孝感旗袍

1. 人間值得適合什麼人看

重慶街頭，穿著旗袍的模特站在古樸的城牆下，對面，一群歡樂下班的工人師傅迎面走過來。

兩樣顏色不期而遇。

師傅們邁著歡快的小碎步跑著入鏡，對著鏡頭羞澀地揮手，隨後迅速走出了鏡頭…

人世間最美好的模樣就是這樣吧，沒有走錯片場的無措，沒有打擾彼此的尷尬。

陽光下，模特和工人們的臉上都洋溢著燦爛的笑容，溫暖得讓人的心都融化了。

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身為一個看起來就蠻凶的彪形大漢，王波也沒想到自己有天會為幾行字酸了鼻子。

時隔82天，才從武漢回到濟南的湖北孝感人王波有了個意外發現。

自己那積了厚厚一曾灰塵的車窗上寫著這樣一句：「祝您平安！武漢加油！必勝！」

從看見字的那一刻起，這個平時有淚不輕彈的大漢哭了足足十分鍾…

王波猜，應該是小區鄰居看到他武漢牌照的汽車一直沒有動，擔心他在武漢是否安全，這才寫下了祝福。

為了表示感謝，他特意列印了一張紙，准備貼到車後窗上，也希望能找到送他祝福的人。

「如果條件允許，希望在武漢疫情結束以後，他帶著他的家人，我把我的家人喊著，我來承擔費用，邀請他們到武漢市，去走一走，看一看。」

不過有熱心山東網友表示：按照咱山東人的性格，估計會害羞到不敢出來承認呢~

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其實，在生活里，感動和溫暖我們的，還有至死不渝的愛情。

江蘇泗洪，許其亞已年過八旬，2009年，許爺爺的老伴去世。

此後十多年間，許爺爺在河堤的荒地上種下了6000株牡丹花，以此紀念生前愛花的妻子。

連妻子多年前的兩張身份證都帶在身上。

2. 漢族風俗習慣

漢族是世界上最大的一個古老民族。歷史悠久，文化發達，尚農務本，尊祖敬老。

漢族的風俗習慣
文化信仰

漢民族傳統中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社會基礎中對道家、佛家諸說多有崇敬!然而遺憾的是，近現代在西方文化的沖擊下，人們的功利主義思想逐漸占據主流形態，中國的傳統文化與宗教卻逐漸式微，民眾有許多信仰基-督教、天主教等西方宗教。 漢族，在東南亞被稱為華族，又稱華人或唐人，是中國的主要民族，也是世界上人口最多的民族。目前，漢族人口約為13億，佔世界總人口的19%，分布於世界各地。除兩岸四地外，漢族在東南亞和北美洲也有較多分布。

漢族形成歷史

從約公元前5000年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源並開始逐漸發展,進入了新石器時期,並先後經歷了母系和父系氏族公社階段.公元前2700年,活動於陝西中部地區的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南面還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦.兩大部落終於爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,之後兩個部落結為聯盟,並攻佔了周邊各個部落,華夏族的前身由此產生. 漢族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都范圍，漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動地區;主要分布在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般認為即漢族遠古先民的文化遺存。 遠古傳說，還描述了漢族先民曾經歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經過「知母不知父」的母系氏族部落(見母系氏族制)的階段;關於黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落(見父系氏族制)，並已進入部落聯盟階段。傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的堯、舜、禹，被認為是黃帝的子孫 公元前21世紀，中原地區的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階級社會已經出現在黃河中、下游平原的土地上。從公元前21世紀以後，相繼出現了夏(約公元前21世紀～前16世紀)、商(約前16世紀～前11世紀)、西周(約前11世紀～前771年)幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上游;繼而發展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區。西周時，已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名， 以與蠻、夷、戎、 狄相區別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴。 春秋(前770～前476)時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區分華夏與蠻夷的標准，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼並、爭戰,但族體相同,形成諸夏統一趨勢;於是華夏成為穩定的族體，分布區域也已達東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區。 秦始皇統一中國並建立了秦朝，隨後漢朝建立，並統治中國400餘年，該時期中國版圖空前擴大，此時漢族人口分布仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及中國東南部大規模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進入中亞和雲南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,後滿人禁止漢人出關進入東北,清朝後期為充實邊疆,准許漢族進入中國東北,在張作霖統治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從19世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

語言文字

漢族的語言為漢語，使用漢字書寫。漢語屬漢藏語系，按學術界較常見的劃分方法，可分北方方言(官話方言)、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語七大方言(有許多不同的劃分方法，參見漢語方言詞條)。近幾年來不少學者認為廣西的平話、山西的晉語應與其他七大方言並列。對漢語標准語的規定，漢族所在的不同地區各有不同，中國大陸、台灣、新加坡定為標准官話(以官話區的北京話為基礎發展起來的語言，其稱謂因所在地的不同而分別稱為普通話、國語、華語)，香港定位標准粵語(廣州話)。漢字的書寫方式分別有正體字和簡化字。 此外，有的學者還將閩方言分為閩南話和閩北話。這些方言有各自的分布通行地域，每個方言內部又可再分區劃片，從而構成了漢語方言復雜，南北互不相通的語言狀態。盡管如此，由於漢字的高度統一，對漢族具有強大的內聚作用，所以，我們似乎可以毫不誇張地說：沒有漢字，就沒有漢族。

經濟發展

漢族歷來以勤勞儉朴、富於創造精神著稱。經濟以農業為主,兼營家庭副業,這種「男耕女織」式的自然經濟，在中國古代始終占絕對優勢。農業是中國古代文明的主要物質基礎，農業生產在歷史上素稱發達，尤其以發達的水利灌溉與精耕細作著稱於世。歷代都興修了不少水利工程，其中有些一直造福至於現在。比如公元前3世紀中葉,秦蜀郡守李冰領導興修的都江堰，不僅在古代使成都平原成為全國著名的糧倉，享有「天府之國」的美名，一直到現在，仍使成都平原受益無窮。都江堰可算是古代水利灌溉工程的典型代表。在耕作技術方面，漢族及其祖先，自古以來一貫注重農時、改良土壤、輪休耕地，以及施肥、保墒、選種、培養新品種、改良農具，同時也不斷從國內各民族中甚至從國外吸收新的作物品種和學習耕作技術。因而不僅創造了在古代堪稱水平很高的產量，而且作物品種之豐富，也是世所罕有。手工業也有相當高的發展水平。在高度發達的農業與手工業生產的基礎上，古代科學技術如天文、數學、農學、醫葯學、冶煉術、建築學等都在世界文明發達史上大放異彩,造紙術、印刷術的發明，火葯用於作戰,指南針用於航海，以及養蠶、織造絲綢、制瓷、制茶等技術，對世界文化與科學技術的發展作出了突出的貢獻。商業在古代也有一定程度的發展。中國除以漢族為代表的農耕民族區之外，還有廣大的游牧區、狩獵區和漁獵區各民族，這兩大類民族之間農業、手工業產品與畜牧狩獵產品及其他土特產品的交換,不僅是生活的需要,而且促進了各族人民的生產發展。唐宋以來形成的「茶馬互市」是漢族與各兄弟民族經濟上互相補充、交流關系的主要形式。商業的發達，反過來有利於農業、手工業的發展。至明代(1368～1644)中晚期，已產生了資本主義萌芽，尤其在江南地區一些城鎮的手工業工場與商業中，資本主義萌芽已有了一定程度的發展。從19世紀中後葉至20世紀30年代，中國近代工業也有了一定程度的發展，同樣主要是在沿海及交通較發達的內地大中城市漢族聚居的地區。

建築形式

漢族由於分布地區廣大，其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統住住房多為磚木結構的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表;居住在東北的漢族，其傳統住房與華北基本相似，區別在牆壁和屋頂，那裡的住房一般都很厚實，主要是為了保暖;居住在陝北的漢族，則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不佔耕地面積;居住在南方的漢族，其傳統住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結構。由於南方各地習俗和自然條件不同，在住房建築布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉則注重前街後河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。 無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是坐北朝南，注重室內採光;以木樑承重，以磚、石、土砌護牆;以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

