⑴ 18思維模型：六頂思考帽一激發創造力的系統思考法
假如現在你正在參加一個新產品研討會議，產品經理提出了新產品開發計劃，各個部門對方案進行討論。研發部經理說研發周期太短，市場部經理說現在市場難做，銷售部經理說市場渠道需要重建，人力資源部經理說優秀人才難尋，財務部經理說資金緊張。大家在討論的過程中，意見不一，相互爭論，漫無邊際，思維混亂，夾雜著情感和邏輯，每一個人都想證明自己是對的，都想說服別人。最後爭論了一個下午都沒有答案。只能改天再討論。遇到以上情況怎麼辦？
在平時的工作中我們會面臨各種各樣的會議，有些會議持續時間很長，經常會遇到以下問題：
1、用情緒對抗情緒？
2、用情緒對抗邏輯？
3、用權威說服大眾？
一個有創意的點子馬上會招來批判，最終扼殺創意，大家吵來吵去，最終也沒有什麼結果。如何才能避免這種情況？如何讓大家處在一個頻道溝通？如何讓我們的會議溝通決策更高效呢？
六頂思考帽可以幫助我們簡單而高效的思考，它 只允許思考者在同一時間做一件事情 ，思考者要學會將邏輯、情感、創造與信息等區分開，從而使會議可以輕而易舉的 聚焦和轉換思考維度 ，使對話和會議主題清晰而富有成效，並且可以顯著的改善所有類型復雜溝通的效果。
1、 六頂思考帽的概念
六頂思考帽是英國愛德華·德·博諾博士開發的一種思維訓練模式，是一個 全面思考問題 的模型。它提供了「平行思維」的工具，避免將時間浪費在互相爭執上。強調的是「能夠成為什麼」，而非 「本身是什麼」，是尋求一條向前發展的路，而不是爭論誰對誰錯，使混亂的思考變得更清晰，使團體中無意義的爭論變成集思廣益的創造，使每個人變得富有創造性。
藍色思考帽：負責控制和調節思維過程，並負責做出結論。
白色思考帽：中立而客觀，關注客觀的事實和數據。
紅色思考帽：情感的色彩，表達直覺、感受、預感等方面的看法。
黃色思考帽：價值與肯定，從正面考慮問題，表達建設性的觀點。
黑色思考帽：運用否定、質疑的看法，合乎邏輯的進行批判，盡情發表負面的意見，找出邏輯上的錯誤。
綠色思考帽：茵茵芳草，象徵勃勃生機，運用創造性思考、頭腦風暴等
2、六頂思考帽的應用
愛德華·德·博諾，英籍馬爾他人，哲學、醫學、心理學博士，劍橋大學思維基金會主席。被譽為 20世紀人類思維方式革命性變革的締造者 ，歐洲創新協會將他列為歷史上對人類貢獻最大的250人之一，是水平思考（另譯橫向思維）理論的創立者，在全世界被公認為創造性和創新思維領域以及思維技能的直接教學領域內的領導者和權威。他在歷史上第一次把創造性思維的研究建立在科學的基礎上。如今「水平思考」 一詞作為語言的一部分，已經被收入《牛津英語大詞典》、《朗文詞典》，在全世界50多個國家的政界、企業界和教育界得到了推廣和肯定。
六頂思考帽曾經拯救了奧運會的命運，1984年洛杉磯奧運會的主辦者就是運用了「六頂思考帽」 的創新思維，使奧運會從燙手山芋變成了今天的炙手可熱，並且獲得了1.5億美元的盈利，2002年5 月，愛德華.德.博諾曾應邀來華為北京奧運組委會官員做 「六頂思考帽」培訓，當時中國媒體曾為「六頂思考帽」的神奇驚呼，並尊愛德華.德.博諾為「創新思維之父」。
挪威國際石油集團Statoil，曾經遇到一個石油裝配問題，每天都要耗費10萬美元，引進六頂思考帽以後，這個問題在12分鍾內就得到了解決，每天10萬美元的耗費降低為零；
J.P.摩根國際投資銀行用「六頂思考帽」思維方式減少了80%的會議時間，並且改變了整個歐洲的企業文化；
西門子公司使用德·博諾的思維方式後，產品開發時間減少了30%；
波音公司將「六頂思考帽」引入罷工談判，成功避免了兩次工人罷工，第三次罷工談判中，工會對公司管理層講，除非用「六頂思考帽」，否則不願談判；
南非凱瑞白金礦每月有210次斗毆，這些從未上過學的礦工在上了一天博諾思維培訓課後，沖突驟減為每月4次；
ABB（芬蘭最大的跨國集團）討論一個國際項目往往要花費30天，但運用了六頂思考帽以後，討論時間縮短為僅僅兩天。
3、六頂思考帽的價值
A 、強大有力
在爭論中，每一方都試圖勝過對方。如果一方感覺到某一點有利於對方的話，那麼這一點就不會被提及。爭論的目的在於獲勝，而不是誠實的探知真相。 在爭論中，人們總是隱藏不利於自己的信息和觀點，這是很荒謬的。
通過運用六頂思考帽，團體中所有人的智慧、經驗和知識都得到充分的利用。 每個人都朝同一個方向努力，將許多人的精神力量集中起來就更容易解決好一個問題。
B 、節約時間
在水平思考中，每一時刻的每一個思考者都朝同一個方向看齊，所有觀點都平行排列出來。你不需要對最後一個人的看法做出回應，你只需要另外排列出你的觀點。最後，被討論的問題就這樣很快得到了全面的考察。通常，如果有兩個觀點互相沖突，那它們會被提出來討論。但在水平思考中，這兩個觀點都被並排在一起，稍後必須兩者選其一，才會做出一個最後的結論。 在水平思考中，並不是每一步都存在爭論。
C 、摒棄自大
快速和高效思考最大的障礙或許就是自大了。人們總是傾向於在思考中維護自我——思考是用來攻擊和打倒別人的，思考是用來得出自己結論的，思考是用來向別人顯示自己是多麼聰明的，思考是用來表達個人對抗的。我們通常並沒完全認識到自我意識對有效的思考而言，是多麼具有破壞性。六頂思考帽的方法 使思考者在每一頂帽子下面進行的出色思考中得到了表現。
D 、逐一思考
思考最大的敵人就是混亂。我們總是企圖在同一時間內做太多事情。同一時間內用六頂思考帽來思考是很困難的，而一次只玩一頂帽子則容易了很多。六頂思考帽的方法要求我們一個時間里只做一件事情。不同的顏色將彼此區分開來，一個時間用一種顏色，依次 對問題的不同側面給予足夠的重視和充分的考慮 。就像彩色列印機，先將各種顏色分解成基本色，然後將每種基本色彩列印在相同的紙上，就會得到彩色的列印結果。我們一個時間做一件事情，最後一幅完整的畫面就會出現。
我們在思考時但往往不知道什麼時候該戴哪頂帽子。一個團隊的成員常常在同一時刻戴著不同顏色的帽子，因此導致我們的大量思想混亂，相互爭吵和錯誤的決策。只有對每一頂顏色的帽子深入的理解才能使用的游刃有餘。
1 、藍色思考帽 ：
藍色是天空的顏色，有縱觀全局的感覺。藍帽就像樂隊的總指揮，指揮著每一個音符在適當的時間奏出。也像拍電影的導演，控制著整個拍攝進程。也像一場會議的主持人，控制著整個會議的時間。
A 使用時間 ：會議的開始、中間和結束時使用。
B 常問問題 ：
我們的議程是怎樣的？我們下一步怎麼辦？我們現在使用的是哪一種帽子？我們怎樣總結現有的討論？我們的決定是什麼？思考的任務是什麼？
C 使用規則
藍帽經常使用在思維的開始、中間和最後階段。
會議主席一般都有藍帽思考功能，但也可以是指定另外的人。
藍帽思維有一個重要的工作就是打斷爭論。
2、 白色思考帽 ：白色是中立而客觀的，代表信息、事實和數據；白色思維可以幫助你做到像電腦那樣提出事實和數據；用事實和數據支持一種觀點；為某種觀點搜尋事實和數據；信任事實和檢驗事實；評估信息的相關性和准確性；區分事實和推論。
A 使用時間 ：一般在會議中使用。
B 常問問題：
我們現在有什麼信息？我們還需要什麼信息？我們怎麼得到所需要的信息？如何驗證信息的真偽？信息的可信度怎麼樣？
C 使用原則：
提供的信息必須是真實可信的；
在使用白帽思維時，你的態度必須是中立的；
白帽的使用應該成為一種習慣。
3、 紅色思考帽 ：紅色的火焰，使人想到熱烈與情緒。同時紅色也暗示憤怒、狂暴等情感特徵，紅帽思維代表情緒上的感覺、直覺和預感。是對某種事或某種觀點的預感、直覺和印象；不是事實也不是邏輯思考，是一種無理由的主觀感受。
A 使用時間： 會議中間和會議總結。
B 常用問題： 我現在有什麼感受？我的感覺告訴我什麼？我的直覺反應是什麼？
C 使用原則：
正確認識和運用直覺與情緒；
不要證明或解釋自己的感覺；
認可預感，但非憑預感作決定；
避免爭辯；
須在30秒以內作出回答，避免過度使用紅帽。
4 、黃色思考帽 ：黃色代表陽光和樂觀，代表事物合乎邏輯性、積極性的一面；黃色思維追求的是利益和價值，是尋求解決問題的可能性。
A 使用時間：會議中
B 常用問題：
為什麼可以做這件事情？優點是什麼？利益是什麼？這樣做會帶來哪些積極正面的影響？有哪些積極因素？這個意見有什麼價值？
C 使用原則：
多探求事物的優點；
鼓勵建設性的意見；
證明為什麼某個觀點行得通，但必須符合邏輯；
當說明一個主意是可行的，必須給出理由。
5 、黑色思考帽 ：黑色是陰沉、負面的。黑帽思維考慮的是事物的負面因素，它是對事物的負面因素進行邏輯判斷和評估。使用黑帽思維的主要目的有兩個：發現缺點，做出評價。用它來檢查證據、邏輯、可能性、影響、適用性和缺點。類似於西方的批判性思維和證偽思維。
A 使用時間： 會議中
B 常用問題：
它會起作用嗎？它的缺點是什麼？它為什麼不能這樣做？這樣做會存在什麼危險？潛在的問題是什麼？會遇到什麼樣的困難？
C 使用原則：
採納意見時：需要改進的方面是什麼？
制定決策時：可能遇到的困難是什麼？
採取行動時：存在的風險有哪些？
一定要給出合乎邏輯的理由，通常用於黃帽之後。
6 、綠色思考帽 ：綠色是有生命的顏色，是充滿生機的，綠色思維不需要以邏輯性為基礎；允許人們做出多種假設。使用綠色思維時，綠色思維可以幫助尋求新方案和備選方案，修改和去除現存方法的錯誤；為創造力的嘗試提供時間和空間。為我們找尋更多的「可能性」。
A 使用時間 ：會議中
B 常問問題 ：
我們的解決方案是什麼？ 還有其他可選方案嗎？我們有什麼創造性的想法？我們怎樣才能克服黑帽提出的困難？
C 使用原則 ：
盡量尋求多種新想法；
克服思維定勢，運用發散思維；
防止從上，從眾，從習慣的傾向；
認真對待所有建議，哪怕是荒謬的；
將荒謬轉為誘因，順勢思考。
有兩種使用思考帽的其本方法。一種是單獨使用一個帽子解決問題。另一種是系統使用組合帽子解決復雜問題。
1、單獨使用
在單獨使用中，思考帽就是特定思考方法的象徵。就像提供給人們進行不同思考的思考工具一樣，六頂思考帽可以根據你的需要隨時取有。
2、組合使用
六頂思考帽可以一個接一個地按序列使用。任意一頂思考帽都可以隨你的需要經常使用。沒有必要每頂思考帽都要使用。可以連續使用兩頂、三頂、四頂或者更多的思考帽。
使用原則 ：
A、紀律 ：紀律是非常重要的。討論組的成員必須遵循某一時刻指定的某一頂思考帽的思考方法。
B、計時 ：一頂思考帽應該花多少時間才合適呢？一般情況下設定較短的時間，必要時稍微延長。
