那建議你是現場招聘比較好。
如果你要找網路途徑的，那就不要官方的，而應該按我上面說的三個標准來評判你要的結果

Ⅷ 童裝批發一手貨源在哪裡

童裝批發一手貨源：服裝批發網站。眾所周知大型的貨源批發網站是阿里巴巴1688了，也可以衣聯網，酷有拿貨網，中國供應商等，多找幾家，然後進行比較，選擇多價格低，缺點就是網上同款太多，且看不見摸不著，還會有一些假貨，還有一些垂直類服裝電商平台。

1688簡介：

1688網站，即阿里巴巴的前身。1688現為阿里集團的旗艦業務，是中國領先的小企業國內貿易電子商務平台。作為阿里集團旗下子公司，1688在CBBS電子商務體系中代表企業的利益，為全球數千萬的買家和供應商提供商機信息和便捷安全的在線交易，也是商人們以商會友、真實互動的社區。

1688以批發和采購業務為核心，通過專業化運營，完善客戶體驗，全面優化企業電子商務的業務模式。1688已覆蓋原材料、工業品、服裝服飾、家居百貨、小商品等16個行業大類，提供從原料采購--生產加工--現貨批發等一系列的供應服務。

Ⅸ 虎門，廣州，深圳的童裝批發市場都在哪裡有沒有好點兒的童裝批發網

虎門最好最大的童裝批發市場就在人民政府的附近。

Ⅹ 招聘虎門沙角有招長期工

東莞地區招聘
福利待遇： 4000-5500元/月包吃住、11-17元/小時
上班一周可借支200-500不等
招聘條件：性別：男女不限 年齡不限 身體健康即可
工作簡介：可自行選行業 電子 制衣 五金 等、、
工作時間：長白班或兩班倒，幹活輕松自由
臨時 寒假 暑假都可以安排 長期有效
v灬x:976灬110灬985
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就單純得多。主導思想可以說就是作者的世界觀及其表現在作品中的包含主題意蘊在內的思想意識。

