民國帽子上的銀佛

❶ 民國年制的銅彌勒佛騎牛

此為現代工藝美術品. 3-4百元就可以買到.
此尊財神，以倒騎牛背姿態，笑容可掬，扛著木如意，手持元寶，意為送財送福.彌勒佛又稱笑佛也是佛教里的著名人物。據佛經上講，釋迦在世是，彌勒在旁聽法，是釋迦的繼承人和未來的佛。但是，中國佛教寺院里一團和氣的彌勒佛，卻另有來歷。傳說唐末明州奉化(今浙江奉化)有一個布袋和尚，常背以布袋入市，見物即乞，出語無定，隨處寢卧，型似瘋顛。他自稱為彌勒化身，以後人們就以他為形象塑成彌勒佛像，就是我們經常見到的大肚彌勒了。在佛門中他與其他祖師爺們不同，是個樂天派。據說，摸一下他的大肚皮，就能消災除病，保佑平 安。佛爺手中還有一乾坤袋，可容天下萬物，無所不有。佛爺以慈善為本，普度眾生，常以袋中之物施捨眾生，救苦救難，尤其是金銀財寶。所以世人若求消災解難，富貴平安，那一定要在家中供奉彌勒佛。當然無論你是否得到你想要的東西，都應該笑對人生，做一個像佛爺一樣的樂天派。所謂「一笑解千愁」 ！
牛，即「牛氣」的意思，是旺財之靈獸。經商做生意人大都在屋內擺放此放，放在風水財星之位有旺財化煞，祈福如意的作用。
牛的作用主要是旺偏財，以做生意最為吉祥。牛也有一種霸氣，一種韌性，凡做偏財生意的人，特別命中以土為財星的人，用牛是旺財聚財最為理想。

❷ 戴銀飾的本命佛虛空藏菩薩可以嗎

ZT 印光法師曾經開示過，並不提倡把佛菩薩像戴在身上，請看：

印光法師文鈔三編卷二—與鄔崇音居士書
（一九三五年）
崇音居士慧鑒：前三日，接到《歧路指歸》二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年，北京法源寺道階法師，做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後，道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年，仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規，光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。……

現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！更有傳言什麼『男帶觀音女帶佛』以調和人體陰陽之氣，實在是胡說八道之極！印光大師乃大勢至菩薩化身，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，特錄大士之法語示眾！唯願大眾惜福，莫遭罪業！

❸ 漳州文化

服 飾

漳州地處亞熱帶，上古土著穿「卉服」，以樹皮、木葉蔽體。晉代衣冠南渡後，本地居民也穿上中原的葛、麻、吉貝(木棉)等織物。唐代漳州「歲五蠶，吳越皆不能及」。宋初，漳州歲貢葛布2萬匹，紡織業已與中原地區同步發展，漳州居民的服飾逐漸與中原一致。明代中後期，漳州月港海外貿易的興盛導致漳州人的服飾「跨越定製」，「人無貴*，多衣綺綉」，甚至「曳綉躡珠」，比官員還氣派。清代，漳州服飾奢侈依舊，「俗有誇多斗靡者，於舅姑餉婦之日，終席之間換衣數襲」。一些人將財力都花在服飾上，以致漳州俗話有「只怕跌下屎宕(糞坑)，不怕火燒厝(房子)」之譏。這種奢靡之風直至20世紀五六十年代才逐漸收斂。

