辦完事孝帽子在那裡拆開

① 朋友家辦喪事。發帽子怎麼處理

拿一火盆，統一在裡面燒，這是我們當地習俗，一般戴孝穿的壽衣在辦完喪後也要燒，然後帶叫魂線（也就是黑線）男的滿百天（滿100天）的時候燒叫魂線，女的滿五七（滿57天）的時候燒叫魂線。

② 在農村參加完喪事酒席後，孝衣孝布的處理都有什麼講究

在農村參加完酒席後的孝衣孝布得在離開之前取下來，但不能直接扔掉，拿回家之後就沒什麼用了，可以用來擦桌子擦鞋。

還有種說法是，如果參加得是和自己一點血緣關系都沒有或者是姻緣連帶關系的葬禮，那這樣的話孝布是不能留的。有的孝房家屬沒有給備好，參加喪宴的人們在散席之後，可以在門口就扔了。還有和逝者是舅甥這種關系的，孝布必須要留到過了百天才可以進行處理，也就是大家說的不是同一個姓的帶孝情況。和死者是叔侄關系的，孝布更是到三周年之後才可以處理，也就是說的一樣的姓的帶孝的情況。在三周年的時候，直接將孝布與紙錢一塊焚化即可。

③ 孝帽怎麼折疊

紙和孝布的折法一樣，下面是以紙張代替孝布折法:

1、將准備好的紙張平鋪在桌面。

當代江蘇各文化區域內喪服的形制特點

喪服又稱「孝服」「孝衣」，是指在親人去世後,家人及親朋為哀悼、追念死者而穿著的衣帽服飾的總稱。喪禮是人生的最後一禮，也是人們與已故親人最後的告別。喪服作為一種「禮儀」活動中的物化載體，其形制蘊含著豐富的社會、民俗等文化特性，不同的地域有著不同的形制特點。

江蘇歷史悠久，文化底蘊深厚。在其歷史演進中，逐漸形成了吳文化、蘇東海洋文化、楚漢文化、金陵文化、淮揚文化等特色鮮明的區域文化，其代表性城市分別為無錫、南通、徐州、南京、泰州等地。

④ 出殯後孝帽子怎麼處理

下葬時,孝子孝女的麻套都扔到墓穴里，當然包括孝帽一起埋掉。但是黑紗要等到五七以後才摘，隨紙貨一起燒掉。
喪葬孝服孝帽的規定：
一、兒子兒媳（干兒媳）閨女孝衫八尺，白褲一條，男孝帽一尺半道布五尺，媳婦含干兒媳 ，頭孝五尺（布一破二）閨女同。
二、親叔伯，親侄，侄女，孝衫七尺半，道布四尺半，孝帽一尺四寸，女的頭孝四尺半，一破三。
三、親叔伯，男孝衣七尺，道布四尺，孝帽一尺。
二、頭孝一破三，女的三尺八寸。
四 親孫、親孫女，孝衣帽同親侄一樣。
五 不出五服的男 孝帽一尺三，女頭孝三尺半一破三。
六 曾孫帶黃帽，玄孫紅帽
七 親戚，女婿，妻侄，外甥都有孝帽，女頭孝三尺半，一破三， 九寸寬，娘家人的孝不分輩，男女都有頭孝。
1、兒子的道布五尺，凡父母有一方健在的，應一邊長一邊短。父母雙亡的道布兩邊一樣長。有父左短右長，有母左長右短。
2、親戚的頭孝，均由長媳發給，發一人磕頭一個，客多者就跪到地上發了。但男孝由長子發，也是發給誰給誰磕頭。
3、另給大兒媳撕五尺長布，一破二，束腰，背饜食罐用，布歸大兒媳。
4、出殯當天媳婦娘家在禮桌上放禮布一塊（100尺）兩口分開各半，披到身上50尺，事後可做為兩條被子里用

⑤ 在農村參加完喪事酒席後，孝衣孝布該怎樣處理才好

一般情況下，孝衣和孝布都是需要焚燒處理的

⑥ 在農村參加完喪事酒席後，孝衣孝布該怎樣處理才好可直接帶回家嗎

農村辦完喪事之後，一些孝衣，都會選擇拿回來，因為這是代表對死者的尊重，許多人會說，這未免有些太不吉利，其實在我們農村老家，流傳這樣的一個說法，只有將孝衣拿回來，才是一種尊重，並沒有不吉利的說法。