文化藝術

漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，具有鮮明的特色。無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。西周時期，就形成了完善的文化成就，這就是禮樂文化，周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、凶、軍、賓、嘉五禮，樂在西周很重視，有專門職官管理，金文中也記有樂官。周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有比較完善教育制度，如「禮」「樂」「射」「御」「書」「數」六藝就是周代貴族的文化教育內容，中國最早的經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》(已佚)、《春秋》都產生這個時期，以及春秋時期的諸子學說等。 在春秋戰國時期，華夏各諸侯國出現過百家爭鳴的生動活潑的局面，各種思想學術流派的成就，與大體同時的古希臘文明東西輝映。至漢武帝時(前141～前87在位)推行「罷黜百家， 獨尊儒術」的政策，於是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統治思想，統治漢族古代思想與文化近2000年，同時，程度不同地影響著其他少數民族，甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》，集中了古代軍事著作的精華。注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》;編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》為代表;其他各種紀事本末體史書及古史、 雜史、地方史志、 史學理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家，其中絕大多數出於漢族學者的手筆。在自然科學方面，天文學與數學的成就，一向為世人所矚目， 其中如張衡(78～139)、祖沖之(429～500)、一行(俗名張遂，683～727)、郭守敬(1231～1316)等已被舉世公認為世界文化名人。古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就，據不完全統計,2000多年間,包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》，是古代農學著作的代表作。 在古代漢文文學發展中,詩歌的發展占顯著地位，如詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞等都有許多藝術成就極高的作家與作品，而屈原(約前340～前278)、李白(701～762)、杜甫(712～770)、柳永(約987～約1053)、蘇軾(1037～1101)、 陸游(1125～1210)、辛棄疾(1140～1207)等人的名字與作品，不僅在中國文學史上大放異彩，在世界文學史上也是公認的名家。散文有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈(768～824)、柳宗元(773～819)等倡導恢復秦漢古文運動，到歐陽修(1007～1072)、蘇洵(1009～1066)、 曾鞏(1019～1083)、王安石(1021～1086)、蘇軾、蘇轍(1039～1112)時,古文運動大獲全勝，號為「唐宋八大家」。小說創作，到明清時獲得很大發展，長篇巨著如：《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《儒林外史》;短篇集如：《聊齋志異》均素負盛名。還有不少少數民族作家也運用漢語進行創作，產生了許多名家與名著，而《紅樓夢》，是其中最傑出的代表作。 其他在繪畫、書法、工藝美術、音樂、 舞蹈、戲劇、曲藝等方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人贊嘆的藝術成就。在這些藝術的發展中，尤其表現了漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長，以發展其藝術，形成了特有的風格。在一些類書巨著的編纂方面，也是由來已久。唐、宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明清的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的網路全書，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學者與少數民族學者合作與互相學習的精神。

漢族音樂

漢族是有音樂傳統的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前，漢族先民已創造了樂器和樂曲，發明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長;宋元以後，則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律(漢族稱三分損益律)、純律及平均律，漢族皆獨立發明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

飲食習慣

主食

漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆製品，茶和酒是漢族的傳統飲料。稻米的吃法以米飯為主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品;小麥則有饅頭、面條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究並善於烹任，不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味。漢族菜一般被分為的川、粵、閩、皖、魯、湘、浙、蘇等八大菜系。

飲茶

酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的轉載自百分網http://www.oh100.com，請保留此標記故鄉，中國也是世界上發明釀造技術最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長，數千年來，構成漢族飲食習俗不可缺少的部分，在世界上也發生了廣泛影響。 漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。 漢族以糧食作物為主食，以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環境、經濟發展水平、生產生活條件等原因，形成一系列的具體特點。 中國是茶的故鄉，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。 漢族人飲茶，注重一個「品」字。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪，可爭求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前後一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜餚等，達到調節口味和點心之功效。 茶文化在漢族的生活中，非常重要。 武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社後期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦《詩經》總集有茶的記載。 又如在漢朝 ，茶葉成為佛教「坐禪」的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風 。隋朝，全民普遍飲茶。 唐朝，茶業昌盛，茶葉成為「人家不可一日 無」，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行鬥茶，貢茶和賜茶等等。 漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。 漢族以糧食作物為主食，以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環境、經濟發展水平、生產生活條件等原因，形成一系列的具體特點。

酒

米酒，又叫酒釀，甜酒。舊時叫「醴」。用糯米釀制，是漢族傳統的特產酒。 酒不僅是能滿足提神、解除疲勞、醫用等生理需要的飲品，而且是一種重要的文化媒體，它在漢族長期的飲食文化中佔有重要的地位。在封建社會，它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品，在這種儀式中它起著溝通人神的媒體作用。在漢族的重要節日中，酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話，無酒不成宴。酒可以助興，可以增加歡樂的氣氛，至今還在不少地區流行的飲酒時的「猜拳」、酒令」、「酒麴」等活動，既是一種飲酒習俗，又是一種民族游藝和民間智慧，它具有活躍氣氛，消除酒力，顯示和鍛煉智力等多種功能。有些飲酒活動形成獨特的文化習俗，例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒，端午節飲雄黃酒，重陽節飲菊花酒等等，蘊含著漢族人民深厚的自然天道和人文觀念，至今仍為人們稱道。酒是漢族在日常生活和各種社會活動中傳達感情，增強聯系的一種媒介。在漢族許多地區，姑娘出嫁臨行前要飲別親酒，新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。所有這些飲酒習俗，都是漢族過去和現在飲食和生活習俗的有機組成部分。

節日食品

節日食品是豐富多彩的。它常常將豐富的營養成分，賞心悅目的藝術形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來，成為比較典型的節日飲食文化。大致可分為三類： 一是用作祭祀的供品。在舊時代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中佔有重要的地位。在當代漢族的多數地區，這種現象早已結束，只在少數偏遠地區或某些特定場合，還殘存著一些象徵性的活動。 二是供人們在節日食用的特定的食物製品。這是節日食品和食俗的主流。例如春節除夕，北方家家戶戶都有包餃子的習慣，而江南各地則盛行打年糕、吃年糕的習俗，另外，漢族許多地區過年的家宴中往往少不了魚，象徵「年年有餘」。端午節吃粽子的習俗，千百年來傳承不衰。中秋節的月餅，寓含了對人間親族團圓和人事和-諧的祝福。其他諸如開春時食用的春餅、春卷，正月十五的元宵，農歷十二月初八吃臘八粥、寒食節的冷食，農歷二月二日吃豬頭、咬蠶豆、嘗新節吃新谷，結婚喜慶中喝交杯酒，祝壽宴的壽桃、壽桃、壽糕等，都是節日習俗中的特殊的食品和具有特殊內涵的食俗。

飲食中的信仰、禁忌

漢族多在正月初一、二、三日忌生，即年節食物多於舊歷年前煮熟，過節三天只需回鍋。以為熟則順，生則逆，因而有的地方在年前將一切准備齊備，過節三天間有不動刀剪之說。再如，河南某些地區以正月初三為穀子生日，這天忌食米飯，否則會導致穀子減產;過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。如漢族不少地區婦女懷孕期間忌食兔肉，認為吃了兔肉生的孩子會生兔唇;還有的地方禁食鮮姜，因為鮮姜外形多指，唯恐孩子手腳長出六指。過去漢族未生育的婦女，多忌食狗肉，認為狗肉不潔，而且食後容易招致難產等。

漢族服飾

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。 漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續到甲申之難(1644年)。1644年清軍入關後，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統治者下令全國剃發易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨後滿清王朝進行武力血腥鎮-壓與屠殺,漢服逐漸消亡。 1683年，清軍入台灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統治後，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的「唐裝」和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為「漢服運動」。