C、指南 ：六頂思考帽的序列使用並沒有一定的模式。凡在適合你的情況下都可以使用。有的模式適於考察問題，有的適於解決問題，有的適於協調爭論，有的適於得出結論。主持人要把每頂帽子介紹清楚並確認大家理解。
六頂思考帽的整體使用原則
六種思考規則可以由你選擇；
六頂帽子不是對思考者的分類；
每個思考者應該會用所有的帽子；
每種帽子都有限定的時間，不能無限制的使用。；
帽子可以單獨使用，也可以系統進行使用、多次使用。
總結
思考最大的敵人就是復雜，思維最大的障礙是混亂，六頂思考帽可以讓我們的思維更簡單更清晰，更有效，可以運用在我們的溝通、創新、決策、談判、討論等集體智力活動中，六頂思考帽可以使我們達到兩個目的。第一就是通過每次只處理一件事，來簡化思考過程， 思考者不需要應對情感、邏輯、信息、創造組合的混合信息，而是逐一應對 。思考者不需要使用邏輯來支持半遮半掩的情緒，而是可以直接利用紅帽表達情感，繼而用黑色思考帽負責邏輯。第二就是允許隨時轉換思維，如果會議上大家都很消極，不妨大家摘下黑帽，換上黃帽進行積極思考， 有效提高會議效率 。讓六頂思考帽成為我們的共同語言，共同思維方式，形成團隊共識，協助我們更高效的溝通和決策。
參考資料：六頂思考帽——愛德華.德博諾
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⑵ 有沒有比邏輯思維更高級的思維方式
比邏輯思維更高一層的思維有三種，分別叫強盜思維，噴子思維，鍵盤俠思維，當你帶著邏輯思維去跟這三種思維理論的時候，我敢保證你輸定了，因為人家不講邏輯，人家憑感覺，你能有他們自我感覺良好嗎？
比如天天宣揚神的，說信則有不信則無，你說這跟信不信有啥關系，不合邏輯啊，他會強盜式的說你沒有智慧，不夠謙卑。然後你再說我學歷也不低啊，而且經常看很多書籍，他會用鍵盤俠式思維說你看那些都沒用，看聖經就夠了，它包含萬事萬物的哲理。然後你說既然上帝無所不能，他能製造一塊他舉不起來的石頭嗎？這個不符合邏輯呀？然後他就會用噴子思維說你們都是惡魔，學了東西靜想些無用的東西，只會挑人毛病，然後會理直氣壯的說上帝憑什麼製造這種石頭……然後你就只能默默的用毛巾擦一把臉上的吐沫星子，失敗的離去。
總之，邏輯思維是一種講道理的思維，但有句話說的好，秀才遇到兵，有理說不清，你跟不講理的用邏輯思維肯定就不行了，跟他們打交道要用更先進的三種思維，他再無理指責你說的道理不對的時候，你就告訴他，你不夠謙卑，不夠虔誠，沒有智慧，告訴他信則有不信則無，這就是名揚江湖的以彼之道還施彼身。
這個問題提的已經很可怕了。
我覺得更高級的就是脫離了割裂、片面、極端以後的如實觀察客觀世界，直接以意識中的「無」映射客觀世界這個「無」，沒有扭曲，沒有損耗，極限效率。
對比之下，邏輯有什麼稀奇。那些悖論就是最典型的邏輯漏洞。生活中很多人的邏輯問題更是可以讓人目瞪口呆。
為什麼邏輯會有那麼多的問題？因為一旦我們對世界進行分割，就不可避免的會片面化和極端化，你用這些片面化極端化以後不再與客觀世界一致的東西來搞邏輯，你能不錯？你能不很多邏輯錯得離譜？你一個節點脫離客觀，相關推理就也脫離客觀了。
邏輯是為了方便我們認知客觀世界，當我們還活在割裂的、片面的、極端化的語言文字世界 ，就需要通過邏輯來修正錯誤，但是邏輯本身也是有問題。
【六頂帽子思考方法】
1、【藍帽】代表管理思維，控制，組織思考，總結和結論，確定思考符合規則；
2、【白帽】代表信息，我們知道的信息，我們需要的信息，如何獲得我們需要的信息，確定信息的准確性和相關性，看看其他人的觀點；
3、【紅帽】代表感覺、直覺、本能的反應，允許表達感覺，無須解釋，表述立刻的感受，要剪短，決策的一個重要部分；
4、【黃帽】代表利益可行性，樂觀看法，必須給出理由，需要比黑帽更努力思考，找出好處和價值，短期和長期利益都要考慮；
5、【黑帽】代表風險、困難和問題，可疑的觀點，必須給出理由，指出不符合實際、經驗、法規、戰略和價值的方面，指出潛在的問題；
6、【綠帽】代表新思路和可能性，創造性思考，尋找替代方案和可能性，去掉缺點，不必合乎邏輯，產生新概念。
【六頂帽子的運用】
開始時，由藍帽設定焦點問題和帽子使用的順序。結束時，由藍帽做出小結並規劃下面的步驟。沒有唯一正確的帽子順序。順序隨著主題和思考者的不同而不同。
【例1:針對戰略規劃】
第一，藍帽：考察現有情況；
第二，黃帽：我們的優勢有哪些；
第三，黑帽：我們的劣勢有哪些；
第四，白帽：對我們的生意有影響的趨勢和潮流有哪些？（環境的，競爭的， 社會 的，政治的，技術的）
第五，藍帽：制定未來的目標和戰略；
第六，綠帽：為未來制定一項大膽的目標，並制定戰略方針。
第七，藍帽：制定執行計劃。
【例2: 針對工作總結與回顧】
第一，藍帽：引導一個工作回顧；
第二，紅帽：用一兩句話表達各自對事情進展狀況的感覺；
第三，白帽：回顧工作描述，角色和責任；
第四，黃帽：哪些方面進展的不錯；
第五，黑帽：挑戰，劣勢以及讓人擔心的地方還有哪些；
第六，綠帽：提出克服劣勢的以及改善表現的新方法；
第七，紅帽：用一句話說說對下一步工作的感覺；
第八，藍帽：為下一步繼續成長和發展達成共識。誰將負責執行？什麼時間開始？
【例3:針對過程完善】
第一，藍帽：怎樣改善一特定過程；
第二，白帽：回顧一下目前的過程；
第三，白帽：別人對過程的看法有哪些；
第四，黃帽：該過程有哪些好的方面；
第五，黑帽：該過程的不足有哪些；
第六，綠帽：提出克服不足的方法；
第七，紅帽：選擇最恰當的方法；
第八，藍帽：決定下面的步驟。
【例4 :針對解決問題】
第一，藍帽：解決一個問題；
第二，白帽：是什麼導致的問題；
第三，綠帽：提出解決問題的方法；
第四，紅帽：選擇最好的方法；
第五，黃帽：每個想法有價值的方面各有哪些；
第六，黑帽：每個想法不足的地方各是什麼；
第七，綠帽：克服不足之處；
第八，藍帽：我們需要做些什麼，何時開始。
談一下個人的視角，思維方式有很多種，比如邏輯思維、水平思維、系統思維、以終為始的思維、借假修真的思維，等等。
更多的時候，這些思維方式是不同的。
思維方式，很多時候是不同的。
任何單一的思維及思維方式都是不足的，如果有比邏輯思維更高級的思維方式 ，那就是採取多種思維方式的思維復式框架。採取多種思維方式去掃描我們所思考的事物。
沒有比邏輯思維更為高級的思維方式。邏輯思維是各種思維的基礎！是各種思維方式的目的，是各種思維進行自我檢驗的工具，各種思維必須有邏輯性才能發生作用！所以，邏輯思維貫穿於人類所有思維的過程！
當然，各種思維是並行不悖的，沒有哪個可以替代哪個的說法，做什做事就需要什麼思維。這正如各行各業不可相互替代一樣。
尺有所短寸有所長。具備領導能力的人，有系統思維、全局思維，但是涉及但具體工作，他們的思維能力還不如具體的員工。
人的大腦是思維的載體。每個正常的人都具備思考的能力，都具備各種思維的潛在能力。但是思維會受所學知識和經歷影響。沒學過技術，則技術的思維不會很發達。沒做過領導，則系統能力和全局思維發揮程度也有限。沒有做過生意，則商業思維會比較遲鈍……
判斷一種思維是否比較高級，我認為可以從思維對人類各種活動的促進程度和使用的頻繁度來考慮。邏輯思維是人類智商和情商的表現。它往往能讓我們通過推理獲得新的知識，並且能帶我們去發現 探索 各種未知的領域。可以說，人類 社會 發展至今，都是邏輯思維的強大功能在發揮作用。所以目前為止沒有比邏輯思維更高級的思維方式。其它意思的思維方式都是邏輯思維的派生！
比如說，系統思維，講究的是整體考慮。那麼整體考慮的目的是什麼呢？是要把事情做成，讓整個集體機體更好地發揮統籌的功能作用。這樣就能做到提高效率，減少浪費，從而提高效益。所以你看，邏輯是目的導向，而系統思維只是順著這個導向保證這個目標實現的工具而已。而且，各種思維作用的發揮，也必須使用邏輯思維這個工具來檢驗其有效性和可行性。
我們人類可貴之處在於我們有自由意志，有 情感 喜好。這就讓我們的言行有時候不會遵守邏輯。但這是個人生活習性和自由所致。盡管如此，不妨礙邏輯思維的應用。一個人只要想做成事情，必須嚴格遵守邏輯性！以邏輯性做導圖，才能集中精力，減少浪費(時間和精力等)，從而讓自己的每次行動變得有目的性，變得有意義。
愛因斯坦說過，邏輯能把我們從A點帶到B點，想像力能把我們帶到任何一個地方。他強調的是想像力的重要性，但是我們反過來理解，想像固然重要，但是如果僅有發散的想像，而沒有集中的邏輯，你的想像將難以落到實處。離開了邏輯性，其它什麼思維都會是空想而已！切記！
《中華文化中微妙的智慧思維方法》
現在，大部分人只知道西方人的邏輯思維方法。但是不知道我們中華智慧中有無數的智慧的方法。
舉幾個例子來說。不過呢，我們應該了解，現在的人喜歡用思維這個詞。但是中華古老的智慧，喜歡用：觀這個詞。
一、直覺與邏輯不二觀
中華的文化中不怎麼有邏輯。但是為什麼我們總是看不到中國的文化中有邏輯的思維呢？
第一個原因我們囿於西方文化邏輯的形式，來看待中國文化中的智慧方法就沒法弄清楚。中國文化中的邏輯，能直覺放在一起。所以它的表現方法就與西方人相左。
舉個例子，《易經》的思維中，他們有沒有這方法嗎？按照一定的方法，能夠觀察天地萬物萬象，對於一切事物能夠抽象歸類，這裡面就有概念的思維方法，最後他也能夠形成絕對的理念。八卦陰陽，這是絕對理念的體現，首先是觀察萬事萬物形成的概念，最後，能夠達到絕對理念的層次。
中國的文化中，如何把邏輯與直覺合會顯用起來的？首先我們應該了解，對於直覺西方人他是沒法應用的。西方的文化如此發達，但是對人的直覺還是沒法來真正的了解。
其次我們要了解開啟直覺的方法，這裡面有什麼奧妙，有什麼意義呢？直覺就是我們本心的妙明作用，開啟直覺，就能顯現我們本性的妙德，每用一次就能提升我們本性的境界。西方人沒法應用這種直覺的方法，也就是說他們沒法提升我們人本性的境界。
西方人沒法引用我們本性的這種真空立體的直覺作用，所以他們沒法了解意識與客觀事物的真正關系。所以西方人他們強調要客觀，但是他們研究萬物的時候，最終他們又會落入唯心主義。
為什麼西方人的客觀研究到最後成了唯心主義？
西方人研究人研究宇宙，研究來研究去，最後還是落在唯（妄）心主義層次。就是說他們沒法找到根源，沒法認知實相。
科學的方法去強調客觀。他們要把人獨立於客觀事物之外。但是他們最後為什麼有落於唯心主義呢？
意識是人大腦對客觀事物的反映。這說的很好。但是對於我們先前一時的意識大腦反應，也包括了意識過去經驗、知識、 情感 的積累的認知反應。