畢竟100歲對於普通人來說這是高壽，所以如果是喜喪，那麼衣服可以用來製作一些小玩意兒，可以選擇給孩子用，對是並無不可的。當然，如果是遠房親戚去世，那麼這些孝衣可以進行焚燒。而且一般這種情況都屬於集體焚燒，也就是說遠房親戚的孝衣會統一起來，然後找一個地方，進行統一式的焚燒，當然每個地方都有每個地方的講究，這個是不同的，因為這有些地方無論是遠方親戚還是直系親屬，他們都會選擇直接焚燒。

⑦ 孝帽怎麼做

紙和孝布的折法一樣，下面是以紙張代替孝布折法：

1、首先准備一張報紙，將其展開，如下圖所示。

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作用價值

對於兒童來講，折紙可以鍛煉孩子手指的靈活性，開發他們的動手能力和創新能力；折紙必須一步一步地進行，在這個過程中，孩子還可以養成按步驟、有順序認真做事的良好習慣，也可以培養他們的觀察力和注意力；折紙因為可塑性強，可以發展孩子的創造力、想像力和形象思維能力；生活中的物品、小動物、交通工具等變成形象的折紙，在這個過程中，孩子的空間想像能力也會得到提高。

對於老人來講，折紙游戲可以幫助他們開動腦筋、活躍思維，從而達到手、眼、腦三位一體的綜合協調，還可以預防老年人記憶力下降。有些療養院，就以折紙作為病人康復的治療途徑。

另一方面，現代折紙已不單是一門藝術，進而發展成一門新的科學：折紙數學。它被應用於降落傘 、人工衛星太陽能電池板、汽車安全氣囊的收納方法，甚至哈勃太空望遠鏡的結構設計都有一部分得益於折紙數學。

⑧ 在農村參加完喪事酒席後，孝衣孝布該怎樣處理才好可直接帶回家嗎

農村參加家葬禮，主家給的孝衣孝布如何處理？

俗話說隔理不同風，但是為死者送殯時近親晚輩要披麻戴孝，這一點幾乎全國各地一樣，起碼漢族的風俗基本一致。所謂披麻戴孝，就是用白布做成長衫和帽子。近親的晚輩，一般是長衫和帽子都有，歲數小的晚輩，和關系略遠點的晚輩，一般只有一個白布帽子，因為只是一塊白布一挽綰在頭上，兩邊耷拉著，所以也稱拉達角兒。

那麼，這些孝衣孝布，參加完葬禮後如何處置呢？有的地方是脫孝後統一收回焚燒，而我們膠東地區則不是，孝衣孝布分給誰，那就是誰的，參加完葬禮後，自然就由誰帶回家。一般是在殯葬後在墳地即將孝帽拆開，脫下孝服，直接帶走就行了。近親的晚輩，各人收拾好個人的孝衣，在以後重大祭祀時還要再穿。有的先放在主人家，有的直接帶回家。過去是一直到燒完三年脫教，現在一般到燒五七即脫孝。其實現在也有好多人只在送殯時穿一次，以後燒七就不再穿了。脫孝後，這孝衣孝布就由個人處置了。

在過去，人們非常看重這塊孝布，所有經常有親屬因為主家沒有分給孝衣孝布而存意見鬧別扭。這個晏子小時候確實親見過，有的甚至因為這點小事兒斷了親，不再交往。那時候人們貧窮，買點布必須有布票，自然很看重這孝衫孝布，一個孝衫，完全可以給孩子做件衣服。那時候的孝衫都是棉布，穿起來也舒服，容易著色。經常有染匠串街走巷地搖著貨郎鼓兒收布染色，喜歡什麼色就染成什麼色。晏子記得那貨郎鼓的鼓點是這樣的：「布隆咚，布隆咚，齊不隆咚布隆咚」，我們一幫小孩子就跟著喊，「誰染布？誰染布？梁匠當當來染布！」而巧手的老娘們，有時候也會買來染料自行染布，晏子就見過母親在大鍋里煮染料染布。那時候，哪管掙個孝帽子戴著，也就明主人家看重，這個孝帽子這點布，拿回家主要用來做衣服的口袋。