民族圖騰

一隻龍與一隻鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由於漢族人口眾多，占據了中國歷史發展大部分，所以延續了中國最古老的動物龍，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中原地區與南方地區的民族標志。 龍是中華民族的象徵，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那麼您知道「龍的傳人」出於何處嗎? 聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為「龍的傳人」來源於黃帝時代的傳說。相傳，黃帝在統一中原之前，以「熊」為標志性圖案。戰敗蚩尤統一中原後，它的標志兼取並融合了被吞並的其它氏族、部落的標志性圖案。如鳥的標志圖案、馬的標志圖案、鹿的標志圖案、蛇的標志圖案、牛的標志圖案、魚的標志圖案等。最後拼合成中華民族共同崇拜的形象「龍」，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊涵著中華民族發展、各民族相互融合、團結，成為中華民族始祖的標志性圖案。後來，「龍」的形象開始出現於各種圖案之中，並逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的「神龍」而生，黃帝是附寶感「北斗」而生，堯帝是慶都感「赤龍」而生，始祖是龍繁衍的後代，因此，中華民族的子孫便是「龍的傳人」了。 龍之精神：是萬物一體，相容並蓄的精神境界; 是追求和-諧、群體本位的人生態度; 是中華大一統的情結。 鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象徵新生與中華民族的覺醒; 鳳是集民眾責任感與歷史使命感於一身的憂患意識; 鳳是自強不息，捨身弘道的理想主義; 鳳是勤勞儉朴、艱苦奮斗的謀生態度。

文化習俗

漢族的文化豐富多彩，在其形成和發展的歷史過程中，開放虛懷、兼收並蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩台、松遼、徽贛等各具特色的區域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。 漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。樂天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教;後來天主教、基-督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。

漢族民系

一般而言，同一個民系的人生活在相同或相近的區域，有著相同的區域認同。區域認同往往成為民系的名字，典型的例子如潮州民系。 在漢族諸民系中，客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系。 對漢族人而言，炎黃認同是民族的精神傳統的標志物和代表物之一。類似的，對於民族之下的民系而言，在同一個民系裡的人，往往對某一特定的事物有著強烈的認同感，認為這一事物代表了自己所屬民系的某些特性和精神傳統。 老槐樹認同： 中原認同：南方諸民系(客家、福佬、潮州、廣府等)普遍存在的認同。 石壁祖地認同：客家民系 南雄珠璣巷認同：廣府民系 麻城孝感鄉認同：四川西南官話民系 莆田城認同： 蘇州閭門認同：

傳統節日

節日名稱 日期 說明 過大年/春節 陰歷正月初一 俗稱過年，傳統上從歲末除夕、新年正月初一持續到正月十五元宵節(過年時，除夕要守夜，初一要拜年。) 清明節 陽歷四月五日—四月六日 祭祖、掃墓 端午節 陰歷五月初五 又稱端陽節，主題：吃粽子 七夕節 陰歷七月初七 又稱乞巧節，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜提名,事業有成 中元節 陰歷七月十五 又稱盂蘭節，俗稱七月半、鬼節，有祭祀靈魂等民間習俗 中秋節 陰歷八月十五 舉家團圓節，主題：賞月、吃月餅 重陽節 陰歷九月初九 敬老節 臘八節 陰歷臘月初八 喝臘八粥 小年 陰歷臘月廿三 漢族傳統節日中西歷對照表 臘月 --------------- 初七：驅儺日 初八：臘八節 十六：尾牙節 立春節(於立春日) 廿三：祭灶日(小年) 除夕: 除夕夜普遍有闔家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗，許多地區家宴中都要安排魚餚，寓意「年年有魚」。 北方地區各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年糕，分別寓意團聚安康與步步登高。 ●正月 --------------- 初一：春節(元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔) 初七：人日節 初八：穀日節 初九：天日節 初十：地日節 十五：元宵節(上元節、燈節) 二十：天穿節 廿五：填倉節 春分節(於春分日) 晦日：無 ●二月 --------------- 初一：中和節(太陽生日) 初二：春龍節(龍抬頭、龍頭節、社日) 十五：花朝節(花神節、百花之神生日) 寒食節(冬至日後一百零五日，清明前一二日) 清明節(於清明日) 十九：觀音誕 ●三月 --------------- 初三：上巳節(女兒節) ●四月 --------------- 立夏節(於立夏日) 初八：浴佛節(釋迦牟尼誕辰) 十八：碧霞元君節 ●五月 --------------- 初五：端午節(端節、端五、端陽、重午、蒲節、天中節) 夏至節(朝節，於夏至日) 十三：雨節(關公磨刀日) 二十：分龍節 ●六月 --------------- 初六：天貺節(六月六、曬蟲節、蟲王節、回娘家節) 十九：觀音會 廿四：觀蓮節(蓮花生日) ●七月 --------------- 初七：七夕節(乞巧節) 十四：秋日拔禊 十五：中元節(盂蘭盆節、鬼節、瓜節) 廿九：地葬節 ●八月 --------------- 初一：天灸日(天醫節) 十五：中秋節 ●九月 --------------- 初九：重陽節 十九：觀音會 ●十月 --------------- 初一：寒衣節(授衣節、冥陰節) 十五：下元節(下元水官節) ●十一月 --------------- 冬至節(於冬至日)

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漢族風俗習慣
http://www.e56.com.cn/system_file/minority/hanzu/fengsu.htm

3. 漢族的風俗習慣

漢族是有音樂傳統的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前，漢族先民已創造了樂器和樂曲，發明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長；宋元以後，則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。�
漢族音樂

【飲食習慣】
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主食

漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆製品，茶和酒是漢族的傳統飲料。稻米的吃法以米飯為主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；小麥則有饅頭、面條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究並善於烹任，不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味。漢族菜一般被分為的川、粵、閩、皖、魯、湘、浙、蘇等八大菜系。

飲茶
酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉，中國也是世界上發明釀造技術最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長，數千年來，構成漢族飲食習俗不可缺少的部分，在世界上也發生了廣泛影響。

漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。

漢族以糧食作物為主食，以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環境、經濟發展水平、生產生活條件等原因，形成一系列的具體特點。

中國是茶的故鄉，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。
漢族人飲茶，注重一個「品」字。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪，可爭求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前後一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜餚等，達到調節口味和點心之功效。
茶文化在漢族的生活中，非常重要。 武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社後期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦《詩經》總集有茶的記載。 又如在漢朝 ，茶葉成為佛教「坐禪」的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風 。隋朝，全民普遍飲茶。 唐朝，茶業昌盛，茶葉成為「人家不可一日 無」，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行鬥茶，貢茶和賜茶等等。

漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族以糧食作物為主食，以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環境、經濟發展水平、生產生活條件等原因，形成一系列的具體特點。

酒
米酒，又叫酒釀，甜酒。舊時叫「醴」。用糯米釀制，是漢族傳統的特產酒。

酒不僅是能滿足提神、解除疲勞、醫用等生理需要的飲品，而且是一種重要的文化媒體，它在漢族長期的飲食文化中佔有重要的地位。在封建社會，它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品，在這種儀式中它起著溝通人神的媒體作用。在漢族的重要節日中，酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話，無酒不成宴。酒可以助興，可以增加歡樂的氣氛，至今還在不少地區流行的飲酒時的「猜拳」、酒令」、「酒麴」等活動，既是一種飲酒習俗，又是一種民族游藝和民間智慧，它具有活躍氣氛，消除酒力，顯示和鍛煉智力等多種功能。有些飲酒活動形成獨特的文化習俗，例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒，端午節飲雄黃酒，重陽節飲菊花酒等等，蘊含著漢族人民深厚的自然天道和人文觀念，至今仍為人們稱道。酒是漢族在日常生活和各種社會活動中傳達感情，增強聯系的一種媒介。在漢族許多地區，姑娘出嫁臨行前要飲別親酒，新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。所有這些飲酒習俗，都是漢族過去和現在飲食和生活習俗的有機組成部分。

節日食品

節日食品是豐富多彩的。它常常將豐富的營養成分，賞心悅目的藝術形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來，成為比較典型的節日飲食文化。大致可分為三類：