科學家們常年的引用計算機電腦，他們用這種形成的意識狀態，來觀察我們的宇宙，這已經是唯（妄）心來認知當前的客觀事物了。
對於我們現在的宇宙，化學家，物理學，宗教家，他們的反應是不一樣的。宇宙是一個為什麼？每一個學科的認識會產生不一樣的結果呢？
西方的文化科學宗教哲學三位分而存在，他們能夠統一起來觀察宇宙嗎？
那麼在我們這個地球上，有沒有這樣真正的智慧的方法，能夠徹底的了解宇宙的實相？這是後話，在以後的研究中我們再來討論。
所以我們看到我們在一直提倡學西方人的邏輯思維方法。但是我們從來沒有討論，這種思維方法的局限性。西方有的哲學家也認識到這一點，比如說尼采。但是這個問題一直存在著，西方人沒法解決。
西方人還是引用這種思維的方法來研究客觀事物，很多問題他都不能究竟，造成了太多的危機，還不知道原因在哪裡。
這種思維的方法沒法打開了無窮無盡的妙德來參與對客觀事物的了解。最重要的問題在於這種思維的方法會讓人迷失在客觀事物之中。
二、物質精神與本體不二觀
西方人的思維永遠是二元對立的。意識與物質就是一種二元思維的存在。
西方人不了解超越這種二元思維的實際理地。在西方的哲學中，他也有這個相仿的概念：本體或者叫本質。西方人永遠不明白這個本體，就在這個意識與物質的現象之中。
因為西方人的思維是二元對立的，所以他沒法了解意識與物質的對立當中這種本體。
西方人沒有智慧的方法，能夠基於這個本體，對意識與物質進行互為的一體觀察。
西方人更加沒法來建立意識物質這兩者與本體之間的不二智觀。
我們可以看到西方人對於物質與精神與本體都會研究，問題的根本在於他們沒法把它們統一起來。
這種缺陷就是西方人的思維是二元對立的，他的研究必須不斷的分科研究。分科就是對一些專業的研究，對意識也進行專業的研究，對本體也進行抽象的思維，本來是一個實相，但是西方人卻分成了無數的方法來研究，他們沒法把這些方法融合起來，所以他們的這種方法永遠不能了解實相，到達實際理地。
這就是說對於人，對於天地宇宙萬物，在西方人那裡將會永遠是個謎。
是不是這樣，我們看看西方人的總結，看看至今的科學，看看他們的哲學，他們對人的本質，對於宇宙萬物的實相，就是一個永遠沒有答案的存在。
二、人與神不二觀
我們要來把握東西文化，尋找他們可同一個源頭。
是從西方人打開中國人的大門，我們中國人向西方學習，總是用西方的觀點來觀察中華的文化，這是一個自我矮化的過程，這也是一個不斷丟棄古老智慧的過程。所以到今天我們中國人已經太不了解古老智慧的奧妙。
我們今天的中國人不會運用古老的智慧來解決我們當下的現實的問題。
我們也不會用古老的文化來開啟我們自己本身的智慧之門。所以我們討論中華古老的文化都是變成學術性的研究。
如果我們運用古老的智慧來開啟我們本有的之光，我們有了智慧再來進行東西方文化的比較效果絕對不一樣。
我們現在進行的東西方文化的觀察，基本上用西方的觀點來觀察中國的古老智慧，所以我們到今天還沒法了解中華古老智慧的奧妙與西方文化不同之處。
西方的神學，西方人也已經了解到這是人內在的神性的外化。他們這樣的方法最後道出了人與神的對立。
但是中國的文化中，人與神不二。人內在的妙德完全可以把握，把握了自己內在的妙德，這個人就成為覺悟的人，可以稱為真人聖人、神人、佛、菩薩。這就是說神聖佛不是別的什麼，是能認識了自己本有之光，開啟了自己無窮妙德的呈現之名。
中國的文化的根本，就是教人從一個普通的人到一個究竟覺悟的人。這就是中國文化的一個顯著的。特性，首先了解了自己，然後再來了解天地宇宙萬物。中國的每一個文化大系統都是建立在對人的本質的究竟了解上建立起來的。
現在的西方人對人本質還沒有認識，西方人也沒法開啟人本有的妙德來認知宇宙萬物。
西方人的宗教哲學科學，沒法認識人的本質。而中華的文化能夠認識人的本質，由此而建立了各大文化系統。
中華的文化認識到人的本質，能夠開啟人的妙德來認知萬物。認識人的本質就是把握了人的神性妙能，這屬於宗教的內容。開啟人的妙德認知萬物這屬於科學的內容。在唯心與唯物，在表象與實相之間，在物質與真空之間，成就的不二智慧機制，這屬於超級智慧哲學的內容。
西方的文化宗教哲學科學三分，但是我們看中國的每一個文化系統它裡面都具備宗教性，哲學性，科學性。
我們今天來討論觀察東方文化與西方文化的差別，不僅僅是學術的研究，而是我們應該來發現裡面的奧妙，建立現代的應用體系。
我們發現中華文化中智慧的奧運的方法，首先來開啟我們自己的本有之光來觀察東方文化與西方文化，這樣研究這是我們這個時代正確的方法。
我們不能跑這幾十年不變的方法來研究東西方文化，這樣的話我們太沒有創造性了。
我們要通過了解東方文化與西方文化，了解它們是同一個源頭。我們把握這個源頭來進行創造，這樣我們這個時代才有自己的大思想家，大哲學。
三、萬法歸源的思維
歸源
在這個信息無比繁多的時代，只有中華的古老智慧才能彰顯微妙之處。無論世間多麼繁雜，無論科學的知識再怎麼爆炸，用我們古老的智慧來觀察萬法就能歸源。
古人最高的境界就是萬法歸源。萬法歸一，無窮無盡的萬象世界，他們只有一個源頭。我們找到這個源頭，就能把握一切事物。用一法來把握一切萬法萬象。
西方的科學家要尋找萬物統一場理論，西方的哲學家也有絕對理念這樣的概念，但是如果說他們要找到很難。
但是中國人，中國的祖師們早就能夠做到這種程度。通過智慧的觀察觀察自己的信心，觀察自己深層的意識，獲得了大智慧，就能來觀察天地宇宙萬物歸源。
你在用什麼模型來理解世界？
中國古老的智慧有無數的思維的奧妙。再舉一個例子：中和之觀
中國人提出了中和之道，這裡面有奧妙。
這個奧妙為了便於理解，我們就用西方的話來說。中國人怎麼來觀察事物的方法，是基於對人本質的了解，對於意識本質的了解，對於大腦奧妙的了解，對於人與天地宇宙萬物關系的了解。
西方人的思維為什麼是二元對立的？因為他們通過觀察事物的表象，發現事物的二元對立。但是西方能不能把二元對立化成一元。化成一元，就是在另一個更高的層次上運化。西方人不會這種思維的方法，所以他們只能採取另外的一種方法，比對立的事物的兩邊各各研究而分之，故有分科之學。
所以中國的智慧向全世界流布，靠的是智慧的方法，靠的是對人與天地宇宙萬物規律的實相究竟。
現在的中國人還沒有真正意識到我們中華文明的高度，所以我們現在的學術文章，大家都說要按照西人的方式謀事來進行，這樣的話我們怎麼努力都不能研究出超過西方文化思想的創新，所以我們的中國現代很少出大思想家，大哲學家，大科學家，我們現在的中國也沒有聖人出現
邏輯思維是機械思維方式，所以也是最低級最低維度的思維方式。動物的思維方式就是邏輯思維中比較低級、少元和少維的邏輯思維方式，但還不是最低級、最少元的，因為植物的邏輯思維層次更低級、更低維。當然啦，所有生命系統的思維能力比起非生命系統來說還算是多元性、多階次、多維度的思維方式了；這是由細胞的感知能力與自適應外界環境的變化能力決定的。計算機就是最低級的邏輯思維方式，但卻具有特別強大的和人類無法比擬的計算能力。計算能力就是宇宙最低級最低維的「二元」「二階」邏輯思維能力，這是因為計算機晶元具有對兩個完全不重疊的元素（單維）的識別、判斷與操作能力。但即便是最低級的生命（如細胞）都具有了超過三個單維元素的甄別能力，這是由細胞對外部環境變化的自適應性決定的。細胞對外部環境的感受所做出的自適應自應變反應性能力就是生命系統的的邏輯思維能力大於二維的最好證明。哺乳動物是具有更高級的邏輯思維能力的生物，靈長類動物的邏輯思維能力處於所有動物的最高層級。
當然，最高層級的邏輯思維能力還是我們人類。因為計算機的軟體系統就是人類設計的，這才是人類邏輯思維能力的最好體現。
比人類邏輯思維能力更高級的是人的感性思維能力，因為人類感情具有一定的預測判斷能力或超時空感知能力，此所謂超邏輯思維能力。感性思維能力的更高境界就是所謂的「神仙境界」。然而「神仙境界」還不算我們祖先認為的最高境界，我們傳統思想文化認為的人類思維能力的最高境界是空無界、寂靜界，也就是佛性（心）。這其實就是人類感性思維能力達到了出神入化無所不知的超高階層的思想境地。超高級的思維能力與思想境界是人類超級預測判斷能力的表現，仙佛就是超級思維能力的化身。這種超級感性思維能力不是學來的而是「修」來的，並且需要數代人承上啟下長期積累才可能修道成德的，這不是「功」而是「德」，因為「功」為陽性的或顯性的能力，「德」則是陰性的或深藏不露的能力。人類的感性思維能力源於人的 情感 的演繹演化規律，其重要特徵就是向內演義並且是演繹與歸納並重和以歸納法為主的邏輯思維方式。要想深入理解個激發人的感性思維能力就必須研究 探索 人的 情感 作用機制及其動變規律。
討論問題應該先明確概念。
首先，我們應該明確「邏輯」不僅僅是西方的三段式演繹推理（從普遍到特殊），它還包括歸納推理（從特殊到普遍），二者缺一不可。邏輯可以按照不同標准劃分為形式邏輯，辨證邏輯，數理邏輯和模糊邏輯等。
邏輯是正常思維的基礎。邏輯思維是基本的理性思維方式。從這個意義上考察，其他思維方式，如類比思維，聯想思維，信仰思維等，都不能與之相提並論。
邏輯思維，又稱規律的思維，是對事物整體的、本質性過程的思維；這種思維，在中國古典文化中表述為「道」的思想，老子的《道德經》，以道為范疇，闡述了「天人合一」的德 社會 體系；在西方哲學中，邏輯思維稱為辯證思維，即事物變化、發展的認識；並系統地總結出對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律、因果規律；它們為近、現代的科學的進步提供了方法論，特別是馬克思對資本的論述，經典地再現辯證思維的客觀性。
相較真理（概念）思維，邏輯（辯證）思維、使人類的思想更全面整體地認識和把握事物，豐富和充實了世界觀的內涵；我們亦可以稱之為《真諦思維》。
在《真諦思維》的基礎上，演生出系統思維、整體思維、思維結構、思維層面、思維終極，……；誕生了控制論、本源說、發生論、范疇學、等系列思維方式和思維應用方式，為《意識學》構築豐富和廣泛的基礎。
以上述的思維進化，可以肯定地認定有比邏輯思維更為智慧的思維方式。
人類的 歷史 ，從意識的表現是一個不斷認識的的 歷史 過程；不僅如此，還是一個不斷「返其道而行之」的 歷史 ；今天 社會 的存在與意識，始終在實踐一個合乎人類意志的前行，它是客觀的、也是主觀的，它還表現出一種預設的超然性，同人們內心的情懷和願望有機交結在一起，使 社會 有一種既定性。
單純從思維的表現，我們也預設一次邏輯：《意識智慧》。