所以說，在我們這兒，孝衫孝帽子的白布，都是由戴孝者自己拿回家使用的。不過現在農村沒有染布的了，也很少有自己做衣服的了，所以這些孝衫孝帽子的布沒人看重了，爭相戴孝的現象也沒有了，不過太親近的晚輩不戴不好罷了。現在的孝布都是化纖的，其實派不上用場，人們一般是回家就扔掉了。我記得我的車後備箱里曾經放著好幾塊大白布，後來老婆都給我扔掉了。現在隨著移風易俗，我們這里送殯一般是戴個小白花，近親的戴個黑色的袖箍就是了。

一地一俗，孝布是與喪事有關的物品，確實不好處理，可帶回家利用，也可直接燒掉、丟棄。

農村吃酒席，在刺楸這邊叫作「吃酒」或者「吃香碗」，而 喪事酒席則叫作「吃死人酒」。 吃死人酒雖然聽起來帶有一點晦氣，但去吃酒的人卻只把它當成普通的酒席。當然，喪事酒席上忌諱多，孝家（即事主）有忌諱，多為喪事葬禮的一些繁文縟節，而賓客也同樣有忌諱，一般是讓自己「見棺發財，大吉大利」。

和亡故之人沾親帶故，平輩的要在手臂上戴青紗或別朵白花在胸前，而未出五服的小輩們則要穿戴孝衣孝布，近些年則簡化為一張戴頭上的孝布。

那吃完了酒席，孝布該如何處理呢？這是一個棘手的問題。刺楸就結合我們這邊的習俗來簡單談談吧。

一、在墳地燒掉
發喪出殯後，孝子賢孫、親朋好友會攜帶著花圈和靈房隨同抬棺材的「金剛」一道前往墳地，在下葬壘好墳塋後，花圈擺放在墳前或者墳頭上，之後就要燒靈房。 靈房是紙和竹片糊成的房子 ，是燒給亡故者的。

在燒靈房時，可以把孝布扔進去燒掉，這樣也不會對亡故者和孝家不敬。當然，亡故者後人的孝衣孝布除外。
二、留在孝家
在下葬後，送葬隊伍中穿戴孝衣孝布的就應取下孝布，要麼在墳地燒掉，要麼取下來疊好帶回去，反正不能戴在頭上回到孝家。

回去後，孝家備有酒席，這餐在刺楸這邊屬於喪事酒席的正席，也可稱為「發喪酒」。

吃完這餐後，喪事酒席基本上就結束了，孝家也會挽留眾人，但賓客們就開始回家了，在離開孝家時，可把孝布留在孝家，也可以帶回家去。當然，有些地方很忌諱，不能帶喪事酒席上的東西回去。

三、帶回家後當成白布利用
帶回自家後，要拆掉孝布上的線頭使之變成一張普通的白布，洗干凈後留用。在以前缺少物資的農村，刺楸這邊很珍惜這樣的白布，因為它的用處多著呢。

1、做布鞋。 現在一雙手工布鞋值兩三百元，而以前大家都穿布鞋時卻羨慕別人穿運動鞋。好的布鞋都說有千層底，雖顯得誇張，但足見其用心。孝布的白布就是做鞋底的好材料，一張孝布可以粘二三十層鞋底。

2、做布袋。 在農村，布袋作用大，可以用來裝糧食、做豆腐濾豆渣、磨豬兒粑和灰水粑、裝蛇等。

3、蒸食物。 農村蒸米飯、 美食 粑粑時可以用芭蕉葉，也可以直接把孝布裁剪成合適的大小後使用。

不同的地方有不同的風俗習慣。有時候，同一場喪禮，因為親戚朋友們來自不同的村子，有不同的習慣，他們對於孝子孝布的處理，都是不同的。當然了，這個也是要看過世的人，是如何過世的，是喜喪還是別的。