四大古典文學名著的主導思想和主題意蘊的比較
必然的做法是首先要作幾部古典名著的主導思想和主題意蘊的比較。
依筆者淺見，《紅樓夢》的主導思想是啟蒙的個人自由主義，而其主題意蘊則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達到的悲愴和幻滅。《紅樓夢》的這一思想核心達到了中國古代文學史上最高峰的思想認識水平，建立在對寫作當時所有社會思想進行深刻總結批判的基礎之上，是中國文學史上從未出現過的新思想的結晶。從書中可以看出，在中國思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，作者都有深刻的認識，采擷了其中的精華。至於其它一些思想文化知識，更有不同程度的吸收，說明了作者文化根底的渾厚廣博。然而，從這一思想核心自身來看，它的新穎進步卻又是前所未有的。它不但是人們常說的資本主義萌芽思想，而且可以說是人類自古就有並且只有人類才有的對於自由的超越性追求意識的突出表現。這在今天也是有意義的，符合人類整體進步的思想主流。《紅樓夢》的主導思想可以稱為"人學"。《三國演義》的主導思想，是尊劉抑曹以及天道循環的維護正統的儒家學說，可以稱為"政學"。它的主題意蘊與主導思想是基本一致的：在一治一亂的天道循環中維護正統王朝統治和封建傳統觀念。《水滸傳》的主導思想是對於人民群眾進行教化的"滅心中賊"的封建倫理觀念，可以稱為"地學"。它的主題意蘊是：教化人民群眾在官逼民反的狀況下還要堅持替天行道的思想觀念。而《西遊記》的主導思想似乎偏向於道教的自由自在，可以稱為"天學"。但是，筆者在思想深處卻又不能這樣簡單地認定。
經過一段時間的思考， 筆者認為《西遊記》的主導思想不屬於道學--從各種思想學派比較來看是中國人真正的思想根源。當然，這本書確實具有道學道教思想的極大因素。 一是孫悟空的本領是從道學道教得來的道術。孫悟空遍尋學問，四方求學，最後是在道家那裡得到了真本領。二是《西遊記》存在著道學的思想觀念，例如滅人慾、存天理等。主人公孫猴子根本不像豬八戒那樣要一個異性作押寨夫人，或者追求一種愛情。三是對於天宮的封建意識即儒家維護的那種秩序和佛教宣傳的那一套極盡諷刺挖苦之能事但卻又無法選擇以致於無可奈何地認可，然而此書沒有怎麼非議嘲笑道教本體－－盡管有對於假道學、真魔怪的揭發和斗爭。四是以道教的術語及認識作為全書的基本結構思維，充滿了道教的數理觀念，如孫悟空有十萬八千根毫毛，一個筋斗有十萬八千里，如意金箍棒有十萬八千斤等。不過，深入研讀就可以發現，本書對道學僅僅是一種尊重和借用，而且是敬而遠之、避之唯恐不及的，猶如對待佛教如來的神權統治和玉皇大帝的王權統治。道學雖然對個體生命及其發展抱有一定的慈憫之心，但是道學師傅卻又宣布和徒弟孫悟空斷絕關系，警告徒弟如果暴露師傅的名字就將給予毀滅性的無情懲罰。因而，孫悟空與道學的絕決是明顯的。他和道學再無聯系，更談不上發展傳播。所學也只是道學的皮毛之術，而不是其博大精深的內涵。他的行為本質不是道學提倡的任其自然的無為而為的行為。即使是孫悟空所學的道學，也不是傳統意義上的維護秩序的正統道教。中國宗法意識的大而化之的真正的原始道學，是民間的、隱藏的，由孫悟空的師傅、又如鬼穀子等修養極深的學問家所傳襲。而且，他們是超然隱遁、威嚴無情、廣大無邊的。對孫悟空這樣一個農村學子的態度很可探究。他們對各種關系如現實政治以及外國關系的處理，與老君的官方招安的道教不同。官方道教一點也不排斥肉慾在內的物慾，精研房中術。官方道學維護傳統秩序，協助鎮壓動亂造反的社會勢力，協調各種統治階級的政治關系，不是像孫悟空的師傅那樣明知故犯地教練出一個破壞秩序的大鬧天宮的動亂因子。更何況，孫悟空改換門庭，最終公開地投到了佛教的門下，拜唐僧為師，這就離道學道教更遠了。
那麼，能不能從孫悟空最終皈依佛教這一點就說明此書的主導思想是佛教的呢？不能。佛教思維和神通的廣大，是孫悟空所無可奈何地承認的，但是他--折射出作為中國知識分子之一的作者的思想意識--並不服膺佛教。佛教的嚴格等級制度，是孫悟空非常厭惡的。他進行了傲慢辛辣的諷刺，矛頭直接對准最高佛祖如來及其幫手觀世音菩薩。佛教唯利是圖、維護王權的虛偽本質，書中也進行了犀利的揭發。盡管唐僧師徒經歷了九九八十一難的取經險途，管理經文的佛門弟子竟然還要索賄，而最高佛祖還以歷史上的傳教事例來包庇縱容。再從本性上說，孫悟空不習慣這種制度的束縛，念念不忘的是花果山野的山大王以及農庄自給自足的生活（這時已經不再存在反抗王權的思想意識了）。孫悟空存在著回歸山野的農民田園意識。這與中國人根深蒂固的家鄉觀念是一脈相承的。他只是不得已而在各種強大壓力下皈依佛教而已。作者的思想意識正是如此。由政治的實踐的抗爭失敗無奈之下轉向了思想意識上深層的不滿。一個圈子兜轉回來，思想和生命已經趨向消極。中國大多數的知識分子都只能是這樣的。?