邏輯思維分析的基礎，如果沒有邏輯思維，你的推導過程根本就是沒有根據的。如果要問還有什麼思維方式是很重要的，我認為首推是演化思維。這點推薦得到中萬維鋼老師精英日課第三季中關於演化視角這本書的解讀，強烈推薦。強調：不是做廣告、不是做廣告、不是做廣告。重要的事情說三遍。
⑶ 如何寫議論文
如何寫好議論文
議論文的寫作要求：
一、 議論文是作者對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點、論據和論證。論點的基本要求是：觀點正確，認真概括，有實際意義，恰當地綜合運用各種表達方式；論據基本要是：真實可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理必須符合邏輯。
寫議論文要考慮論點，考慮用什麼作論據來證明它，怎樣來論證，然後得出結論。它可以是先提出一個總論點，然後分別進行論述，分析各個分論點，最後得出結論；也可以先引述一個故事，一段對話，或描寫一個場面，再一層一層地從事實分析出道理，歸納引申出一個新的結論。這種寫法叫總分式，是中學生經常採用的 一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個人們關心的疑問，然後一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個不同事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然後得出結論，這是對比式寫法。 |
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場和觀點的一種文體。這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的錯誤觀點。新聞報刊中的評論、雜文或日常生活中的感想等，都屬於議論文的范疇。
議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非，以確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應該觀點明確、 論據充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。
（一）、議論文寫作三要素
議論文主要包括三要素：論點、論據和論證方法。論點必須正確。論據是為說明論點服務的，既要可靠又要充分，事實勝於雄辯，是最好的論據。論據也可以是人們公認的真理，經過實踐考驗的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1. 歸納法
從分析典型，即分析個別事物入手，找出事物的共同特點，然後得出結論。
2. 推理法
從一般原理出發，對個別事物進行說明、分析，而後得出結論。
3. 對照法
對所有事實、方面進行對照，然後加以分析，得出結論。
4.駁論法
先列出錯誤的觀點，然後加以逐條批駁，最後闡明自己的觀點。
（二）、議論文的特點
議論文的結構一般有引子、正文和結論句三部分。一般在引子部分提出論點，即文章的主題，在正文部分擺出有利的事實，對論點進行嚴密的論證，最後根據前面的論證得出結論。
（三)、議論文的寫法
要寫好議論文，必須注意以下幾點：
1.確定論點。
論點通常在文章的第一段提出。
2.要有足夠的論據，可以列舉生活的實例。
3.論證要有嚴密的邏輯性。
所有事實、原因、理由應緊密地同結論連接起來。
4.層次要清楚。
5.態度誠懇、友好，因為議論文重在說理，以理服人。
議論文在寫作手法上以議論為主，但有時也要運用說明、敘述、描寫等手法。議論中的說明常為議論的開展創造條件，或是議論的補充；議論文中的敘述和描寫應是為論點提供依據的因此，敘述應該是概括的，描寫應該是簡要的。
6.論據要充分
欲證明自己的觀點必須有充分的證據。作者可以列舉事實、展示數據、提供事例、藉助常識或利用親身經歷。
二、如何寫好議論文
1.寫好字
一篇內質不錯的文章，字跡可憎，其分值往往不理想。為何？其一，字和卷面差，按評分要求要扣分，其二，試卷的「面目」在一定程度上控制著閱卷者打分的 情緒。美觀整潔的書寫是文章最好的「外衣」，它對閱卷者評分印象的形成是直接有效的：首先，筆劃要清楚。字跡筆劃清楚，字體端正，就能給閱卷者留下好印 象。相反，龍飛鳳舞，一路狂草，但難以辨認，就算文章寫得好，也難以讓人欣賞。其次，字體要適中。字體過大，卷面有擁擠繁亂之感，觀之不雅。字體過小，閱讀起來如覺蟻行，極其費神。再次，盡量少塗改。要塗改也須規范地塗改，切忌亂塗亂畫，在卷面留下醒目的墨點，造成凌亂之感。
2.擬好題
題目是文章的眼睛，是文章傳遞顯要信息的重要部分。由於它位居文章結構之首，所以文章題目的優劣也會直接影響閱卷者對文章的第一印象。議論文擬題的基本要求是：在准確的基礎上力求醒目、舒暢。具體而言，可鮮明，可形象，可簡潔，可別致，可整齊，不一而足。總之，以能激發閱卷者閱讀興趣或使之有耳目一新 之感為最佳。
議論文的題目要求符合文體特徵，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因為它具有清澈感和透明感，能夠傳達出文章內容之大概，便於閱卷者准確而快速地把握整篇文章的基本內容。
3.開好頭
高爾基說過：「(開頭)好像音樂里定調一樣，全曲的音調都是它給予的，也是作者花功夫的所在。」議論文的開頭要講究「短、快、靚」。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內容的重要性。快，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論 的話題。因為評分標准中有「中心明確」的細則。開篇確定中心，有利於閱卷者按等計分，也有利於作者展開論述，不致出現主旨不清、中途轉換論題等作文大忌。靚，即要精彩。這也是傳統文論中所說的「鳳頭」。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導入話題。
4.中間段寫好首句和末句
議論文的結構是否嚴謹，條理是否清楚，論證是否嚴密，論據是否典型，關鍵在中間段的寫作。而結構、條理、論證和論據等是議論文評分的重要細則，因此，寫作議論文要盡量符合這些標准。
常見的論述模式是：首句為小論點或承上啟下的過渡詞句；中間圍繞小論點，運用恰當的事實、理論論據，或針對現實生活中的某些現象，分析說理；最後結合論述內容寫一兩句小結的話語。其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結構常用正反對比式。許多 道理只要從正反兩面說了，就基本上可做到論述嚴密。在考場中熟練地運用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失誤，節省時間。同時，它可使閱卷者能便捷地依據評分標准，在中檔以上分項計分，避免不利於考生的個人評分因素出現。
5.典型而鮮活的論據
論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據是議論文的血肉。一個人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒有血肉是不可想像的。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據。
典型的論據是指能充分反映事物本質，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實，切合題旨。其次，選用的論據要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學作文，記住幾個經典論據，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當做萬花油。其實，這些論據就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我 新的論據說理，使閱卷者在閱讀時產生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學習慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯系實際，無時代的活水，也不能達到充分說理的目的。最好能引述時尚言論和當前媒體普遍關注的事例輔助說理，加強說理的針對性、時代感，使文章更具說服力。
6.結好尾
結尾是全文內容發展的必然結果，是文章結構的重要組成部分。現代著名作家師陀曾說：「寫文章不管長短，首先要考慮好結尾。有了結尾，如何開頭，中間如何安排，便迎刃而解了。」好的結尾當如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進。如魯迅的《論雷鋒塔的倒掉》，結尾只有兩個字：「活該！」短短兩字，可謂簡潔 之至，力透紙背。
其實，文章的結尾有時比開頭還重要。由於閱卷者看完結尾後即開始打分，因此，它的好壞還直接影響到閱卷者的評分心理。李漁曾說：「篇際之終當以媚語攝 魂，使之執卷流連，若難遽別。」結尾如有此種效果，整篇文章將增色不少。議論文結尾的寫作，要收束全文，突出中心論點；要體現全文結構的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫蛇添足；語言要乾脆有力、清音留響，富有啟發性和鼓舞性。
7.語言形象暢達
語言項是作文評分的重要標准。議論文的語言，要准確鮮明，生動形象。有些同學寫議論文，常擺出說大道理的架式，將哲學原理和辯證法的術語一股腦搬出 來，以求說理的充分、透徹，但效果適得其反。
一個道理有一千種說法，要盡量選用形象生動的說法。要顯形象生動之效，除了採用比喻、類比、事例等論證方法外，形象暢達乃至華美的語言必不可少。修飾 議論文的語言，注意運用比喻、排比、對偶和反復等修辭，使文章形成華美流暢感；注意運用假設句、反問句或整句，使文章增強不可辯駁之勢。修飾語言之功，雖不是一朝一夕可成，但只要積久成習，自然會有長進。
如何寫好高中議論文？
高中語文中的議論文寫作是高考的重頭戲，作為高考語文成績還不錯的我，想給大家一點建議，希望對大家有所幫助！