一是用作祭祀的供品。在舊時代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中佔有重要的地位。在當代漢族的多數地區，這種現象早已結束，只在少數偏遠地區或某些特定場合，還殘存著一些象徵性的活動。

二是供人們在節日食用的特定的食物製品。這是節日食品和食俗的主流。例如春節除夕，北方家家戶戶都有包餃子的習慣，而江南各地則盛行打年糕、吃年糕的習俗，另外，漢族許多地區過年的家宴中往往少不了魚，象徵「年年有餘」。端午節吃粽子的習俗，千百年來傳承不衰。中秋節的月餅，寓含了對人間親族團圓和人事和諧的祝福。其他諸如開春時食用的春餅、春卷，正月十五的元宵，農歷十二月初八吃臘八粥、寒食節的冷食，農歷二月二日吃豬頭、咬蠶豆、嘗新節吃新谷，結婚喜慶中喝交杯酒，祝壽宴的壽桃、壽桃、壽糕等，都是節日習俗中的特殊的食品和具有特殊內涵的食俗。

飲食中的信仰、禁忌

漢族多在正月初一、二、三日忌生，即年節食物多於舊歷年前煮熟，過節三天只需回鍋。以為熟則順，生則逆，因而有的地方在年前將一切准備齊備，過節三天間有不動刀剪之說。再如，河南某些地區以正月初三為穀子生日，這天忌食米飯，否則會導致穀子減產；過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。如漢族不少地區婦女懷孕期間忌食兔肉，認為吃了兔肉生的孩子會生兔唇；還有的地方禁食鮮姜，因為鮮姜外形多指，唯恐孩子手腳長出六指。過去漢族未生育的婦女，多忌食狗肉，認為狗肉不潔，而且食後容易招致難產等。

【漢族服飾】
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漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。

漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續到甲申之難（1644年）。1644年清軍入關後，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統治者下令全國剃發易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨後滿清王朝進行武力血腥鎮壓與屠殺,漢服逐漸消亡。

1683年，清軍入台灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統治後，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的「唐裝」和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為「漢服運動」。

【民族圖騰】
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一隻龍與一隻鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由於漢族人口眾多，占據了中國歷史發展大部分，所以延續了中國最古老的動物龍，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中原地區與南方地區的民族標志。
龍是中華民族的象徵，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那麼您知道「龍的傳人」出於何處嗎？
聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為「龍的傳人」來源於黃帝時代的傳說。相傳，黃帝在統一中原之前，以「熊」為標志性圖案。戰敗蚩尤統一中原後，它的標志兼取並融合了被吞並的其它氏族、部落的標志性圖案。如鳥的標志圖案、馬的標志圖案、鹿的標志圖案、蛇的標志圖案、牛的標志圖案、魚的標志圖案等。最後拼合成中華民族共同崇拜的形象「龍」，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊涵著中華民族發展、各民族相互融合、團結，成為中華民族始祖的標志性圖案。後來，「龍」的形象開始出現於各種圖案之中，並逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的「神龍」而生，黃帝是附寶感「北斗」而生，堯帝是慶都感「赤龍」而生，始祖是龍繁衍的後代，因此，中華民族的子孫便是「龍的傳人」了。
龍之精神：是萬物一體，相容並蓄的精神境界；
是追求和諧、群體本位的人生態度；
是中華大一統的情結。
鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象徵新生與中華民族的覺醒；
鳳是集民眾責任感與歷史使命感於一身的憂患意識；
鳳是自強不息，捨身弘道的理想主義；
鳳是勤勞儉朴、艱苦奮斗的謀生態度。

【文化習俗】
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漢族的文化豐富多彩，在其形成和發展的歷史過程中，開放虛懷、兼收並蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩台、松遼、徽贛等各具特色的區域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。

漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。樂天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；後來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。

【漢族民系】
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一般而言，而言，同一個民系的人生活在相同或相近的區域，有著相同的區域認同。區域認同往往成為民系的名字，典型的例子如潮州民系。
在漢族諸民系中，客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系。

對漢族人而言，炎黃認同是民族的精神傳統的標志物和代表物之一。類似的，對於民族之下的民系而言，在同一個民系裡的人，往往對某一特定的事物有著強烈的認同感，認為這一事物代表了自己所屬民系的某些特性和精神傳統。
老槐樹認同：
中原認同：南方諸民系（客家、福佬、潮州、廣府等）普遍存在的認同。
石壁祖地認同：客家民系
南雄珠璣巷認同：廣府民系
麻城孝感鄉認同：四川西南官話民系
莆田城認同：
蘇州閭門認同：

【傳統節日】
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節日名稱 日期 說明
過大年/春節 陰歷正月初一 俗稱過年，傳統上從歲末除夕、新年正月初一持續到正月十五元宵節(過年時，除夕要守夜，初一要拜年。)
清明節陽歷四月五日 祭祖、掃墓
端午節 陰歷五月初五 又稱端陽節，主題：吃粽子
七夕節 陰歷七月初七 又稱乞巧節，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜提名,事業有成
中元節 陰歷七月十五 又稱盂蘭節，俗稱七月半、鬼節，有祭祀靈魂等民間習俗
中秋節 陰歷八月十五 舉家團圓節，主題：賞月、吃月餅
重陽節 陰歷九月初九 敬老節
臘八節 陰歷臘月初八 喝臘八粥
小年 陰歷臘月廿三

漢族傳統節日中西歷對照表
臘月
---------------
初七：驅儺日
初八：臘八節
十六：尾牙節
立春節（於立春日）
廿三：祭灶日（小年）
除夕: 除夕夜普遍有闔家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗，許多地區家宴中都要安排魚餚，寓意「年年有魚」。
北方地區各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年糕，分別寓意團聚安康與步步登高。
●正月
---------------
初一：春節（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）
初七：人日節
初八：穀日節
初九：天日節
初十：地日節
十五：元宵節（上元節、燈節）
二十：天穿節
廿五：填倉節
春分節（於春分日）
晦日：無
●二月
---------------
初一：中和節（太陽生日）
初二：春龍節（龍抬頭、龍頭節、社日）
十五：花朝節（花神節、百花之神生日）
寒食節（冬至日後一百零五日，清明前一二日）
清明節（於清明日）
十九：觀音誕
●三月
---------------
初三：上巳節（女兒節）
●四月
---------------
立夏節（於立夏日）
初八：浴佛節（釋迦牟尼誕辰）
十八：碧霞元君節
●五月
---------------
初五：端午節（端節、端五、端陽、重午、蒲節、天中節）
夏至節（朝節，於夏至日）
十三：雨節（關公磨刀日）
二十：分龍節
●六月
---------------
初六：天貺節（六月六、曬蟲節、蟲王節、回娘家節）
十九：觀音會
廿四：觀蓮節（蓮花生日）
●七月
---------------
初七：七夕節（乞巧節）
十四：秋日拔禊
十五：中元節（盂蘭盆節、鬼節、瓜節）
廿九：地葬節
●八月
---------------
初一：天灸日（天醫節）
十五：中秋節
●九月
---------------
初九：重陽節
十九：觀音會
●十月
---------------
初一：寒衣節（授衣節、冥陰節）
十五：下元節（下元水官節）
●十一月
---------------
冬至節（於冬至日）

4. 如何評價上海這座城市

一、 上海路·零度崛起

戰爭毀滅了天朝大國的迷夢，卻成就了上海的姿態。一切都是那麼迅速，一切都是那麼的無可比擬。上海，這個素麵朝天，滿身咸魚味的漁家姑娘，來不及梳妝打扮，來不及與家人告別，甚至來不及答應，就被人推上歷史的舞台。她搖身一變，成為最摩登的女郎。沒有嬌羞，沒有忸怩，沒有苦苦啼啼。彷彿，她早已習慣了袒露豪放，早看慣了開放。別人給她蓋上紅蓋頭，她就披上。