一、服 裝

清代，士紳穿長袍馬褂，平民男子穿長衫或對襟短衣或大襟上衣，體力勞動者常穿短打。女子穿高領右衽大襟衣或窄袖短襖，內裹束胸馬甲，下著長裙或長褲。纏足婦女在骹白(裹腳布)之外還套有□(音蝦)褲，即由白布縫成圓筒狀，半尺來高，底部綉有一圈寸把高的花，上部套入褲管內，其效用一為襯托小腳，二為顯示綉花的技藝。
民國時期，男子穿長衫、馬褂、布紐對襟上衣，也有穿西裝、工人裝、中山裝或行業制服的。女子穿大襟的短衣、襖、旗袍、長裙或短裙。男女均穿大襠褲，褲管寬大,加接四五寸寬的粗布褲腰,穿時折疊用褲帶扎緊，舊稱「粿巾褲」。沿海漁民的衣服染過薯莨汁或荔枝樹汁，耐海水浸泡，呈棕褐色，與眾不同。
新中國成立後，中山裝、列寧裝、青年裝、學生裝、工作服、軍裝開始在城鎮流行；農村群眾多穿加翻領、對襟、化學紐扣的改良漢裝。「文化大革命」中，城鄉時興草綠色軍裝。80年代以來，城鄉居民的服裝呈多樣化趨勢，有中山裝、西裝、漢裝、T恤衫、牛仔服、茄克、風衣、運動服等。男女時裝的款式日新月異，新潮人士遂以為不追隨滬港時式不足以表現自己的派頭。
傳統的嬰兒服稱「和尚衫」。這種衣的前襟為斜形，腋下兩側綴布帶用以束腰，袖口和下擺均不縫邊,以防磨破嬰兒嬌嫩的皮膚,也寓意嬰兒長得快。嬰兒用的「散幔」(音sam4buā1)為無袖的棉披風，面料為紅綢或紅底印花布，披風上連綴一個兔耳形的風帽。舊時還喜給嬰幼兒帶兜肚，兜肚以紅布做成，並用金蒼線綉上一個萬字，護住幼兒的肚臍。漳州方言「臍」和「財」同音,護臍也寓意護財。還有用黑白相間的格子布做成的「花帕」，俗以為此帕可以「辟邪」，民間抱嬰幼兒出門時多蒙蓋花帕。
民國時期，漳州人夏天愛穿香雲紗，漳州話叫成「香紋紗」。這種布料透氣、透濕,穿在身上特別涼爽,顏色多為黑色,稱「油綢」,穿久褪成暗棕色。香雲紗價格不菲，不是貧寒人家所買得起的，故解放後香雲紗衣服往往成為戲台上反派人物的標志。現在市場上已看不到此種布料。
舊時，農民雨天多穿蓑衣，俗稱「棕蓑」。通體以棕製成，無袖，披在肩上能蓋住胸背。一種後背長過臀部；一種後背較短，但下綴棕裙，穿著時既能活動自如，又不致淋濕衣褲。70年代後已逐漸被塑料或尼龍雨衣所替代。
民間忌反向穿衣，因為只在為死人「套衫」(穿壽衣)時才將衣服先反向套在孝男身上。洗衣服時男衣必須放在女衣之上。夜間不得露天晾衣，竹竿尾端不得晾衣。衣服晾乾後須先摺疊後始可穿上，俗謂摺後再穿才有「摺氣」，方言中「摺」和「志」諧音。民間忌縫補穿在身上的衣服，俗以為此舉會使穿衣者日後受誣陷。
畲族男子服裝類似苗族，著粗布衣，尚黑色。畲族婦女著薴麻布衣服,多為藍、黑二色。上衣寬袖，右邊開襟,衣領、袖口和胸襟鑲藍邊，衣和圍裙綉花卉、禽鳥等圖案。不論寒暑下身均穿寬腿、大襠、綉花邊的短褲,扎綁腿。腰束花綢帶子,帶子上綴各色珠子。喜慶的日子姑娘穿五色花裙。60年代以後,其衣著與漢族無甚差別。
舊時，漳州人用皂角、茶籽餅和草木灰浸出液來泡洗衣服。瓦窯里還專門燒制用以過濾草木灰液的瓦漏斗，稱「漏母鍋」。浣洗白色織物則用白土去污。20年代，漳州居民開始使用肥皂。70年代以後，則多用合成洗衣粉。
舊時，農村群眾多用捶衣棍在池塘或溪圳邊的石頭上捶打洗滌衣服。城鎮居民則用搓板搓洗衣服。80年代起，城鎮居民多用洗衣機洗滌紡織品。