首先，在議論文寫作中，要掌握基本的寫作框架，即開頭鮮明扼要地提出自己的觀點！這一步非常重要，而且雖然有的書本上告訴我們可以在文中或是末尾提出論點，但是這樣都不如在文章的開頭直截了當地提出論點好，因為閱卷老師批改議論文首先就要找文章的論點，把論點鮮明地擺在開頭第一段，不僅可以時刻提醒自己：我將要寫什麼，避免跑題，而且可以清楚明白地告知閱卷老師本文將要寫什麼內容！同時，不要忘記要在文章的最後重申自己的觀點！
其次，要掌握相關的論據。論據是為論點服務的，建議大家可以在平時多多翻閱一些論據大全之類的書，平時多多積累，也可以多多翻閱一些報紙、雜志、課外書等，不僅可以培養語感，而且可以為自己的作文寫作積累素材，一舉兩得！需要提醒的是：論據並不是越多越好，我們的記憶力是有限的，關鍵是活學活用！往往一個論據可以從不同的角度進行不同的理解，也就是說一個論據可以證明多個觀點。比如，居里夫人的故事，這是大家耳熟能詳的，我們既可以從這個故事中學到居里夫人為科學獻身的可貴精神，也可以學到她並不把取得的榮譽當回事，只有放下所取得的榮譽，才能取得更大的輝煌。所以，我們要對論據進行多角度的分析，取得事半功倍的效果。
再次，議論文雖然以理性地說理為主，但是還是要寫得精彩！議論文寫作雖然不易像敘述文那樣寫得動人、漂亮，但是還是可以寫的很精彩的。這就是取得高分的關鍵！很多學生在寫議論文中往往會碰到這樣的問題：我的文章也沒有跑題，我也說理很清楚了，為什麼分數不高呢？這就因為我們說理的過程不夠生動、精彩，語言不夠吸引人，為了解決這兒問題，我們可以平時積累一些古典詩詞、名人名言等，適時地運用到議論文寫作中，有幾句精彩漂亮的詩詞、名言，定會吸引閱卷老師的眼球，無形中就會給自己加很多分的哦！
以上作為個人多年經驗的總結，希望可以幫助大家提高作文成績，大家有什麼關於高中語文學習的問題，我們可以一起交流！
⑷ 急求幾篇賞析！！
01哀「八旗子弟」的作者是:秦 牧
這篇雜文，闡述的是幹部子女應慎防腐化墮落的重大問題。這個問題既是歷史的，又是現實的。作者先對八旗子弟的產生，到以後的演變，以及它的結局，做了系統的論述。接著上溯到明代，下延伸至民國，最後轉到現實社會，真是古今中外，旁徵博引。作者還指出，這不僅是個「子女教育問題」，而且也是某些「大人」必須警惕的，這使得文章的思想深度更進了一層。全文資料詳實，巧用類比手法，有理有據，具有很強的說服力。
03天鵝---布封 (這篇您可以篩選)
在任何社會里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰稱雄，以逞強行凶統治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權威的意志、非自衛不用武力的決心；它能戰斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君王，它敢於與空中的霸主對抗，它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰的禽類沒一個不尊敬它。它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽彷彿個個都俯首帖耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。
天鵝的面目優雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化，人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鍾愛：原來大自然對於任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優美，使我們意識到它創造物類竟能達到這樣妍麗的程度。那俊秀的身段、圓潤的形貌、優美的線條、皎潔的白色，婉轉的、傳神的動作，忽而興致勃發、忽而悠然忘形的姿態，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥在古希臘傳說里，美女海倫是勒達和一隻天鵝孕育的，那隻天鵝是宙斯的幻形。，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據的。
我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那麼輕便，那麼自由，就不能不承認它不但是羽族裡第一名善航者，並且是大自然提供給我們的航行術的最美的模型。可不是嗎，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就彷彿是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便於疾馳，向前傾著，愈向前就愈挺起，最後翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝知道自己高貴，所以很自豪；知道自己美麗，所以很自好。它彷彿故意擺出它的全部優點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態，供人們仔細欣賞。
天鵝既有天生的美質，又有自由的美德：它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它有奴役俘囚之感，它就不會逗留在那裡，不會在那裡安頓下去。它要任意地在水上遍處遨遊，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鑽到最偏僻的港灣里，然後又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發現的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。
天鵝在一切方面都高於家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會找到一種比較精美的、不平凡的食料。它不斷地用妙計捕捉魚類，它做出無數的不同姿態以求捕捉的成功，並盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一隻老天鵝在水裡，連一匹最強大的狗它也不怕，它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知。總之，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞於它的靈巧與氣力。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的，那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的「貓咒天」，古羅馬人用一個諧聲字「獨楞散」表示出來，聽著那種音調，就覺得它彷彿是在恫嚇，或是在憤怒。古人之能描寫出那些和鳴鏘鏘的天鵝，使它們那麼受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調。可不，我們在它的鳴叫里，或者說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為最後嘆息的前奏。據他們說，天鵝發出這樣柔和、這樣動人的聲調，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命做一個哀痛而深情的告別。這種聲調，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上、風浪既平的時候，甚至於有人還看到許多天鵝唱著自己的輓歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事，在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不願意懷疑它。我們應該原諒他們杜撰這種寓言，這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上，對於敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝並不歌唱自己的死亡。但是，每逢談到一個大天才臨終前所做的最後一次飛揚、最後一次輝煌表現的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：「這是天鵝之歌！」
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這是前一半
第一冊
天地情懷
1 地球，我的母親 郭沫若
2 太陽吟 聞一多
3 大堰河——我的保姆 艾 青
4 現代舊體詩詞五首
蝶戀花·答李淑一 毛澤東
孤憤 柳亞子
自嘲 魯 迅
亂離雜詩(之十一) 郁達夫
入獄 田 漢
叩問人生
5 現代詩四首
生命的流 宗白華
什麼能從我們身上脫落 馮 至
尋夢者 戴望舒
烙印 臧克家
6 中國，我的鑰匙丟了 梁小斌
7 當代詩三首
相信未來 食 指
停電之後 穆 旦
這也是一切 舒 婷
異域詩抄
8 西風頌 雪 萊
9 歡樂頌 席 勒
10 青春頌 密茨凱維支
11 詩六首
乘著歌聲的翅膀 海 涅
迴旋舞 保爾·福爾
嚴重的時刻 里爾克
霧 卡爾·桑德堡
繆斯 阿赫瑪托娃
你的微笑 聶魯達
水之韻
12 清塘荷韻 季羨林
13 在海邊 斯妤
14 垂釣 余秋雨
美的沉思
15 溫州的蹤跡(節選) 朱自清
16 牡丹的拒絕 張抗抗
17 短文兩篇
一片樹葉 東山魁夷
玫瑰樹根 加夫列拉·米斯特拉爾
18 域外風情散文兩篇
密西西比河風光 夏多布里昂
塞納河岸的早晨 法朗士
雅緻的居所
19 雅舍 梁實秋
20 沙田山居 餘光中
21 書房的窗子 楊振聲
22 紅房子 黑 塞
演說家的風采
23 在嶺南大學黃花崗紀念會的演說 孫中山
24 就任北京大學校長的演說 蔡元培
25 未有天才之前 魯 迅
26 「少年中國」的「少年運動」 李大釗
27 奧林匹克精神 顧拜旦
28 嬰兒 馬克·吐溫
29 自由、幸福和榮譽 西蒙·玻利瓦爾
永遠的馬丁·路德·金