非儒，非佛，非道，那麼也許是個別人所說的資本主義萌芽形態的個人主義（無人性的人慾的平等的）嗎？非也。個人主義，是建立在人的生理慾望的基礎上的。而孫悟空則非常奇特，盡管似乎深明大理，理解他人私生活，卻毫不以男女情愛為念。他雲游四海，從來不想追求那種古今中外都有的異性愛。他模糊地存在一個念頭，像猴子一樣依樣學人，只想鑽進一個熱鬧去處。天宮在他看來便是一個遊玩的好地方，並在那裡像花果山一樣稱為大王。與該書同時產生的明代幾部文學著作如馮夢龍的三言二拍相比，孫悟空這個形象沒有那種情性、那種凡俗。倒是有一種小集體即中國傳統的家庭宗族所特有的高高在上、庇護屬下的仁愛，可謂盜亦有道。那麼究竟是什麼思想在做主導呢？
《西遊記》的主導思想
《西遊記》究竟以一種什麼思想意識來作為主導呢？ 答曰：是一直沒有得到重視的一種中國早就存在的、被道儒法等思想流派所掩蓋的流氓無賴意識。這種思想意識，在作者筆下有意無意地折射了出來。
首先， 孫悟空的奮斗一生是追求傳統的個性的高超、自由、尊嚴，然而終於被壓抑和扭曲的一生，這是自古以來大多數農村痞子的人生歷程，還是歷史的中國的一個縮影。 孫悟空靠著潑皮膽量坐上了宗法自然村的家長地位。接著，他依靠求學得來的道家的一些法術，要鑽進最高統治階層中去，結果只是被愚弄蒙騙，當上了喂養馬匹的最下層科員。得知真相後，他怒不可遏，反下天庭，又靠著法術，爭上了看似較高但卻沒有實權的政治協商委員式的政治地位，號稱"齊天大聖"。但"大聖"也要受到森嚴等級制度和實力當權派的歧視，因為一個小小的攪亂宴會的過失，便被整個傳統規范世界定為重點打擊對象，淪為整個世界秩序所共同誅伐的罪犯。最後，由統治秩序的精神教育文化維護集團－－佛教招為"保安處長"，取得"斗戰勝佛"的職稱。孫悟空不但到頭來仍然不是統治的最上層，而且沒有了一開始追求的那種無壓抑的最高尊嚴，陷入一種如戴緊箍咒一樣心態的等級秩序的黑洞中去。經過五百年漫長無望的重壓，為了生活處境的改變--主要也出於現實中的孤獨無助和思想上的悲觀失望，竟然完全不顧自尊地歸降了佛教師傅。這是職業性出路的投師，而不是自然本性的投師，更不是理想追求的投師。困境即降，沒有什麼主義可以堅持，不是流氓無賴意識是什麼。中國人自兩晉以來的思想軌跡不正是這樣嗎？！在中國封建中央集權專制下，惡性封閉式的一治一亂循環不已。國人產生不出代表新的生產關系的社會萌芽，找不到思想和現實的出路，只好皈依了廣大無邊的佛教。東漢時傳入中國的佛教並沒有傳播開來。但是，漢代封建大一統社會崩潰以後的幾百年動亂分裂，使得中國人更多地接受了佛教，到了唐代就幾乎成了國教。孫悟空不過是歷史的中國人的一個縮影而已。
《西遊記》可以說是一部相當數量中國人的生長史、闖盪史。他們以政治自由為其明顯目的，以出國為其終點，不甘心而又甘心地沉淪下去。而在近幾百年來，這一部分人"政路"不通即成教民，投西方去也，在外國得寄終身而又失去本身或大道。不斷地受到歧視和欺騙，不停地懷疑、批評和嘲笑，但還是屈膝投降外來勢力（只是對本國的政治對手沒有服軟）。而外來的佛教等宗教強大集團對中國的態度從根本上來說是要"教化"即奪心的，就像壓迫孫悟空的五指山一樣，對中國政府則採取了威壓下進行扶植的態度。知識分子中於是產生了真誠信服的"愚氓"唐僧，當然也有更多的高級知識分子像《西遊記》的作者一樣保持著高超姿態，懷疑、諷刺、嘆服、探討和吸收都兼而有之。而孫悟空則是只有一些謀生之術、不肯信服但被威服的一般社會下層人員。他也找不到更好的途徑。這個有著中小學文化程度和精練術數的鄉村野小子，闖盪一生，最終沒有實現自己朦朧的目標，沒有逃脫缺少正確人生和社會理想思想主導因而投向西來宗教的命運。
其次，孫悟空正和真正的流氓無賴一樣不願接受任何約束。人所具有的社會性難不倒他，在小集體中他占據了王位。自然規律也難不倒他。他學會了高深的法術，在閆王殿中大展威風，勾去生死薄中的陽壽限制。對等級制度的反叛只是為了自己不可一世的自傲而不是大同或者理想社會的實現。他大鬧天宮，叫囂"皇帝輪流做，明年到我家"。他對佛教祖師，冷嘲熱諷。對政治秩序蠻橫地不服和蔑視，企圖取而代之卻不照這種統治的路子來。他對佛教採取了從實用角度的利用，同時又懷疑和嘲諷。參加取經隊伍純粹為了自身的"勞改""正果"。估計他在成佛後也不會丟失昔日在天宮中的散漫本性和浪盪作風。