二、巾 帽

清代，官吏、皂隸戴全國統一的帽子，士紳戴「碗帽」(瓜皮帽)，老年婦女冬季戴絨帽(用黑色絨布製成的無檐夾帽，額上鑲以小玉塊)，嬰兒戴蓮花帽、虎頭帽。婦女外出時，不坐轎的貧者「以布覆頭，壅蔽其面」，稱俗「文公帕」。
民國時期，官紳戴碗帽、招票(氈帽)、絨帽、大甲藤帽、草帽，庶民多不戴帽。從事某些職業的人則戴與該職業的制服相配套的帽子。老年人和在戶外工作的農夫或行商走販冬季多戴「猴帽」(用紗線織成筒狀，留有兩個眼孔，戴時將上端扎住，平時翻捲起來只蓋住頭頂，天冷時放下，包住整個頭部)。閨女少婦出門，頭蓋花帕遮住面頰。客家婦女則頭戴尖頂小笠，笠緣鑲半圓形花帕掩項至肩。
新中國成立後,碗帽和招票很快絕跡,時髦八角帽及軍帽、「幹部帽」。改革開放以來，市面上的帽子式樣繁多，顧客隨意挑選；而且性別、年齡、行業、季節有別，摩登男女隨時髦而變換帽子。
漳州城鄉民眾用以遮陽擋雨的斗笠主要有三種。大笠：為兩重竹篾中夾竹葉製成，圓形，直徑六七十厘米，是城鄉居民一種便當而結實的雨具。80年代後已為雨衣、雨傘所替代。甲

❹ 佛字民國銀章值錢嗎

佛字民國印章值錢。根據查詢相關公開信息顯示，佛字民國印章目前市面真品極少，大多數是贗品，所以真品昂貴，市場價600-8000元一枚，值錢。

❺ 女帶銀子佛有哪些講究

阿彌陀佛

不要聽民間傳說隨意佩戴佛菩薩像，那是非常不恭敬，佛菩薩是要恭敬誠心供奉的，真想保佑自己平安，就要止惡行善，依教奉行。

既然信佛，就要按佛經和祖師大德的講解來，不要亂聽亂學，佛教也沒有本命佛的說法。

印光大師---（隨意佩戴佛像），佩之拜人，則彼此折福。

前三日接到《歧路指歸》二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年（編註：1913年）北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年（編註：1923年）仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。（《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》）

再錄一代大德李炳南老居士的開示：

現今之善男信女及在家居士，多以玉制佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不戴在衣服外，還緊貼皮膚，入廁不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！更有傳言所謂『男戴觀音女戴佛』之說！印光大師乃大勢至菩薩化身，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，特錄大士之法語示眾！唯願大眾惜福，莫遭罪業！（所引即為印祖《復鄔崇音居士書》）

❻ 求教小銀佛像的知識

敝人猜不是綠度母就是白度母了。

假如佛像有手腳與頭合共有七隻眼睛，這一尊應該就是白度母了，假如只有兩隻眼睛，那麼這尊很可能就是綠度母了。綠度母以及白度母皆是觀世音菩薩的慈悲化現。觀世音菩薩見無量眾生沉沒生死輪回苦惱大海，尚迷而不悟，一時，悲從中來，雙淚俱下，右眼的眼淚即變為綠度母，而左眼的眼淚則化為白度母，以普度眾生。

綠度母的法相，是一頭二臂，雙手各持蓮花和結印，身體是玉青色，纖細而庄嚴。她腳向下伸，意味著隨時應機去救度眾生，她右手放在她的右膝上，掌心向外，是與願印且持蓮花，是將蓮花施與天下的意願。

左手持支盛開著的蓮花，蓮花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。綠救度母，頭上戴著小五佛冠，飾以珠寶庄嚴異常，身子放射出虹光。

綠救度母，有二十一個化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩薩，最容易親近，也最容易得到相應的，有些人一生專修「綠度母」法，得到很大的智慧，眾生祗要誠心誠意稱念她的名字，持「綠度母」的心咒，修行自能得果。

白度母菩薩，為觀世音菩薩悲心之化現，是二十一聖救度母之一，又稱為增壽救度佛母，與無量壽佛、佛頂尊勝佛母合稱為「長壽三尊」。在白度母之臉、手、足心合有七眼，故亦稱「七眼佛母」。