30 根(節選) 阿歷克斯·哈利
31 林肯演講詞兩篇
解放黑奴宣言 林 肯
連任就職演說 林 肯
32 假如我是「黑人」(節選) 約翰，格里芬
33 為什麼我們不能等待 馬丁·路德·金
34 諾貝爾和平獎授獎辭 貢納·賈恩
舊城遺夢
35 西安這座城 賈平凹
36 上海的弄堂 王安憶
37 底層(節選) 蔡 翔
38 羅馬的旗幟 拉 博
精神覓歸
39 我怎麼做起小說來 魯 迅
40 最後一百年 房 龍
41 覓渡，覓渡，渡何處? 梁 衡
42 《我的精神家園》自序 王小波
群星閃耀
43 貝多芬百年祭 蕭伯納
44 列夫·托爾斯泰最後的日子 茨威格
45 彌蓋朗琪羅 羅曼·羅蘭
歷史畫卷
46 鄭伯克段於鄢 《左傳》
47 重耳之亡 《左傳》
48 召公諫厲王弭謗 《國語》
49 齊桓公求管仲 《國語》
人物春秋
50 荊軻刺秦王 《戰國策》
51 晏子故事兩則
晏子使楚 《晏子春秋》
晏子辭千金 《晏予春秋》
附：淺易文言文界說 柳士鎮
孔孟之道
52 季氏將伐顓臾 《論語》
53 魚我所欲也 《孟子》
百家爭鳴
54 非攻 《墨子》
55 庖丁解牛 《莊子》
56 謀攻 《孫子兵法》
57 五蠹 《韓非子》
58 學記三則 《禮記》
附：先秦諸子散文
雅韻幽香
59 詩五首
野有蔓草 《詩經》
登池上樓詩 謝靈運
梅花落 鮑 照
晚登三山還望京邑 謝 朓
北陂杏花 王安石
60 詞三首
菩薩蠻 李 白
蝶戀花(庭院深深深幾許) 歐陽修
長相思(山一程) 納蘭性德
61元曲七首
[雙調]驟雨打新荷(綠葉陰濃) 元好問
[雙調]沉醉東風 關漢卿
[雙調]落梅風·遠浦歸帆 馬致遠
[雙調]水仙子·詠江南 張養浩
[中呂]賣花聲·懷古 張可久
[雙調]蟾宮曲·夢中曲 鄭光祖
[雙調]水仙子·夜雨 徐再思
名著導讀
62 《論語》
63 《吶喊》
64 《普希金抒情詩選》
語言運用
65 語言運用和語境
66 規范
67 簡明
68 連貫
69 得體
讀書與寫作
70 怎樣過語文關 張志公
71 我的國文啟蒙 餘光中
72 談談寫作 朱德熙
73 寫作的「雙重轉化」性 劉錫慶
74 閑說作文 方 方
第二冊
幽微情思
1 春風沉醉的晚上 郁達夫
2 梅雨之夕 施蟄存
3 伊豆的舞女 川端康成
時代碰撞
4 斷魂槍 老 舍
5 哦，香雪 鐵 凝
6 圍牆 陸文夫
悲歡離合
7 啼笑因緣(節選) 張恨水
8 安娜之死 列夫·托爾斯泰
走近魯迅
9 再論雷峰塔的倒掉 魯 迅
10 隔膜 魯 迅
11 一點比喻 魯 迅
12 搗鬼心傳 魯 迅
另一類雜文
13 論蔣干 黃 裳
14 鼓上蚤另有重用 牧 惠
15 二諸葛狀告趙樹理 劉 金
青年教育問題
16 哀「八旗子弟」 秦 牧
17 鄭板橋的兩封家書 廖沫沙
18 哲學家皇帝 陳之藩
話說皇帝
19 切不可巴望「好皇帝」 邵燕祥
20 被民主遺忘的角落 虞 丹
生命的旋律
21 螳螂獵食 法布爾
22 天鵝 布 封
23 葵與向日葵 賈祖璋
24 馬鈴薯 汪曾祺
達爾文和進化論
25 支持「物種起源」的學說 赫胥黎
26 達爾文進化論的誕生 趙連玉
27 達爾文的錯誤 許靖華
大自然的智慧
28 大自然的智慧 嚴春友
29 作為生物的社會 劉易斯·托馬斯
30 為地球呼籲 卡爾·薩根
31 對動物的惻隱之心 勞倫茲
文藝品評
32 散文的聲音節奏 朱光潛
33 蒙娜麗莎之美 傅 雷
34 在羅丹藝術博物館里 柳鳴九
35 唐詩過後是宋詞 葛兆光
36 淚珠與珍珠 琦 君
文化論衡
37 漫話清高 金開誠
38 美國的「中國城」 李歐梵
39 東西方幸福觀 羅 素
幽默趣味
40 談吃 夏丐尊
41 談金錢 徐 訐
42 一個偏見 錢鍾書
43 哀哉肉體 顏元叔
44 論帽子哲學 加德納
秦漢文章
45 諫逐客書 李 斯
46 過秦論(下) 賈 誼
47 論貴粟疏 晁 錯
48 訂鬼 王 充
魏晉風度
49 魏晉士人軼事四則
王子猷雪夜訪戴 劉義慶
賓主無愧色 劉義慶
阮籍不拘禮法 《晉書》
王羲之愛鵝 《晉書》
50 與子儼等疏 陶淵明
活著的過去
51 荊軻刺秦王 《戰國策》
52 烏江自刎 司馬遷
53 蘇武牧羊 《漢書》
54 華佗 陳 壽
55 赤壁之戰 司馬光
抒情寫懷
56 與博昌父老書 駱賓王
57 山中與裴秀才迪書 王 維
58 送宗判官歸滑台序 任 華
59 送李願歸盤谷序 韓 愈
60 與元微之書 白居易
刺世箴言
61 諫以妖人鄭普思為秘書監書 李 邕
62 蝜蝂傳 柳宗元
63 越婦言 羅 隱
64 原謗 皮日休
65 蠹化 陸龜蒙
名著導讀
66 世說新語
67 家
68 巴黎聖母院
語言運用
69 詞語的理解
70 詞語的積累
71 詞語的選用(一)
72 詞語的選用(二)
73 詞語的搭配
74 詞語的順序
讀書與寫作
75 談讀書 朱光潛
76 讀是寫的基礎 張志公
77 文脈 朱自清
78 再見螢火蟲 池 莉
79 一些閑話 格 非
第三冊
詩騷風韻
1．《詩經》三首
黍離
溱洧
子衿
2．山鬼 屈 原
3．橘頌 屈 原
漢魏詩歌
4．行行重行行
5曹氏父子詩三首
蒿里行 曹 操
燕歌行（其一） 曹 丕
白馬篇 曹 植
6．讀《山海經》（其一） 陶淵明
7．樂府民歌四首
飲馬長城窟行
十五從軍行
平陵東
子夜四時歌（其一）
唐宋詩詞
8．唐詩四首
春江花月夜 張若虛
輞川閑居贈裴秀才迪 王 維
古從軍行 李 頎
夢天 李 賀
9．宋詞四首 （註：課本實際上只有三首）
望海潮 柳 永
念奴嬌 張孝祥
菩薩蠻·書江西造口壁 辛棄疾
10．宋詩二首
寄黃幾復 黃庭堅
臨安春雨初霽 陸 游
歷史見證
11．為了忘卻的記念 魯 迅
12．執政府大屠殺記 朱自清
13．悼劉和珍楊德群女士 林語堂
故都深情
14．北平的四季 郁達夫
15．想北平 老 舍
16．五月的北平 張恨水
17．話故都 吳伯簫
異域采風
18．我所知道的康橋 徐志摩
19．威尼斯 朱自清
20．異國秋思 廬 隱
21．紅海上的一幕 孫福熙
天涯屐履
22．莫高窟 余秋雨
23．武夷山九曲溪小記 林 非
24．初訪福建 汪曾祺
25．青海湖，夢幻般的湖 馮君莉
林木寄懷
26．故鄉的榕樹 黃河浪
27．林中速寫 張守仁
28．杠椽樹 劉成章
雨的情思
29．春雨 梁遇春
30．聽聽那冷雨 餘光中
31．雨的四季 劉湛秋
關於散文
32．論散文 梁實秋
33．「散」與「不散」 韓少華
34．散文鑒賞方法談 魏 飴
批判的力量
35．燈下漫筆(節選) 魯 迅
36．春末閑談 魯 迅
37．魯迅序文兩篇
題辭
白莽作《孩兒塔》序
38．魯迅警世名言
先覺者與群眾
關於奴隸與奴才
國民性批判
巴爾扎克之魂
39．永遠的巴爾扎克 李國文
40．巴爾扎克之死 雨 果
41．巴爾扎克 斯特里奇
⑹ 解析帽子戲法，快速切換你的思維方式
當有人提出一個新想法時，我們本能地會判斷這個主意是「行」還是「不行」，緊跟著就會辯護，到底為什麼行，或者不行，對方也會辯論。最後每個人都覺得自己的觀點是對的，別人的觀點是錯的。類似的沖突，每天都在上演，無論是工作中，還是生活中。不僅造成溝通效率的低下，還會大大破壞團隊的凝聚力，影響團隊的協作。
有沒有一種思考方法，能理清之前一團亂麻的討論情形，提高我們的思考和決策效率？那麼，本文就以批判性思維的具體解決方案來闡述思路。
解決問題的模型
我們工作中常常為了實現業務需求或解決業務問題時，會在解決過程中使用一些思考模型，問清楚各種由來之後才能更有效的進行方案設計。比如常用的「5W2H」
WHAT——是什麼？目的是什麼？做什麼工作？
WHY——為什麼要做？可不可以不做？有沒有替代方案？
WHO——誰？由誰來做？
WHEN——何時？什麼時間做？什麼時機最適宜？
WHERE——何處？在哪裡做？
HOW ——怎麼做？如何提高效率？如何實施？方法是什麼？
HOW MUCH——多少？做到什麼程度？數量如何？質量水平如何？費用產出如何？
這是一種應用非常廣泛的模型，你可以只應用其中幾點，也可以將整個模型應用在思考或解決問題的過程當中。本文重點來說下六頂思考帽的相關技巧。
如果經常使用XMind應用的同學，一定不會忽略模板中就有張很好的思考模型。原圖如下：
1）背景
首先，在產品的工作當中，思維方式真正影響著工作能力的層級劃分。大致來說，初級主要關注需求分析、需求撰寫、產品設計，中級主要關注項目管理、協調溝通、用戶研究，高級偏向關注業務邏輯、產品規劃、團隊管理，及對社會學、心理學、哲學等因素的綜合考量。
其次，有人經常會說一個合格的產品要具備非常多的技能，如：洞察力、判斷能力、邏輯能力、溝通能力、創造能力、領導能力、學習能力、項目管理能力……等等，怎樣去交叉使用這些能力，什麼時間放大運用某個能力，這需要結合具體工作場景。
然後，在整個產品能力模型中，可以細分很多典型工作內容，如：需求分析、產品設計、文檔撰寫、溝通協作、項目管理、產品規劃、用戶研究、產品運營、數據分析、業務規劃、業務規劃、團隊管理、熟悉領域，這里列舉的工作內容因具體團隊各有不同。
那麼，解決每個問題所面臨的方式也是不固定的，什麼場合做什麼事情顯得非常重要。
2）定義
六頂思考帽是英國學者愛德華·德·博諾（Edward de Bono）博士開發的一種思維訓練模式，或者說是一個全面思考問題的模型。它提供了「平行思維」的工具，避免將時間浪費在互相爭執上。強調的是「能夠成為什麼」，而非 「本身是什麼」，是尋求一條向前發展的路，而不是爭論誰對誰錯。運用德博諾的六頂思考帽，將會使混亂的思考變得更清晰，使團體中無意義的爭論變成集思廣益的創造，使每個人變得富有創造性。
白帽：理性
特徵：數據，信息
方式：行業分析、數據分析
充分搜集數據、信息，確保參與者中立而客觀去了解事物，在探索問題的時候，所有參與者需要共享已掌握的信息和情況。使參與者獲得有質量的信息，再進行下一步的決策判斷。如數據分析、用戶研究、公司策略等。關注自身有什麼、需要什麼、怎麼得到。
綠帽：創新
特徵：創新方式
方式：競品分析、頭腦風暴
具備競爭力的產品都是在某一細節上做到了創新，但並不是每個好點子一開始就會出現，通常是嫁接在某一個想法繼續深入，這就意味著，在提出方案時盡可能列出多種，參與者對結果暫時不做評價，避免心智模型帶來的主觀判斷。如A/B Test先檢驗效果再做最終決定。
黃帽：肯定
特徵：產品優勢
方式：競品分析、戰略分析