黃浦江賦予她水一樣的精神，大海賜予她寬廣的胸懷。一切皆容，一切皆流。她對此習以為常。上海，她可以身撲法國的香水，腦裝美國的自由開放，吃義大利面，去英國的教堂。她從不拒絕，也無力拒絕。那個年代，她沒有自己的特點。像一鍋大雜燴。有人說，這是她最大的特點，因為包容，因為多元化，盡管都是別人硬塞給她的。在歷史的戲謔與不經意中，她一步登天，成為世界的交際場。

上海，源於拐點，來自偶然。她是一道地平線，從海浪的低端涌來，漸漸連成白茫茫的一片。她沒有北京、南京、西安的政治氛圍與文化底蘊，她沒有歷史文化名城的高度，但無可否認的是，零度崛起的上海給了中國一個最平坦、最廣闊的視角。

這是關於零度崛起的一個奇跡。

二、 上海夢·浮生如夢

是誰，十里洋場百樂門前燈紅酒綠？是誰，千姿百媚風情萬種歌舞昇平？是誰，碼頭吞吐輪船貨物不止息？

這是三、四十年代的上海。

是誰，窗扉緊掩狹窄弄堂一線天？是誰，機器轟鳴工人零件一體化？是誰，戰火紛飛罷課罷工罷商一罷再罷？

這也是三、四十年代的上海。

上海，你可以說它繁華如斯，浮生如夢，你也可以說它藏污納垢，剝削如麻。它本來就是一個飽受爭議的城市。自從走向使命的那一刻，它就打上了中西文化雙重烙印。光明與黑暗，戰爭與和平，傳統與現代，愚昧與文明，善與惡，新與舊······它彷彿是在大海中漂浮的一艘大船，載著滿船的榮耀繁華，載著滿船的艱辛卑微，搖搖晃晃，盪在黑夜延展的海上。

所幸，它平穩地渡過來。

黃浦江的碼頭上永遠是繁忙的景象。有腰纏萬貫的資本家，也有勞苦卑微的搬運工和小販。你可以看到它的生機勃勃，也可以看到它背後赤裸裸的壓榨剝削。上海，總是將一個事物的兩個方面剖開來給人看。

上海灘，一個真正的傳說。當盪氣回腸的歌聲響起，誰又能忘掉流傳於江湖，醉了，迷了，卻永沒有死去的關於上海的黑勢力交錯和兒女情長？爭奪地盤，鐵與血的較量，無疑是那個年代上海特殊的標志。鋪天蓋地的關於上海灘的影視文學作品用鏡頭和文字述說著人們對老上海的念念不忘。老上海，大上海。打開記憶的閘門，這些詞接踵而來。為何，人們對老上海情有獨鍾？

三四十年代的上海應該有著昏暗的小酒吧里搖搖晃晃的燈光，光線斜斜地投在人的側臉上，微醺的神態，透著點紙醉金迷，說不清曖昧，一如三十度的光線。三十度的上海，是一個夢，宛如晚秋的夕陽中穿著旗袍的美麗女子，淺淺暈起遺世獨立的微笑。泛黃的質感，恍如隔世，讓人懷疑真實。

20世紀三四十年代的世界，除了萬眾矚目的美國夢，還有一種夢，叫上海夢。

懷念老上海。做著亂世中的上海夢。夢里不知身是客，一響貪歡。夢醒後，一片荒蕪、荒涼。

三十度的上海，留下一個浮生如夢。

三、 上海上·東方明珠

南京路的街頭，人潮湧動。人行道內側，是一條長長的隊，各種膚色的人被擠在一塊，朝著一個方向慢慢移動。望不到盡頭，盡頭的盡頭直通外灘。暮靄輕臨，夜色漸濃，直至完全包圍了嘈雜的人群。人群的頭頂及蒼穹，是光鮮的霓虹燈在閃爍，是劍指的高樓大廈在冷眼俯望。

幾十年過去了，上海一直是中國的窗口，一直是世人矚目的焦點。從90年代的浦東開發，到跨世紀初的世博會，上海的高度一拔再拔。轉眼間，金茂大廈也不再是最高的建築。上海的速度是地鐵的速度，呼嘯而過，干凈利落。

黃浦江穿城而過，一個城市的年華在江水邊靜靜流淌，江水帶走了記憶，江邊的風景記錄下了一座城的變遷。浦西，浦東，「東方明珠」電視塔沿江閃耀，紅紅綠綠的顏色投映在江水中，伴著江水漾在城市的脈搏上。

沿著世博中心軸，五光十色、異彩繽紛、各具特色的世博館如同即將起航的母艦，傲視東方。世博是上海發展的一個契機。它催育了上海國際化大都市的氣度，吊足了世界人的胃口，加速了人們迫不及待想一睹上海速度的心情。從原來的租界、通商口岸、殖民者的娛樂場、工廠和市場到擁有獨立的城市性格，上海，第一次以最昂然的姿態呈現在聚光燈下。

「城市，讓生活更美好！」世博的口號，醒目、簡潔、深刻。「better city, better life 」，看似簡簡單單讓人振奮的一句話，卻無意中暴露出上海目前城市發展的最大弊病。像所有的大城市一樣，上海也有著甚至更嚴重的城市病。上海的銀行鱗次櫛比，上海的地鐵線越來越長，上海的城市生活幸福感卻是一個問號。世博，讓世人伸頸齊仰這顆耀眼的「東方明珠」，但「東方明珠」的光芒照不進千家萬戶。真實的生活，還是從每天清晨的第一班公交車開始，從一棟棟寫字樓中鋪展，從一個個「蝸居」中尋找落腳。

上海上，東方明珠在閃，指引著上海的方向，在微茫的黑夜的海上。

上海的故事，還沒有結束。

5. 傳統文化手抄報內容 急急急急急急急快快快快快快 告訴我吧 這是作業

二十四孝＿忠孝雙全
<p>
明朝湖南道川守將沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈雲英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈雲英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：「我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。」大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，並任命沈雲英為游擊將軍，繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。有詩頌曰：

異軍攻城圍義兵，
娥眉汗馬解圍城；
父仇圍難兩湔雪，
千古流芳忠孝名。
<p>
二十四孝＿望雲思親
<p>
唐朝有一位叫狄仁傑的人，從小家庭貧困，勤奮好學，後來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁傑知道他的痛苦心情之後，特此奏請皇上改派別人。有一天仁傑出外巡視，途中經太行山。他登上山頂向下看著雲，對他的隨從說：「我的親人就住在白雲底下。」徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰：

朝夕思親傷志神，
登山望母淚流頻；
身居相國猶懷孝，
不愧奉臣不愧民。

<p>
二十四孝＿上書救父

漢文帝時，有一位叫淳於意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰：

隨父赴京歷苦辛，
上書意切動機定；
詔書特赦成其孝，
又廢肉刑惠後人。

<p>
二十四孝＿綵衣養親
<p>
唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然飢餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：「父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。」聽的人感到他真是個孝子。後來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰 :

乞酒奉親盡禮儀，
高歌跳舞學嬌姿；
娛親精彩引歡笑，
滿室春風不斷吹。
<p>
二十四孝＿跪父留母
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宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。父親聽後大吃一驚，當即將菊花贖了回來。三日後父女回到家。其父見到後妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。繼母沒有生子。其父去世後，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬、因此世人有詩頌曰：

一片奉心如石堅，
一身被鬻亦依然；
情深跪動恕寬母，
純孝並齊閔子騫。
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二十四孝＿孝感繼母
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清朝人李應麟，居雲南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世後，便勸父親再娶。他用賣卜的收入來供養父母。應麟對待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應麟仍無怨言，每年父母生日，都准備好禮品回家祝賀。不久應麟聽說繼母病了，急忙回家進行護理，並跑到三十里外的地方求醫抓葯，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病癒。同時應麟對待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關系改善，勝過親生。 後人贊曰:

不憂繼母逐離鄉，
母病回家侍葯湯；
將弟視同親手足，
母終悔恨變慈祥
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二十四孝＿勸姑孝祖
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明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經常罵祖母「老不死」，將其視為「包袱」，言辭十分粗野。