菩薩額上的眼睛，能觀十方無量佛土，盡凈虛空界無有障礙，餘六眼觀六道眾生，凡為菩薩所觀者，皆得解脫。

菩薩一頭二臂，身白如皓月，頭戴五佛寶冠，發烏黑，右手置膝，施接引印，左手當胸，以三寶印捻烏巴拉花，花梗沿手腕，由臂而上至耳際。身著五色天衣綢裙，耳璫、手釧、指環、臂圈、腳鐲具全，全身花鬘庄嚴，雙足金剛咖趺坐安住於蓮花月輪上。

修持白度母法，能消除病因災劫，能增長壽命及福慧，斬斷輪回之根，免除八難、魔障、瘟疫、病苦等，凡有所求無不如願。

圖像為綠度母的法相。 （網路沒有讓敝人把圖片貼上來）

❼ 火燒圓明園是什麼戰爭時的事

八國聯軍 入侵北京 八國聯軍是指1900年（庚子年）以軍事行動侵入中國的英國、法國、普魯士(德國)、沙俄、美國、日本、義大利、奧匈帝國（今奧地利和匈牙利）的八國聯合軍隊。前期由英國海軍將領西摩爾率領,開始時總人數約3萬人，後來有所增加。此事件最後以大清王朝戰敗，聯軍佔領首都北京、清廷政府逃往陝西西安，談和後清朝付出白銀4.5億為終。

❽ 民國時候的銀元是什麼材料做的

民國時期的銀元製作材料是銀和純銀。

1927年南京國民政府成立後仍沿用銀元作為價格單位。1928年國民政府草擬了《國幣條例草案》15條，確定「本位幣：銀幣一圓」，「以庫平純銀六錢四分零八毫為價格單位，定名曰圓」。

「一圓銀幣總重量為七錢二分，銀八九、銅一」。1929年4月10日，又頒布了《中央造幣廠組織章程》，在上海籌設中央造幣廠，鼓鑄銀元。

1933年3月8日，國民政府財政部公布《銀本位幣鑄造條例》，定每枚銀元總重量為26.6971克，含銀89%，純銀重23.493448克。當月以「中山開國紀念幣」舊模鑄造銀幣發行。因其背面有帆船圖案，又稱為「船洋」。

(8)民國帽子上的銀佛擴展閱讀：

銀元一直在中國的流通領域里佔有重要的位置。銀元，起源於上海銀餅。清朝末年，上海一些富商經營「沙船」生意，這種船專營由北方運鹽到上海，由南方運黃沙到北方，這種黃沙混合石子和泥土叫作「三合土」，是建築物的主要材料。

這種運沙船廠，僱用大量員工，每月發工資時，為避免秤量碎銀引起爭執，故就讓富商王永盛、郁深盛等人自鑄銀餅，規定每一銀餅值白銀5錢。

後來，墨西哥商人到中國購買物品，帶進來墨西哥的銀元，也叫墨銀，它是用機器鑄造的，分量更准確，每個含銀7錢3分，庫稱是7錢2分，上面有一隻鷹，俗稱「番餅」，又稱「鷹洋」或「洋鈿」，有人甚至稱作「番佛一尊」，可見當時一般人對銀元的重視。

光緒年間，銀元大量鑄造，上面有一條龍，稱為「龍洋」。民國初年，先後鑄造有孫中山側面頭像和袁世凱側面頭像的銀元，俗稱「孫小頭」和「袁大頭」，重量均為7錢3分。100個銀元的重量有73兩，不可能帶在身上，因此市面上大宗交易時，都用錢庄的「庄票」。