再次，這種流氓無賴意識是客觀存在的，其實出自於人性的本能。佛洛伊德認為，每個人都有這樣的本能，經常發泄並主宰著行為：侵略性，擴張性和唯我獨尊。總是顯得超人一等、逞強霸蠻的街頭痞子孫悟空是這樣，有猴氣、猴性、野性的大人物也是這樣。這種本能中的流氓無賴意識，是小氣狹隘的、陰狠短見的，但同時又建立在追求人在世界上的無限自由所必然具有的心理基礎上。當然，這種本能所主宰的意識應在超我理性的辯證統一中逐漸失去主導作用，最終被更高理想的人生目標所支配。看來，孫悟空遠遠沒有達到如此"成佛"階段。
最後，與上述相聯，流氓無賴意識是沒有明確的最終目的的，只是追求最高統治地位－－其實只是名義上的純粹本性上的個人出人頭地的一種本能要求而已。一味破壞的流氓無賴意識不是切切實實的戰略戰術。孫悟空空有奪取最高權力的叫嚷和蠢動，卻沒有按照封建正統的等級制的道路奪天下的理性及行為。他不以道為己任而以術為本，重術不重道，不以道對萬物。流氓無賴正是這樣的，他們是"道"所無法控制的混亂因子，對世界只破不立，對所學所宗只有皮毛之見，猴屁股一樣坐不下來進行切實研究，更無創建，無修行。五百年的囚禁中，也只是圖一個解脫，滿足不甘寂寞的虛榮心。
由上述可以看出，《西遊記》的主導思想是流氓無賴意識。即是說，作者吳承恩是帶著也許自己都沒有確認的流氓無賴意識進行創作的。不過，要在這里多說一句。這種流氓無賴意識，在筆者的筆下並不是純粹的貶意。如果進一步說的話，它的根源是生命本能意識；它是生命本能意識在社會歷史上不斷表現和積累而成的一種國民性以及人性。這就是下面所說的流氓無賴意識的根源。
流氓無賴意識的根源
《西遊記》的流氓無賴意識具有深刻的社會原因，有著悠久深厚的中國封建農業經濟基礎，有著廣大的社會群體基礎和綿綿不絕的思想基礎，同時真切地反映了作者的心態思想和生命狀態及其人生歷程。從孫悟空身上，反映出了中國社會數千年歷史都存在的特定組成部分--流氓無產階級。特別值得我們參考的是，這個階級的政治特性在毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文中有所分析。該文特別對"流民無產者"和"流氓無產階級"（其實主要是流氓知識階級）進行了分析。毛澤東，其實一切新社會的創立者都是一樣的，都利用這個階級的革命性，而警惕和制約其破壞性。孫悟空正是流氓無賴意識的集中表現，是中國社會歷史特定階層階級的象徵。
首先，我們來看《西遊記》的流氓無賴意識的社會群體基礎。
一是專心鑽研政治並從事政治、不事生產、不搞生產力研究的知識分子（形成了教育越多越動亂的中國教育公式）。百家爭鳴，都要游學，游士們都以說服君主為中心的政治人物為唯一人生目的。很少人以研究中國社會實質上的突變為人生奮斗目的。孟嘗君養士三千，看來只是對現實政治斗爭起到了一定的作用。李世民喜歡的"盡入吾彀中的科舉"，是以社會穩定即李唐王朝永保統治權為目的的。一到科舉實行的時候，普天下便有秩序地遊走著這種考取功名利祿的知識分子。歷代統治者或者爭奪者都要爭取這部分"斗爭性極強"、生命力旺盛的人。他們或者幫助宦官外戚，或者幫助軍閥，或者自成軍閥奪天下。奪得最高地位的劉邦（管理知識分子）的流氓意識，非常值得研究但卻一直被忽視其代表性。中國傳統思想中的霸道和王道及相互結合，都從流氓無賴意識中產生。自漢代以後的所謂儒教人物，在《儒林外史》可以看到集中反映：口是心非，滿嘴裡仁義道德，滿肚子男盜女娼，行為低賤陰惡，－－全都屬於流氓無賴心態。社會的強權統治和管理權的爭奪，使得老子和莊子發出了"道可道，非常道"、"盜亦有道"、"竊國者候"的憤怒譴責和無奈嘆息。在《水滸傳》中，高俅和宋江目的都是相同的，只不過機遇和能力的不同罷了。貧民之子李逵一旦長成便苦盡甘來，憑著流氓無賴的本性在日常生活中即靠威壓眾人過活，到了奪取權力的時候更是喪心病狂地濫殺一氣，終於爭到了"不事生產（劉邦語）"的政治地位。他們都不是真正的農民即"事生產者"，是"不事生產者"之間的無情傾軋，是對"事生產者"的剝削、迫害或殘害，即吃人者。"讀萬卷書，行萬里路"的知識分子，以政治為最高目的，四處流浪，尋找門徑。也有人因為爬不上去而只能從事藝術創作，成就了文化事業，反映和表現這種流氓無賴意識。吳承恩就是這樣。應該說明，中國大一統的社會需要這種人，就連人類社會也需要這種極為活躍的因子。不少英雄人物也有這樣的遊民出身和生存經歷，夏禹便是如此。?
二是由於不搞計劃生育而不斷地循環地產生的流民流寇。歷代農民，在封建家族觀念支配下盲目地大量生育，社會也沒有任何限制，往往在一個王朝初期還極力鼓勵生育。於是，很快就以幾何倍數地驚人數目涌現了富餘閑散人員，大大超出了生產能力的增長，造成了經濟的困境。加上，政治混亂，土地本來就日益