一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母．日後媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為「包袱」，那時您會多麼傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽後恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺啊！於是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。真是：

二六女兒明大義，
看姑罵祖逆親意；
入房跪勸悔前非，
示範兒孫行孝字。
<p>

二十四孝 孝感動天
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上古時期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農夫。舜的生母在舜十幾歲時故去了，舜的父親瞽叟是個盲人，據說很有音樂天才。他娶了一位後妻，性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困，常對他父親出言不遜、橫加指責。她生了一個兒子名叫象。象長大後變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理，也常對父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人，對父母恭順如常，對弟弟加倍關心、照顧，引導其改過自新。此超常之大孝心，感動上天。當舜在山下耕田時有神象相助；又有神鳥幫忙鋤去荒草。當時的帝堯聽說舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，並將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。後來堯把帝位也「禪讓」給舜。人們贊揚說，舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所致。 後人有詩贊曰：

隊隊耕春象，
紛紛耘草禽；
嗣堯登帝位，
孝感動天心。
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二十四孝＿兄弟爭孝
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清朝時，長江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童僕，以求一條生路。他們長大後，個個勤奮節儉，贖出賣身契，回到家鄉，合力蓋起房舍並各娶妻成家。這時，他們已理解當日父母之苦心，故爭相供養父母，以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。後來，賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養，時間太長了，故改為每家供養一日。以後又改為自老大起每人供養一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳餚，奉養父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂樂陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無病而終。 詩雲：

父母育恩深似淵，
不尤被鬻孝猶虔。
弟兄爭奉酒甘旨，
純孝妯娌渾歸賢。
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二十四孝＿卧冰求鯉
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晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正准備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：

繼母人間有，
王祥天下無；
至今河水上，
留得卧冰模。

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二十四孝＿聞雷泣墓
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戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。母親去世後，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，並且低聲哭著告訴道：「兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。」 有詩頌曰：

慈母怕聞雷，
冰魄宿夜台；
阿香時一震，
到墓繞千回。

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二十四孝＿負米養親
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周朝，有個叫仲由的人，字子路。家裡很貧窮，時常在外面採集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以後，於路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鍾之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。 有詩頌曰：

負米供甘旨，
寧辭百里遙；
身榮親已沒，
猶念舊劬勞。
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二十四孝＿挨杖傷老
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漢朝時，大梁有個叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母親對他管教很嚴格，稍微有點過失，就舉杖揮打。有一天伯愈在挨打時，竟然傷心哭泣。他母親覺得奇怪，問道：「往常打你時，你都能接受，今天為什麼哭泣？」伯愈回答道：「往常打我我覺得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。所以傷心禁不住流下了淚水。並不是疼痛不甘心忍受。」說明了他非常孝敬母親。 有詩頌曰：

體念母親情至忱，
母棰輕重甚關心；
一朝知母力衰退，
頓起心酸淚濕襟。
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二十四孝＿棄官奉親
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滎陽中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝，當時父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長日久，他植的桃李竟成林。每年花開時節，他總是揀風和日麗的好天，親自攙扶母親來林中賞花游樂。一年，母親染病思歸故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉。上官再三挽留。他說：「我若是貪戀榮華富貴，不肯聽從母意，那算什麼兒子呢？」上官被他孝感動，便允他辭官。回到家鄉後，他母竟病癒了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之後再買回母親愛吃的食物。他還餵了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護理下，母親安度晚年。 詩曰：

棄官從母孝誠虔，
歸里牧羊兼種田；
藉以承歡滋養母，
復元歡樂事天年。
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二十四孝＿單衣順母
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周朝閔損，字子騫，是個孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶後母照料閔子騫。 幾年後，後母生了兩個兒子，待子騫漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，後母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。 一天，父親回來，叫子騫幫著拉車外出。外面寒風凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什麼也不對父親說。後來繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，知道兒子受後母虐待，回家後便要休妻。 閔子騫看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說：「母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅出母親，三個孩兒均受寒。」子騫孝心感動後母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂。 有詩贊曰：

閔氏有賢郎，
何曾怨後娘；
車前留母在，
三子免風霜。

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二十四孝＿賣身葬父
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漢朝時，有一個聞名的孝子，姓董名永。他家裡非常貧困。他的父親去世後，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完後，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地幹活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。有詩頌曰：

葬父貸孔兄，
仙姬陌上逢；
織線償債主，
孝感動蒼穹。
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二十四孝＿親嘗湯葯
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公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恆，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恆對他的母親皇太後很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恆。他母親一病就是三年，卧床不起。劉恆親自為母親煎葯湯，並且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恆天天為母親煎葯，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯葯苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恆孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。有詩頌曰：

仁孝聞天下，
巍巍冠百王；
母後三載病，
湯葯必先嘗。

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二十四孝＿哭竹生筍
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在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家裡十分貧寒，母子倆相依為命。長大後，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什麼，他都想方設法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什麼好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。有詩頌曰：

淚滴朔風寒，
蕭蕭竹數竿；
須臾冬筍出，
天意招平安。
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二十四孝＿打虎救父
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晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田裡收割莊稼。 有一天，突然一隻老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，於是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終於鬆口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。 有詩頌曰：

深山逢白額，
努力搏腥風；
父子俱無恙，
脫身虎口中。
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二十四孝＿鹿乳奉親

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周朝時，有一位叫郯子的，從小就很孝順。 他的父母年老的時候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，終於想出一個辦法。於是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒想到被打獵的人發現。 正當獵人舉起了弓箭要射殺他時，他急忙喊道：」我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中採取鹿乳。」獵人知道原來是人不是鹿，才放下弓箭沒有射他，並且對他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。有詩贊曰：

親老思鹿乳，
身穿褐毛衣；
若不高聲語，
山中帶箭歸。
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二十四孝＿籠負母歸
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鮑出，字文芳，是後漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一夥強盜把他母親劫走。鮑出聞訊後，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人，終於追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。 他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解放回家。 後來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將她背回家鄉。 後人有詩贊曰：

救母險如履薄冰，
越山肩負步兢兢；
重重危難益堅忍，
孝更絕倫足可矜。

6. 朝花夕拾摘抄和賞析

摘抄一

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。

簡析：初一時就背過的文章，當時覺得索然無味， 現在讀一讀倒覺得樂在其中。首先兩個「不必說」勾起讀者興趣，「單是」更引人入勝。兩個「不必」本已情趣盎然，可見那「周圍的短短的泥牆根一帶」更是其樂無窮啊！還有後面的「油蛉」「蟋蟀」等等同樣也富有豐富的童年樂趣。

摘抄二

我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。

賞析：這是魯迅先生寫的鄉下人不可能做到的事。我很喜歡這句話，他對當時鄉下人的生活理念用深刻而美好的語言描繪得淋漓盡致。魯迅認為鄉下人不會寫出這種「熱昏似的妙語」，也寫出了當時鄉下人的素質低下，為後文寫活無常作鋪墊。

摘抄三

但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。

賞析：這句話透露出魯迅先生對活無常的敬佩之情，從對他的尊稱「活無常先生」可以看出。既然連一個鬼都可以如此賦有人情味，那我們作為一個人又何嘗不可呢？所以魯迅先生也是要借無常的「重人情」來啟示我們。作為一個人，法理固然重要，但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心。整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢？

摘抄四

不肯用靈丹點在舌頭上，又想不出「冤愆」來，自然，單吃了一百多天的「敗鼓皮丸」有什麼用呢？依然打不破水腫，父親終於躺在床上喘氣了。還請一回陳蓮河先生，這回是特拔，大洋十元。他仍舊泰然的開了一張方，但已停止敗鼓皮丸不用，葯引也不很神妙了，所以只消半天，葯就煎好，灌下去，卻從口角上回了出來。

簡析：魯迅留學日本是學醫的，本文他用切身的體會對當時中國醫學的落後觀念和落後現狀進行了痛切地揭露和剝析，甚至有「中醫是有意無意的騙子」這樣極而言之的話，他用一個思想深刻的醫學生的良知和洞察力，擊中了因循守舊的傳統觀念的要害，並且也顯示了要救人身先救人心的思想轉變歷程，中國後來可能少了一個思想激進/操守嚴明的好醫生，卻有了一個為民族人民吶喊警世的大文學家，從本文中正可看到其偉大轉變的的緣由。