2014年，我爺爺去世，享年94，在農村裡這是高壽，屬於喜喪。爺爺的娘家那邊的親戚們，都以來參加喪禮為榮。用他們當地的話說就是，這么高齡的喪禮，能來參加，就是來沾點壽運。

父親給爺爺的親戚們通報時，不同的親戚，會根據他們村子裡的習慣，來提出一些要求。

爺爺的娘家，那邊的風俗是，去參加90歲以上的喪禮時，會要求東家備好孝衣孝布，不銹鋼百歲碗等，他們參加完喪禮回去時，會把這些孝衣孝布，百歲碗等帶回去的。

孝衣，會給家裡年長的老者穿，希望家裡年長的老者也可以活到90以上。百歲碗，也是給家裡年長的老者用的，寓意也是用這碗吃到90歲以上。孝布，是用來給小孩做尿布等，如果沒有適齡小孩，就會給家裡老人做個枕頭布啥的。

總之，在爺爺娘家那邊的風俗就是，90歲以上的喪禮，是一種喜喪。他們會提前通報東家，喪禮當天來多少人，也會提出東家准備這些壽衣壽布和百歲碗時，盡量質量好點，耐穿耐用的。

爺爺有兩個侄女，也就是我姑姑，他們的夫家那邊的風俗就是，認為參加喪禮，本身就是一個晦氣的東西，不管往生者年齡多大。所以最後來的是姑姑們，而那兩個姑父沒來。他們對於喪衣和喪布的處理，是按照他們夫家的習俗來做的，就是直接在爺爺下葬入土時，直接把喪衣喪布，草鞋，喪棍等放在墳前了。記得，那兩個姑姑，回去時，只帶了發的利是和一包鞭炮，像發的糖和其他的東西，他們都沒帶。

其他的姑姑們，爺爺的女兒女婿們，他們夫家那邊的風俗，對於喪禮上的喪衣，喪布等，沒有那麼忌諱，也沒有明確要帶走的說法。基本上都是隨東家安排。

而我們本家的風俗，對於壽衣壽布的處理是，喪禮當天穿著用，直到喪禮結束，在主持法事的法師的安排下，每個穿著壽衣帶著壽布的人，都會垮過一個火堆，這叫跨火河。陰陽相隔，跨過火河後，生者和往生者算是正式告別了。

這時候，如果有人想留下壽衣和壽布的，那麼可以自行留下，如果不想留下用的話，會等所有人垮過火河後，連同爺爺生前用的東西，一並燒掉，算是燒給他吧。

由於，爺爺娘家親戚，侄女等比較多，父親提前規劃，買了一部分質量比較好的壽衣和壽布，還有一部分是質量比較差的壽衣壽布。主要是因為要買的比較多，全部買質量好的，會花不少錢。記得，那些質量比較差的壽衣，喪禮當天就壞了不少。

總得來說，不同的習俗，對於壽衣壽布的處理，會有不同的方式的。有的地方會帶回家去，當寶貝一樣。有的地方卻特別忌諱，要不是風俗要穿，可能他們都不會碰一下。有的地方，會在喪禮後，燒往生者東西時，會一並燒掉。

當然了，不同往生者的喪禮，大家對於喪禮上的壽衣處理也是不同的。

1:特別高齡的往生者，大家都覺得這是喜喪，來參加喪禮就是一種沾壽氣。所以，有些人會提出帶走壽衣壽布，百歲碗等。

2:一些因重病而走的，或者因車禍等。大家就不會覺得那是喜喪了，那怕往生者也是高齡的。在這樣的喪禮里，我們那邊的人，是不會提出帶走壽衣壽布的。一般都是最後燒給往生者。

大家的風俗習慣，是如何的呢？歡迎留言。

各地的風俗習慣，風土人情有所差異，隔村隔俗，各有各的說法，各有各的看法，不過都是大意相同，不分上下。老輩人去世了，只有兒女輩的人才有孝衣孝帽，孫子輩以下的只有孝帶系腰圍上。送僵屍飯或出殯時，都是按輩份大小往下有序排列的，有講究的，不可胡來，不能傷風敗俗，讓人恥笑。