注意力集中在發現價值、優點利益方面，尤其是在遇到問題和困難時，更要思考困難所帶來的機遇和積極面。
黑帽：否定
特徵：產品劣勢
方式：競品分析、戰略分析
一段時間內只專注觀察缺陷，找出問題根本。做決定時僅憑經驗和直覺很難發現全部的風險，這就需要集中精力分析、思考可能面臨的問題，對結果進行預判。
紅帽：情感
特徵：產品情感因素
方式：用戶調研、用戶研究
傳統思考方式下的最常用的一種思維方式，當我們喜歡一個人的時候，會產生好感，提出的觀點也容易接受。反之，不喜歡一個人的時候，盡管觀點清晰，通常也會難以聽下去。當然，感性的思考通常也可以直觀的提升部分產品可用性，只有當參與者將感覺表達出來後，才可以對事情有所判斷和衡量。如用戶訪談、用戶測試，了解用戶的的使用情緒和感受。
藍帽：條理
特徵：產品業務邏輯
方式：產品結構、功能流程、信息架構
負責調控思考的整個過程，安排思考問題的順序，分配思考過程時間，為整個思考的過程確定目標和方向。
3）應用技巧：
白帽先行： 不論是產品投放市場，還是創新，我們可以先用白帽，了解市場的狀況、產品的狀態、渠道的准備狀態，創新所需的資源、時間節點的要求；然後使用黑帽，評估將會遇到的風險和問題；接著用綠帽，針對黑帽提出的問題想出相應的對策；再用白帽，評估對策的可行性，找出最合適的方案；最後用藍帽，制定執行計劃。
黃在黑前： 黃帽先思考價值。如果價值和利益很小，其實就不需要黑帽了。此外，每次黃在黑前可以給我們思考的正能量，產生正向的動機。在這個意義上講，黃黑的評估比優劣勢分析法更加專注，產出更多，不必一個優勢對應一個劣勢，一個黃帽對應一個黑帽，而是在黃帽和黑帽下面充分探索。
黑後有綠： 黑帽的存在讓我們看到潛在的問題、困難、風險，充分顯示探索不足或值得懷疑的地方。如果是重大決策，可以用黑帽審視風險。但是，黑後有綠，是鼓勵思考者探索黑帽是否有解決方案。光有黑帽，問題就像地雷，到處是潛在的風險。黑帽後面有綠帽，讓思考者形成一種解決問題的使命感，不把問題留在那裡，無人應對。
紅帽可多次： 紅帽表示感覺和直覺，表述的時間短，可以用在投票、了解分類主意的種類、作為決策的一部分探查思考者感受等方面。在眾多的黃帽思考後，可以用紅帽篩選出哪一個方案最具游說利益相關方的價值。在眾多的黑帽里，可以用紅帽排序決定哪一個是首先應該解決的問題。在眾多的綠帽思考後，可以用紅帽決定哪些主意比較好，最終可以用來進行評估和收獲。
帽子的使用不是固定的，但有幾點通用的原則，那就是一般黃帽子要放在黑帽子前面思考，紅帽子的使用時間要限制在30秒以內，其他的帽子思考時間一般是3-5分鍾。
4）應用場景：
結語
「時間就是金錢、效率就是生命。」
⑺ 如何運用"六頂思考帽"思維方式來提高課堂效率
對於教育而言，一個班級就是一個團隊，在這個團隊中，不同的成員有著不同的個性，不同的背景，不同的知識體系，不同的學習方法和接受能力；而我們的每一門課程，也都相當於是一個需要團隊共同去完成的項目，我們的課堂，就是一個團隊共同努力，去完成目標的過程。教育作為一門藝術，沒有千篇一律的模式，也沒有固定不變的模式，惟有不斷創新才是教育的根本出路和秘訣。「戴著六頂帽子」去管理、教學一個班級，將大大地增加教師在教育、教學中的建設性、設計性和創新性，也將大大提高學生的學習效率和學習能力。
「六頂思考帽」思維方法使我們將思考的不同方面分開，這樣，我們可以依次對問題的不同側面給予足夠的重視和充分的考慮。就像彩色列印機，先將各種顏色分解成基本色，然後將每種基本色彩列印在相同的紙上，就會得到彩色的列印結果。同理，我們對思維模式進行分解，然後按照每一種思維模式對同一事物進行思考，最終得到全方位的「彩色」思考。
在我們的實際教學過程當中，不同學科的知識體系都包含著概念教學、理論教學、專業歷史教學以及實踐教學等方面，每一種教學內容都應該使用不同的教學方法，以便於學生更好地理解和吸收。通過六頂思考帽的使用，我們能夠全面地去看待問題，學會從不同角度進行分析，減少交互作用中的對抗性和判斷性思考，採用一種深思熟慮的步驟來解決問題和發現機會，創造一種動態的、積極的環境來爭取學生的參與，在教學中加強與學生的互動，激發學生自主學習的能力，培養學生參與的意識
白帽子思考方式：白色是中立而客觀的。代表著事實和資訊。中性的事實與數據帽，處理信息的功能。當我們戴上白色帽子，去客觀地接受和處理這些數據和信息，可以克服主觀情緒對於分析的影響，正確地認識和理解。在教學過程中有很多概念和數據，要求學生戴上白色帽子去理性客觀地認識這些概念和數據，放棄個人情感和主觀意識對其認識的偏差。
黃帽子思考方式：黃色是頂樂觀的帽子。代表與邏輯相符合的正面觀點。樂觀帽，識別事物的積極因素的功能。在這樣一個快節奏，壓力大的社會里，我們要然學生學會樂觀地去看待自己所學的專業和將來所要面對的一切，因此在教學過程中，常常戴起黃色帽子，去理解事物積極的一面，讓學生樂觀積極的理解生活，培養對知識的渴求，在學習中感受到樂趣。
黑帽子思考方式：黑色是陰沉的顏色。意味著瞀示與批判。謹慎帽，發現事物的消極因素的功能。哲學要求我們學會兩分法，學會辯證地思考，學會批判地看待事物的消極面。任何一個專業、一個行業的發展，都有可能遇到發展中的問題，因此在學習的過程中應該引導學生一同謹慎思考。
紅帽子思考方式：紅色是情感的色彩。代表感覺、直覺和預感。情感帽，形成觀點和感覺的功能。學習是一個客觀認識事物的過程，但是在我們的教學中，不可能完全摒棄感情的存在，教師與學生之間，學生與學生之間的情感交流，都會影響到教學效果的實現，因此在教學過程中，我們必須充分理解和考慮學生的情感需求，積極調動和激發學生的靈感，讓其形成自我的觀點和感覺，培養學生情感交流和情感表達的能力。
綠帽子思考方式：綠色是春天的色彩。是創意的顏色。創造力之帽，創造解決問題的方法和思路的功能。創新型的人才是具備創造力的，這種創造力需要教師在課堂教學中引導和激發，授人以魚不如授人以漁，因此培養學生的創造力極其重要。帶上綠色帽子充分發散思維，形成頭腦風暴，去創造解決問題的方法和思路，在集體創意的過程中鍛煉學生的創新能力。
⑻ 誰有2003或者2004年高中語文讀本的目錄的裡面好像有一篇寫梧桐樹的文章，作者記不得了。
有篇綠化樹 張賢亮寫的~……
還有其他的自己選下
高中語文讀本總目錄
第一冊
天地情懷
1 地球，我的母親 郭沫若
2 太陽吟 聞一多
3 大堰河——我的保姆 艾 青
4 現代舊體詩詞五首
蝶戀花·答李淑一 毛澤東
孤憤 柳亞子
自嘲 魯 迅
亂離雜詩(之十一) 郁達夫
入獄 田 漢
叩問人生
5 現代詩四首
生命的流 宗白華
什麼能從我們身上脫落 馮 至
尋夢者 戴望舒
烙印 臧克家
6 中國，我的鑰匙丟了 梁小斌
7 當代詩三首
相信未來 食 指
停電之後 穆 旦
這也是一切 舒 婷
異域詩抄
8 西風頌 雪 萊
9 歡樂頌 席 勒
10 青春頌 密茨凱維支
11 詩六首
乘著歌聲的翅膀 海 涅
迴旋舞 保爾·福爾
嚴重的時刻 里爾克
霧 卡爾·桑德堡
繆斯 阿赫瑪托娃
你的微笑 聶魯達
水之韻
12 清塘荷韻 季羨林
13 在海邊 斯妤
14 垂釣 余秋雨
美的沉思
15 溫州的蹤跡(節選) 朱自清
16 牡丹的拒絕 張抗抗
17 短文兩篇
一片樹葉 東山魁夷
玫瑰樹根 加夫列拉·米斯特拉爾
18 域外風情散文兩篇
密西西比河風光 夏多布里昂
塞納河岸的早晨 法朗士
雅緻的居所
19 雅舍 梁實秋
20 沙田山居 餘光中
21 書房的窗子 楊振聲
22 紅房子 黑 塞
演說家的風采
23 在嶺南大學黃花崗紀念會的演說 孫中山
24 就任北京大學校長的演說 蔡元培
25 未有天才之前 魯 迅
26 「少年中國」的「少年運動」 李大釗
27 奧林匹克精神 顧拜旦
28 嬰兒 馬克·吐溫
29 自由、幸福和榮譽 西蒙·玻利瓦爾
永遠的馬丁·路德·金
30 根(節選) 阿歷克斯·哈利
31 林肯演講詞兩篇
解放黑奴宣言 林 肯
連任就職演說 林 肯
32 假如我是「黑人」(節選) 約翰，格里芬
33 為什麼我們不能等待 馬丁·路德·金
34 諾貝爾和平獎授獎辭 貢納·賈恩
舊城遺夢
35 西安這座城 賈平凹
36 上海的弄堂 王安憶
37 底層(節選) 蔡 翔
38 羅馬的旗幟 拉 博
精神覓歸
39 我怎麼做起小說來 魯 迅
40 最後一百年 房 龍
41 覓渡，覓渡，渡何處? 梁 衡
42 《我的精神家園》自序 王小波
群星閃耀
43 貝多芬百年祭 蕭伯納
44 列夫·托爾斯泰最後的日子 茨威格
45 彌蓋朗琪羅 羅曼·羅蘭
歷史畫卷
46 鄭伯克段於鄢 《左傳》
47 重耳之亡 《左傳》
48 召公諫厲王弭謗 《國語》
49 齊桓公求管仲 《國語》
人物春秋
50 荊軻刺秦王 《戰國策》
51 晏子故事兩則
晏子使楚 《晏子春秋》
晏子辭千金 《晏予春秋》
附：淺易文言文界說 柳士鎮
孔孟之道
52 季氏將伐顓臾 《論語》
53 魚我所欲也 《孟子》
百家爭鳴
54 非攻 《墨子》
55 庖丁解牛 《莊子》
56 謀攻 《孫子兵法》
57 五蠹 《韓非子》
58 學記三則 《禮記》
附：先秦諸子散文
雅韻幽香
59 詩五首
野有蔓草 《詩經》
登池上樓詩 謝靈運
梅花落 鮑 照
晚登三山還望京邑 謝 朓
北陂杏花 王安石
60 詞三首
菩薩蠻 李 白
蝶戀花(庭院深深深幾許) 歐陽修
長相思(山一程) 納蘭性德
61元曲七首
[雙調]驟雨打新荷(綠葉陰濃) 元好問
[雙調]沉醉東風 關漢卿
[雙調]落梅風·遠浦歸帆 馬致遠
[雙調]水仙子·詠江南 張養浩
[中呂]賣花聲·懷古 張可久
[雙調]蟾宮曲·夢中曲 鄭光祖
[雙調]水仙子·夜雨 徐再思
名著導讀
62 《論語》
63 《吶喊》
64 《普希金抒情詩選》
語言運用
65 語言運用和語境
66 規范
67 簡明
68 連貫
69 得體
讀書與寫作
70 怎樣過語文關 張志公
71 我的國文啟蒙 餘光中
72 談談寫作 朱德熙
73 寫作的「雙重轉化」性 劉錫慶
74 閑說作文 方 方
第二冊
幽微情思
1 春風沉醉的晚上 郁達夫
2 梅雨之夕 施蟄存
3 伊豆的舞女 川端康成
時代碰撞
4 斷魂槍 老 舍
5 哦，香雪 鐵 凝
6 圍牆 陸文夫
悲歡離合
7 啼笑因緣(節選) 張恨水
8 安娜之死 列夫·托爾斯泰
走近魯迅
9 再論雷峰塔的倒掉 魯 迅
10 隔膜 魯 迅
11 一點比喻 魯 迅
12 搗鬼心傳 魯 迅
另一類雜文
13 論蔣干 黃 裳
14 鼓上蚤另有重用 牧 惠