銀元放在身上，鏘鏘有聲，白花花的光澤更是炫眼，所以攜帶大量銀元容易發生事故，俗語「財不露白」，「白」便是指銀元而言。

❾ 銀飾佛頭可以隨便戴嗎

最好不要帶，首先，不論是玉質的，還是其他任何材質製成的佛菩薩像的徽章、吊墜、掛件，乃至項鏈、手環之類，小編在此懇切勸誡：千萬不可戴在身上。原因為何？請往下看。
佛像是佛法的象徵之一，具有表法的功用和神聖的屬性，宗教的神聖性需要具體的象徵物來體現，佛菩薩是人天導師，是眾生出離生死苦海解脫苦難的依怙，佛菩薩作為我們恭敬、禮拜、學習的對象，是我們的目標、榜樣和追求，我們看到佛菩薩的像，就能時刻記得要學習佛的慈悲；歆慕佛的庄嚴；開顯佛的智慧。但是我們把佛像帶在身上，不論是為了好看，還是為了獲得保佑，都是極大的不恭敬。試想，神聖的佛像怎麼可以成為裝飾物？我們最崇敬的人天導師怎麼可以成為貼身保鏢？有人可能會說，哪有那麼嚴重，佛像就是佛像，你這小編少在這里忽悠人。說這個話的人就是對佛法要義缺乏了解。要知道，佛有法、報、化三身，佛像本來就是佛的應化身之一。試問，我們會不會把自己的父母當做裝飾或者擺設，會不會把父母當做自己的家丁或保鏢？道理不言自明。說到這里，小編要告訴大家，不要佩戴佛像，可不是我自己杜撰的，杜撰一個事關佛教信仰的說法，一個事關眾生法身慧命的教言，小編既沒那個能力，更無那個膽量。事實上，佩戴佛像，不僅在佛教經典中找不到一處記載，其實佛門高僧也早在百多年前就已經痛陳其弊，以下引用近代高僧印光大師的話，請大家仔細閱讀，從中不但可以知道為何不能佩戴佛像，也可以知道佩戴佛像何時流行，由誰肇始：
前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年（編註：1913年）北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年（編註：1923年）仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。（《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》）
由此我們知道，佩戴佛像不但不能植福消災，反而褻瀆之罪嚴重，更是消損我們的福報。
所以，無論如何請都不要佩戴佛像。那有人會說，不是說有什麼本命佛嗎，佩戴自己的本命佛是不是就可以呢？小編在此鄭重提醒，十二生肖是中國民俗，何來與佛法結成什麼本命佛？本命佛之說才是商家杜撰，試想以解脫一切眾生苦難為己任的佛菩薩會專門照顧哪一個群體嗎。
要知道，佛經中多處提到禮敬佛菩薩像，念佛、念菩薩能消罪業，保平安。從未提佩戴佛像。小編也的確聽到很多說法，例如「如果能以恭敬的心佩戴是可以的」。請問，你當著尊敬人的面,好意思脫了褲子上廁所嗎? 這不是一個道理嗎！說心裡恭敬，卻連面兒上的恭敬都做不到,還談什麼心中恭敬？更有甚者，胡言什麼「我不注重形式，我心中有佛就好」，還引用金剛經「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」來為自己的所謂不注重形式做注腳。小編想說，你的境界到了嗎，學佛有次第，我們過了河到達了對岸，當然要扔掉船和槳輕裝上路開始新的歷程，但是你到對岸了嗎，還沒過河就要把船和槳都扔了嗎？所以說，末法時期，這種愚痴狂慧真的是到處都是，對於這種說法，實在不足與語，說了人家也聽不進去，徒增爭論。
印光大師曾說，佛法從恭敬中求，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。不可佩戴佛像，一來免得我們自己在不知不覺中因褻瀆而造業，二來可以避免消損身處末法時代的我們本就不多的福報，高僧大德們的教誨，實在是為了我們好啊。
但是也可能有的網友會說，那現在我知道了佛像不能佩戴，但是我確實很想獲得護佑保平安，有沒有什麼可以佩戴的呢，小編告訴你，當然有，印祖也早就說過：
護身符可以用南無阿彌陀佛六字名號的佛牌或楞嚴咒掛件，有楞嚴經做依據。萬勿用佛菩薩像。
看到了吧，佩戴佛教經咒是可以的，而且是有經典依據，就是佛親自說過的。那麼就是不但可以佩戴，還有真正的護佑平安的功用。因此楞嚴咒、南無阿彌陀佛六字名號，或者南無觀世音菩薩名號、南無地藏王菩薩名號，等等都是可以的。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