改革開放以前，農村生活困難，衣不遮體習以為常，飢不裹腹不足為奇，糧食和布匹都是憑量、憑票供應，孝布奇缺。誰家若是有個老人辦喪事，沾親帶故的都去，不為別的，就圖那一塊白布，不管是寒冬臘月凍的手腳冰涼，渾身顫抖，還是酷暑烈日，大汗淋漓，都要堅持下來。分給的孝布辦完喪事後，都依依不捨的拿回各自的家裡，用染料處理拼做褲頭，鞋墊等。現在只有近親屬穿戴孝衣孝帽，其他人一概不用給了，也沒有人要了啊。

社會 與時俱進，日新月異，吐故納新，去舊出新，白事簡辦，紅事新辦。規矩是人立的，講究是給活人看的，活時不孝，死了亂叫，逝者入土為安，活者無愧為安，留著孝衣孝布又有何用，扔了如何，拿家又能怎樣，只要心無愧疚去留都無所謂了！

各地有各地的風俗習慣，這個事情不能一概而論，故處理的方式也多種多樣。

在我們這里，參加完喪事對孝布的處理分親疏關系，如果是至親，那這些孝衣孝布一定要帶回家保存好，以備後用。大家都知道喪事後的祭祀每七天為一七，每一個七至親都要到墳墓去祭祀，這時就需要穿孝衣戴孝帽子，一直到滿七（十七）才結束。

一般親朋好友喪事結束就可以隨便處理了，如果跟著一起去下葬，把這些東西扔墓坑裡就行了。當然了，拿回家做其它用處更好了！

提主的這個問題提的不錯，在中國家庭里死人披麻戴孝是對死者的尊敬，增添悲哀的氣氛，也意指孝子賢孫象白鶴一樣恭送死者魂魄駕鶴西去。因此人死後，第一件事是趕緊的把白色的孝衣和孝帽給孝子賢孫們戴上。一直到開喪悼念的那一天，眾親朋好友都到了，每個人都領一頂白布孝帽，給死者行磕頭大禮。

孝布其實是個好東西，現在人看不在眼裡了，以前孝布是人人必爭的布片，甚至還因為大小而鬧的不愉快，因此撕孝布的人要公正而又有威望，多數都是和死者有直系的親屬，一直到現在手撕孝布的人是家庭中的公親。而且他對死者家庭中的近親和遠親心中都有一定的了解，對於撕孝布的長短都有一定的講究，輩份的大小和孝布的搭色也有不同，通長孝子是白孝服扎麻，孝孫是白孝服扎紅，曾孫是孝服扎綠。由此看這也是一種文化。

人們過去爭議孝布的大小是有原因的，人死入土後，孝布就是家庭中做鞋或縫縫補補的好布料了，是一塊難得的布料，人窮時一小塊布也是好的。

如今富有了，孝布也不是寶貝了，一般在死人入葬後，很多人都不要了，但是不能燒的，燒是一種不尊重，也對自已不利，會惹喪主不高興的，放進垃圾桶倒是可以的，家裡有用得上的那就更好了。

按照我們老家的風俗習慣，參加完喪事酒席後，孝衣孝布都是在送葬，死者下葬後，直接在墳前燒掉，不能直接帶回家！ 第一，按照我們老家的風俗習慣，農村的喪事一般辦三天，這三天，孝衣孝布，你自己收好，因為祭奠的時候，都要用的，這三天之中，你都可以直接帶回家！ 第二，農村喪事的第三天早上，是下葬的時候，這時候，所有的親戚朋友都要穿著孝衣，孝布去送葬，下葬完逝者以後，所有人的孝衣孝布這時候要全部在墳前燒了，這叫做還孝！ 第三，城市的人去世後，第二天早上就送去火葬場火化，火化完後，有墓地的，當天就下葬了，參加葬禮的所有人，都要把孝衣孝布全部都在墳前燒了，也是還孝！ 所以在農村參加完喪事酒席，孝衣孝布都在下葬的時候全部燒掉，不能直接帶回家！
大家哪裡是怎麼處理參加喪事後的孝衣孝布呢？可以直接帶回家嗎？請大家評論區留言！