摘抄五

先生讀書入神的時候，於我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作「荊川紙」的，蒙在小說的綉像上一個個描下來，象習字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片斷的是《盪寇志》和《西遊記》的綉像，都有一大本。後來，因為要錢用，賣給一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現在自己已經做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了罷。

賞析：在三味書屋，雖然有壽先生嚴厲的教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣，當他讀書讀得入神時，卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲，而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那麼天真爛漫、令人回味，也許是引起了我心中的共鳴吧，真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，充滿激情。

7. 為什麼現在很多人對宋朝評價很高，然而教科書的評價卻很一般

平心而論，現在的歷史已經對宋很客氣了。

這是北宋版圖

然後是漢、唐以及明的版圖

中國歷史上能算上大一統王朝的，基本上都做到了「老子看上的地方都打下來了」，並且基本上沖出了長城。就這一個幽雲十六州終宋一朝都沒收拾明白，西邊的河套被西夏一堵上，西進根本沒戲。

宋粉總是在說宋代經濟如何牛逼，制度如何人性化，怎麼就不能超過唐朝了？

大哥你別搞錯了，宋朝這版圖，沒有那些優勢的話，他憑什麼作為「正朔」出現在課本上？

這是南北朝時期疆域，歷史上叫這個時期南北朝，而不是把宋齊梁陳作為正朔來講的。

下邊這張是南明，歷史上也是把明朝歷史結束在了崇禎，而不是把南明的歷史再講下去。

你再看南宋

這佔有率說實在的，真就是一割據政權的體量。然而歷史仍然把南宋當成正朔來講，還把唐、宋並列，而把遼、金、西夏我覺得已經很夠意思了。

既然有人不明白為什麼要以疆域評判王朝，那麼不妨好好講講。

版圖意味著帝國統治的地域，以及地域上的人口、自然資源。而自然資源又是人生存的必要條件，人民生活富足了，有時間思考生存以外的問題了，才會有文明文化等等上層建築的誕生。

所以，為什麼要評判疆域？因為疆域是基礎。我今天說其實有個北夏帝國，領土面積10平米，人口1位，皇帝兼宰相兼天下兵馬大元帥兼所有官職兼百姓1人，就是我。本帝國尊重文人，民主開放，治國理念絕對的先進文明。你怎麼評判這個帝國？這根本就是我坐在屋裡撒癔症呢好么！就算我真有什麼領先全人類的理念，沒有版圖沒有資源沒有人口，這就永遠只能是想法，而不會成為文明。

批判清朝文字獄，這當然沒問題，文字獄是禁錮進步思想的很大一塊原因。但是別忘了，為什麼清朝皇帝能夠搞文字獄。因為你漢族政權的版圖已經被清朝吃掉了，想延續明朝那種士大夫朝堂懟皇上懟得起飛的文化，請到越南柬埔寨寮國緬甸去搞。在清帝國地盤上誰來那一套，直接剁了。

這就是版圖丟失的極端結果――滅國，什麼文化，什麼傳統，就問你留發還是留頭？你可以說中華民族文化沒有中斷，但絕對沒法說這個傳承下來的文化沒有受到外族的影響，更別說這個影響是別人強加給你的，只不過時間一長旗袍還搞出花樣來了，成了一種中國式的性感。黃飛鴻一甩辮子一撩馬褂，還成了中國人民抵禦外辱的一個剪影。

不要以為文化可以脫離版圖存在。台灣劃給日本，之後我們再收回來，發現島上皇民如雨後春筍般一個個地往外冒，最近菜籽兒居然搞出了個打著青天白日旗祭奠台籍日本兵的鬧劇。香港回歸20年了，你看看港獨打的是什麼旗子？

也不要覺得蘇聯是什麼反例，就說抵禦外辱，蘇聯把納粹從莫斯科一直懟到柏林，宋朝要有這本事，今天我們也不用討論這個問題了。哦，至於為什麼蘇聯能在屢戰不利的情況下生存反擊，我想沒人會忽視掉其龐大的戰略縱深吧？

就說元滅了宋，中國好像差點就變成伊斯蘭國家了吧？最後阻止這事發生的，到底是偉大的中國文化呢？還是蒙古貴族權力斗爭的利刃呢？

另外拿經濟文化說事的，我已經說了，宋朝的經濟文化確實牛，所以他才能扛著一個部分統一的缺點和漢、唐、明站在一個梯隊，而不是被定義成徹頭徹尾的割據政權。然而，也別覺得那些文字真能有多大力量。畢竟幽雲十六州最終是靠個乞丐+和尚出身的朱元璋拿回來的。宋朝這版圖擱在這有人說片面，難道還非要把版圖背後的外戰成績擺出來么？

帝國有多大版圖，就意味著他能擁有多少資源，養活多少人民來傳承自己的文化。從這個意義上說，遼闊的版圖是強大帝國的必要條件。宋朝如果連這個必要條件都沒有，宋粉們吹的時候是不是應該注意一點？

8. 找文章，要求如下：

中 國 小 姐 論

李 敖

論到吸收洋鬼子的文明，日本鬼子真有他們一套。他們對西方文明，一直有什麼就學什麼，學什麼就像什麼，明治天皇學會了西方的船堅炮利，齋藤秀三郎學通了英文的文法，原田康子也學到了法國的微笑與晨愁。

咱們中國總是個老大，漢家自有章法，根本就不屑學人家，何況東洋倭人學過的剩貨，我們更不高興再去學，所以我們一直能夠保持中國本位，恪守華夏宗風。可是有一部分不爭氣的假洋鬼子卻不這樣想，他們一定要學洋人，起碼要學東洋人，他們暗中醞釀，明白鼓吹，首先就把中國的女人說動了，大大小姐是最不頑固的，她們逐漸發現，洋婆子的一些玩意實在有模仿的價值。於是：新式高跟代替了三寸的小木屐；新式胸罩代替了楊貴妃發明的訶子；新式燙發代替了舊有的墮馬髻。雖然辜鴻銘那老怪物拚命勸阻「如何漢臣女，亦欲做胡姬」，但是他終於失敗了，他感慨，他詛咒，他悲嘆「千古傷明妃，都因夏變夷」！可是大勢所趨，群雌所好，又有什麼法子呢、在巴黎香水面前，辜老頭子不能強迫每個中國女人都多多愛用桂花油！

中國女人的思想模式完全與咱們中國男人不一樣。男人好吃，所以搶先吸收了西方的玉蜀黍、花生米；好抽，所以吸收了紙煙和鴉片；好看，所以吸收了眼鏡和電影；好生病，所以吸收了六0六和奎寧；好曲線，所以吸收了歐幾里德的幾何學。……可是在另一方面，中國女人也在向洋婆子學習，她們逐漸知道：纏了一千年的小腳應該解開了；男尊女卑三從四德的大道理應該懷疑了；「香鉤」「弓鞋」「蓮步」「廉底纖纖月」的肉麻文學也應該滾蛋了。……民國九年的二月里，居然有兩個女學生跑到北京大學上起課來了，這在「男女不雜坐」「女子無才便是德」的文明古國里，真不能不說是石破天驚的大事！在「摩登」和「時髦」的集體領導下，夏娃的後人不但扶搖直上，並且早就把我們亞當的子孫丟在後面了。在收音機剛傳到中國來不久，北京大學就有過女學生抱著一個大收音機上課的妙舉！現在她們雖用電晶體收音機代替了那個大號的，可是她們那種抱收音機的心理，卻是從同一個窯里燒出來的。女人最大的功用是軟化男性增加愛情，最大的使命是馭（不是「相」）夫教子，搞政治究非所宜，武則天的終於垮台和西太後臨死前的懺悔可為殷鑒，婁逞雖然能詐為丈夫仕至揚州議曹，可是到頭來終有「還作老嫗」之嘆。故女人之欲耍身手，必限於廚房之內、丈夫背後、婆婆面前，明矣！但是有些女人卻不這樣想，她們在控制男人一方面非常熟練，游刃有餘之餘，她們總想利用餘暇出而問世，「公不出山，奈蒼生何」？否則做了華滋華斯（WilliamWordsworth）筆下青苔石畔的紫蘿蘭，幽居空谷，芳華虛度，豈不太「那個」了嗎？