15 二諸葛狀告趙樹理 劉 金
青年教育問題
16 哀「八旗子弟」 秦 牧
17 鄭板橋的兩封家書 廖沫沙
18 哲學家皇帝 陳之藩
話說皇帝
19 切不可巴望「好皇帝」 邵燕祥
20 被民主遺忘的角落 虞 丹
生命的旋律 21 螳螂獵食 法布爾
22 天鵝 布 封
23 葵與向日葵 賈祖璋
24 馬鈴薯 汪曾祺
達爾文和進化論
25 支持「物種起源」的學說 赫胥黎
26 達爾文進化論的誕生 趙連玉
27 達爾文的錯誤 許靖華
大自然的智慧
28 大自然的智慧 嚴春友
29 作為生物的社會 劉易斯·托馬斯
30 為地球呼籲 卡爾·薩根
31 對動物的惻隱之心 勞倫茲
文藝品評
32 散文的聲音節奏 朱光潛
33 蒙娜麗莎之美 傅 雷
34 在羅丹藝術博物館里 柳鳴九
35 唐詩過後是宋詞 葛兆光
36 淚珠與珍珠 琦 君
文化論衡
37 漫話清高 金開誠
38 美國的「中國城」 李歐梵
39 東西方幸福觀 羅 素
幽默趣味
40 談吃 夏丐尊
41 談金錢 徐 訐
42 一個偏見 錢鍾書
43 哀哉肉體 顏元叔
44 論帽子哲學 加德納
秦漢文章
45 諫逐客書 李 斯
46 過秦論(下) 賈 誼
47 論貴粟疏 晁 錯
48 訂鬼 王 充
魏晉風度
49 魏晉士人軼事四則
王子猷雪夜訪戴 劉義慶
賓主無愧色 劉義慶
阮籍不拘禮法 《晉書》
王羲之愛鵝 《晉書》
50 與子儼等疏 陶淵明
活著的過去
51 荊軻刺秦王 《戰國策》
52 烏江自刎 司馬遷
53 蘇武牧羊 《漢書》
54 華佗 陳 壽
55 赤壁之戰 司馬光
抒情寫懷
56 與博昌父老書 駱賓王
57 山中與裴秀才迪書 王 維
58 送宗判官歸滑台序 任 華
59 送李願歸盤谷序 韓 愈
60 與元微之書 白居易
刺世箴言
61 諫以妖人鄭普思為秘書監書 李 邕
62 蝜蝂傳 柳宗元
63 越婦言 羅 隱
64 原謗 皮日休
65 蠹化 陸龜蒙
名著導讀
66 世說新語
67 家
68 巴黎聖母院
語言運用
69 詞語的理解
70 詞語的積累
71 詞語的選用(一)
72 詞語的選用(二)
73 詞語的搭配
74 詞語的順序
讀書與寫作
75 談讀書 朱光潛
76 讀是寫的基礎 張志公
77 文脈 朱自清
78 再見螢火蟲 池 莉
79 一些閑話 格 非
第三冊
詩騷風韻
1．《詩經》三首
黍離
溱洧
子衿
2．山鬼 屈 原
3．橘頌 屈 原
漢魏詩歌
4．行行重行行
5曹氏父子詩三首
蒿里行 曹 操
燕歌行（其一） 曹 丕
白馬篇 曹 植
6．讀《山海經》（其一） 陶淵明
7．樂府民歌四首
飲馬長城窟行
十五從軍行
平陵東
子夜四時歌（其一）
唐宋詩詞
8．唐詩四首
春江花月夜 張若虛
輞川閑居贈裴秀才迪 王 維
古從軍行 李 頎
夢天 李 賀
9．宋詞四首 （註：課本實際上只有三首）
望海潮 柳 永
念奴嬌 張孝祥
菩薩蠻·書江西造口壁 辛棄疾
10．宋詩二首
寄黃幾復 黃庭堅
臨安春雨初霽 陸 游
歷史見證
11．為了忘卻的記念 魯 迅
12．執政府大屠殺記 朱自清
13．悼劉和珍楊德群女士 林語堂
故都深情
14．北平的四季 郁達夫
15．想北平 老 舍
16．五月的北平 張恨水
17．話故都 吳伯簫
異域采風
18．我所知道的康橋 徐志摩
19．威尼斯 朱自清
20．異國秋思 廬 隱
21．紅海上的一幕 孫福熙
天涯屐履
22．莫高窟 余秋雨
23．武夷山九曲溪小記 林 非
24．初訪福建 汪曾祺
25．青海湖，夢幻般的湖 馮君莉
林木寄懷
26．故鄉的榕樹 黃河浪
27．林中速寫 張守仁
28．杠椽樹 劉成章
雨的情思
29．春雨 梁遇春
30．聽聽那冷雨 餘光中
31．雨的四季 劉湛秋
關於散文
32．論散文 梁實秋
33．「散」與「不散」 韓少華
34．散文鑒賞方法談 魏 飴
批判的力量
35．燈下漫筆(節選) 魯 迅
36．春末閑談 魯 迅
37．魯迅序文兩篇
題辭
白莽作《孩兒塔》序
38．魯迅警世名言
先覺者與群眾
關於奴隸與奴才
國民性批判
巴爾扎克之魂
39．永遠的巴爾扎克 李國文
40．巴爾扎克之死 雨 果
41．巴爾扎克 斯特里奇
名家隨筆
42．漸 豐子愷
43．捉不住的鼬鼠 周 濤
44．論老之將至 羅 素
45．生活在大自然的懷抱里 盧 梭
46．外國名家隨筆三則
記住我 泰斯特
社會的不公正 拉布呂耶爾
蜉蝣 富蘭克林
苦難人生
47．茉莉香片(節選) 張愛玲
48．綠化樹(節選) 張賢亮
49．枯河 莫 言
情感世界
50．高女人和她的矮丈夫 馮驥才
51．少年維特的煩惱(節選) 歌 德
52．麥琪的禮物 歐·亨利
山水清音
53．黃州新建小竹樓記 王禹偁
54．黃州快哉亭記 蘇 轍
55．入蜀記(節選) 陸 游
56．任光祿竹溪記 唐順之
57．西湖七月半 張 岱
書簡一束
58．答司馬諫議書 王安石
59．小簡兩篇 黃庭堅
60．祭妹文 袁 枚
61．與妻書 林覺民
凜然正氣
62．左忠毅公逸事 方 苞
63．譚嗣同 梁啟超
64．《黃花岡七十二烈士事略》序 孫 文
名著導讀
65．《詩經》
66．《圍城》
67．《堂吉訶德》
語言運用
68．句子的理解
69．長句的理解與運用
70．句式的選用
71．句子的銜接連貫
72．修辭格的理解
73．修辭格的運用
讀書與寫作74．評《讀和寫》，兼論讀和寫的關系 葉聖陶
75．仔細理會 周振甫
76．論「入迷」 茅 盾
77．漫談說理文 朱光潛
78．說「達」 呂叔湘
79．朗誦與逆向思維 遲子建
第四冊
1 狂人日記 魯 迅
2 斷魂槍 老 舍
3 春風沉醉的晚上 郁達夫
4 梅雨之夕 施蟄存
5 小二黑結婚 趙樹理
6 百合花 茹志鵑
7 受戒 汪曾祺
8 從森林裡來的孩子 張 潔
9 棋王(節選) 阿 城
10 鄉場上 何士光
11 哦，香雪 鐵 凝
12 北方的河(節選) 張承志
13 一天 陳 村
14 馬鐵奧·法爾哥尼 梅里美
15 潑留希金 果戈里
16 笛夢 黑 塞
17 法律門前 卡夫卡
18 成功 台木爾
19 交叉小徑的花園 博爾赫斯
20 牆 薩 特
21 第三條河流 羅 薩
22 第二十二條軍規(節選) 海 勒
23 錯斬崔寧
24 快嘴李翠蓮記
25 群英會蔣干中計 羅貫中
26 林教頭風雪山神廟 施耐庵
27 灌園叟晚逢仙女 馮夢龍
28 明代小說 范 寧
29 清代小說 石昌渝
30 《搜神記》兩篇 干 寶
三王墓
韓憑妻
31 《世說新語》四則 劉義慶
小時了了，大未必佳
興盡而返
王藍田
32 南柯太守傳 李公佐
33 虯髯客傳 杜光庭
34 畫皮 蒲松齡
35 嬰寧 蒲松齡
36 屈原(節選) 郭沫若
37 日出(節選) , ;, ; 曹 禺
38 關漢卿(節選) 田 漢
39 狗兒爺涅槂(節選) 錦 雲
40 慳吝人(節選) 莫里哀
41 玩偶之家(節選) 易卜生
42 戲劇文學 譚霈生
43 中國現代和當代話劇 黃會林 陳 剛
44 馬嵬兵變 白 朴
45 灞橋餞別 馬致遠
46 陳州糶米(節選)
47 游園 湯顯祖
48 驚變 洪 升
49 散曲選(一)
般涉調·耍孩兒 莊家不識勾欄 杜仁傑
般涉調·耍孩兒 借馬 馬致遠
般涉調·哨遍 高祖還鄉 睢景臣
南呂·一枝花 丑齋自述 鍾嗣成
50 散曲選(二)
越調·天凈沙 春 白 朴
雙調，折桂令 嘆世 馬致遠
南呂·四塊玉 別情 關漢卿
雙調·折桂令 田家 盧 摯
中呂·堯民歌 別情 王實甫
雙調·折桂令 夢中作 鄭光祖
雙調，楚天遙 薛昂夫
正宮·醉太平 刺世 張可久
雙調·水仙子 尋梅 喬 吉
雙調·水仙子 譏時 張鳴善
正宮·醉太平
正宮·塞鴻秋 山行警
正宮·醉太平 譏貪小利者
中呂·朝天子 志感
51 元曲 呂薇芬 鄧紹基
52 明清傳奇 金寧芬 成復旺 李 平
53 一江春水向東流(節選) 蔡楚生 鄭君里
54 華羅庚(節選) 陸天明 徐 宏 顧邁南
55 牧馬人(節選) 李 准
56 陰陽無極(節選) 麥天樞
57 這里的黎明靜悄悄(節選) 瓦西里耶夫 羅斯托茨基
58 兩個人的車站(節選) 布拉金斯基 梁贊諾夫
59 音樂之聲(節選) 勒 曼
60 飛越瘋人院(節選) 戈德曼
61 影視文學
62 電影語言和文學語言 李少白
63 組段成篇的基本要求
64 合理組織篇章的段落
65 巧妙安排篇章的層次
66 銜接和過渡 ——段與段之間(一)
67 交代和照應 ——段與段之間(二)
68 開頭和結尾
69 抓准·說透·理清 ——談評論的寫作 方仁工
70 文學作品的解析
71 我對詩的要求 ——在一次座談會上的發言 艾 青
72 詩論 艾 青
73 詩歌
74 怎樣寫小說 老 舍
75 微型小說隨想 張光勤
76 微型小說探勝 凌煥新
第五冊
1 要分析，不要片面性 毛澤東
2 中國哲學的問題和精神 馮友蘭
3 哲學是什麼 陳嘉映
4 哲學是什麼 趙鑫珊
5 永恆的鄉愁 鮑鵬山
6 莊子使我上癮的幾個理由 冉雲飛
7 樂觀與悲觀 賀 麟
8 半壁江山一紙書 南懷瑾
9 智慧的痛苦
10 天路歷程。
11 沉思錄(節選) 馬可·奧勒留
12 論平等 伏爾泰
13 論生活 雪 萊
14 懶惰哲學趣話 亨利希·伯爾
15 傳統文化隨想 鍾敬文
16 試論中國文化的新統· 張岱年
17 任繼愈文化隨筆兩篇
18 金開誠文化隨筆兩篇
19 關於藝術 馬克思
20 中國藝術意境之誕生(節選) 宗白華
21 中國戲曲的虛實相生之美 戴 平
22 從宋代畫院的考試談起 蒯大申
23 中國古典詩詞虛實相生的取境美 胡經之
24 詩歌欣賞的准備 謝 冕
25 中國詩文與中國園林藝術 陳從周
26 《中國詩歌藝術研究》自序 袁行霈
27 論百讀不厭 朱自清
28 仔細理會 周振甫
29 漢代藝術的美學風貌 李澤厚
30 《人間詞話》八則 王國維
31 《詩品》四則 司空圖
32 談白居易和辛棄疾的詞四首 朱光潛
33 談朱自清的散文 朱德熙
34 情境交輝 祝肇年
35 《林教頭風雪山神廟》評點 金聖嘆
36 又讀《邊城》 汪曾祺
37 說《易水歌》 林 庚
38 伊利亞特(節選) 荷 馬
附：《伊利亞特》簡介
39 神曲(節選) 但 丁
附：《神曲》簡介
40』堂吉訶德(節選) 塞萬提斯
附：《堂吉訶德》簡介
41 哈姆萊特(節選) 莎士比亞
附：《哈姆萊特》簡介
42 巴黎聖母院(節選) 雨 果
附：《巴黎聖母院》簡介
43 復活(節選) 托爾斯泰
附：《復活》簡介
44 最後一片葉子 歐·亨利