老家的四媽媽八月二十一日去世，八月二十二日發殯，所有的家族後輩趕回家，為老人家披麻戴孝。

「四媽媽」是招遠南鄉靠近萊西一帶，特有的稱呼，指的是比父親年齡大的親兄弟家的妻子，按照丈夫排行叫「大媽媽」或「二媽媽」，而比父親年齡小的親兄弟的妻子，按照丈夫排行叫「三娘」或「二娘」。

如果是叔伯弟兄或其它分支較遠的，以及東鄰西舍的街坊輩，一律稱呼為「大大」（有的地方稱為「大母」）或者「嬸」，也就是說根據稱呼能夠分出遠近親疏關系。

四媽媽是公公的親嫂子，也就是我的大婆婆因病去世，在外的家族後人都趕了回來。兒女穿的孝衫都是裁成和衣服相同的款式，而侄子輩和其它親戚給的是一丈白布。

「丈」是中國市制長度單位，1丈=10尺=100寸，換算成現在通用的米制單位，1寸=0.033米，1尺=0.333米，1丈=3.33米。一丈白布來回折疊成四層，披在肩上系起來還綽綽有餘，再加上一頂孝帽。

為什麼孝子賢孫的孝衫加工成衣服款式，而其它的只給一丈白布呢，這裡面是有門道的。

在招遠南鄉的農村，參加完喪事酒席後，孝衣孝布是直接帶回家的，在燒五七的時候是要繼續穿戴的，而五七過後就可以自行處理了。

過去農村的棉被長度是2米乘1.5米，一丈白布長約3.33米，寬約1米，拿回家從中間均勻剪開成為約1.7米的兩塊布，並排接起來成為約2米乘1、7米的長方形，用來做棉被的里子，所以給親戚的都是整塊白布，是出於勤儉節約的本意，讓人家拿回家也可以用得上。

過去的農村有染匠，這樣的白布漿洗上色，家中的大人孩子用來做衣服。孝衫撕成四方條布用來做包袱，諧義「包福」，在農村認為是吉利的事情。邊邊角角的邊角料，可裁成鞋墊，沿上沿子綉上花，納成合腳的鞋墊。也可洗凈後作為籠屜布使用非常方便，也可作為農村蓋饅頭用的蓋布。

孝帽當時只是簡單的縫幾針，拆開也可以用得上，過去的衣服和褲子都是請裁縫加工，小塊白布做衣服、褲子的內里袋或者褲腰襯子均可。

以上是過去物質匱乏的年代，買布憑票供應，而且是正經東西，材料是純棉布的，農村人是喜歡帶回家派上用場的。而現在的年代， 社會 提供豐富的各種物質資源供人們挑選使用，而且現在的孝布孝衫大多是化纖料子，所以能用上的很少，收拾來收拾去，即使當時不捨得，後面也大多丟棄了。

簡單介紹一下我們家鄉這方面的習俗。

說實在的，在早些年，雖然喪戶人家給的是一匹不大的白布，人們還是很在意的。這個在意，一是表明自己能披孝布，說明和亡者關系是很親的；另一點就是布料本身在那個憑布票穿衣服的年代，還是顯得很有價值的。可以做鞋料，也可以染色以後做衣服穿。所以如果喪家忽視這點，把本該披麻戴孝的甥男侄女弄掉了，就會產生糾紛，發生矛盾。

這些披過的孝衣孝布暫時是不帶回家的。舉行喪儀時披在身上，腰間用稻草擰成的要子紮起來。每一次跪拜完了，起身把頭上的白布抹下來。喪禮全部結束之後，就拿回主人家裡，在供奉死者靈位處掛起來。一般要等到過五七那天，孝子們再來披著到亡人墓地叩頭燒紙，最後才全部解下來，拿到燒著的火紙堆上讓煙霧繚繞一下，口裡念道，煙子一鰍（音），萬事無憂。這樣孝布就可以折疊好帶回家去了。

至於現在，這個習俗還是沒變，誰該戴孝布這件事情，喪戶人家也是很重視的，弄不好就得罪了人。

風俗習慣不同處理的方式