生為現代中國的女人真是幸福，若在古代，多少美女，都在貧賤江頭浣紗低泣，或在小茅屋裡為他人作嫁衣裳，不知有多少個顏如白玉的吳姬越女都被埋沒掉了，因風飄墮了。偶爾脫穎出了一個褒姒，可是不愛笑也不行，周幽王千方百計要使她發笑，結果只笑了一下，就把亡國的賬都記在她頭上了，三千年來，她一直背著狐媚魅主的惡名！還有些女人，也以姿色端麗，被皇帝的爪牙與特使當秀女「選」到宮里去了，當時的選美只為天子一個人，若不幸碰到三千寵愛在一身的皇帝，那就算倒了大霉，禁宮深鎖，羊車不來，白天望昭陽日影，晚上看章台殘月，晴天伴寂寞宮花，雨天想野渡無人，斜倚熏寵，自嘆薄命而已。這樣下來，二十年後能夠白頭宮女談天寶遺事的，還算是幸運的，碰到個孝感動天的皇太子，說不定心血來潮，要把你活生生的為先皇帝來殉葬！

現代的中國女人就沒有這種危機了，如果她「天生麗質難自棄」，她就可以報名參加男人主辦的中國小姐選拔會，若有幸而當選，立即一登龍門聲價十倍。第一名可亮相長堤，名利雙收，固是美事，既使亞軍季軍，也可獻花朝聖，做空中小姐，自第六名以下，起碼可把照片履歷宣諸於報章，騰之於眾口，不但日後轉業方便，而且可藉此理由，敲老子竹杠，多添兩件時裝和旗袍，等到徐娘半老之日，還可動輒拈出當年中國小姐的候選證，以驕遠鄰近舍的三姑六婆。……由此看來，競選中國小姐實有百利而無一害，千載良機，失之委實可惜。

有人看到選美大會，竟聯想到古代東方的女奴市場，又有人聯想到叫價的拍賣行，真是大逆不道的聯想！須知當今之世，既使夷吾再世，孔明復生，若想得君行道，也必須高考及格參加競選不可，你若再想南陽高卧，草堂春睡方起，有個三顧茅廬的大耳郎來跪地哭求你去做那相桓公霸諸侯使孔夫子不披發的大事業，天下還有這種人才主義的傻瓜政治家嗎？老實說吧，現在這時代，你要想出人頭地，捷徑有千百，正途卻只有兩條，一條是考，一條是選。至於這兩條路是否公平客觀，是否清高之士所能忍受，那就非我所知也，你只好去問考選部長。總之，流風所被，這年頭簡直成了一個考選的世界：留學要考，議員要選；書記要考，教皇要選；電影明星要考，中國小姐要選，凡是孤芳自賞吟而不爭的傢伙，那你只好做不識時務的人下人了，連冷豬肉你也吃不到。但是考選制度的可貴，乃在替上天做不負苦心人的善舉，古人十載寒窗，懸梁刺股，三年不窺園，用這么大的代價來換取布衣將相的享受，其志即使可卑，其努力總是可以評價的；但是若以「自然的本錢」輕易盜得大名大利，未免使那些苦心人看得眼紅。我們看不起世襲即位的皇帝，看不起祖蔭與裙帶的官兒，其理由也即在此。所以在二十世紀六十年代的民主中國，我們還看到以人民的稅捐去養孔子孟子曾子的七十幾代的重孫子，去設置連專制時代的帝王都不肯設置的道教天師府，我們真忍不住要嘆口氣！

不過，從另外一個觀點來看中國小姐的選拔，倒不失為一件有趣的事情。蓋選美者，匹夫匹婦之天性也。晉朝時候桓溫娶了李勢的妹妹做姨太太，他的元配夫人為之大妒，特操刀來找小姨子，非分屍「李阿姨」而後快。想不到老娘一見李阿姨，審美之心油然而生，不但泄了騰騰的殺氣，反倒說：「我見你猶憐，何況老奴！」。這位原配夫人真是要得！在感情沖動磨刀霍霍之時，仍不忘美學原理，若主當今之世，足可敦聘為中國小姐評判員矣！

不莊重地說，選美本是吃飽了飯沒有事乾的高等男士們所發現的消遣女人的藝術。因為女人絕不會想到選美，這倒不是因為恐怕什麼，乃是因為鏡子一照，她立刻感到「美不由外來兮」，立刻發現她自己不就是天下第一美人么？維納斯已在此，還有什麼好選的？故凡是參加角逐的小姐們，無一不是興致沖沖地抱著必售的信心而來；而那些不肯參加或不屑參加的幽谷百合們，也無一不帶著「天下莫能與之爭」的驕做作壁上觀，設想女生宿舍群雌粥粥圍看報紙品頭論足之情景，以及在時裝表演或選美大會上在座女性很少鼓掌的事實，我們實在不難揣度她們那點小心眼兒了。

古代邯鄲大道，為貴族豪俊所標題；咸陽北版，是諸侯子女所虞聚，現代高等男士們籌辦中國小姐選拔，除了可收佳麗雲集舉國觸目之效外，另外還有兩個副作用，一個是可使女人內哄，蓋女人本來都是一致聯合起來對付男人的，雖然她們一回宿舍就吵架，現在選美大會一舉行，第一名只有一個，有你無我，既生瑜，何生亮；卿不垮，孤不安，個個蛾眉障妒，爭把雙眉斗畫長，這是男士們看來最開心的事；另一個副作用是女人在這時候才最聽話，最不能釣男人的胃口，一一魚貫展覽，十步之內，必有芳草，人人在「十目所視，十手所指」的品評下規規矩矩地答話，誠惶誠恐地做態，平時那種驕橫的氣概一點也沒有了，男士們絕對不會在其他場合同時看到這么多的美女，也看不到這么多的謙虛。

有人說參加選美好像是做買賣，在古代是小本經營，女的只為悅己者容，現在卻是大企業，需做大廣告，公開看貨色以廣招待，並且正相反的是，女人冶容是為群眾的悅己，需做大眾情人才稱快。其實這種心理是未可厚非的，就連我們男性中的孔聖人，也有過叫價心切的流露，所謂「有美玉於斯，……沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」只是男人吃虧，不能靠原始的本錢佔便宜，尤其是現代的男人，連「面首」也沒機會做了，除非是做拳王，但是拳擊寶座的得來也良非易事，要鼻青眼腫幾千次才行，最後若不及時耍狗熊退休，還得鼻青眼腫地被打下來。嗚呼！本錢飯豈是男人所配吃者乎？

選美這件事，本無客觀標准，古代《雜事秘辛》等書大落伍了；而洋婆子的尺碼不盡合東方的美人兒；同時身為評判，對燕瘦環肥的喜愛又各自不同，他頭天晚上受了自己環肥老婆的氣，第二天就可能投了燕瘦小姐的票。且身為候選諸佳麗，不自量力而幾近濫竿者亦不乏人，有的甚至是膺品，當年日本小姐就有隆乳的紀錄，在美國亦有台下大叫媽媽的窘事，其偽處於的程度可想而知。不管真偽難揉也好，良莠不齊也罷，選舉下來，一陣嚎陶之聲是免不了的，落選者固悲從中來，當選者亦喜極而泣，不過身為敗者不必沮喪，不能當選乃評判之亡我，非美之罪也！且機會尚多，今年不行，來年請早，只要善自珍懾，抓緊推薦人，明年卷美重來，重作馮婦於華燈之下，輕嚬淺笑，搔首弄姿，又有何難哉？

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