江西萬裁製服招標

1. 萬載縣馬步鄉洞口村投標有哪些項目

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【宜春簡介】
宜春，古稱袁州，贛西中心城市之一，宜春市位於江西省西北部，東經113度54分至116度27分、北緯27度33分至29度06分之間。北毗九江市與湖南省瀏陽市，東接南昌、撫州市，南連新余、吉安市，西鄰萍鄉市。全市東西長約222.75千米，南北寬約174千米，總面積18669平方千米。2004年底，總人口530.4萬人，其中非農業人口128.9萬人。
自漢代開始建縣，迄今有2200多年的歷史，宜春市現轄袁州區及靖安、奉新、上高、宜豐、銅鼓、萬載六縣，代管樟樹、豐城、高安三市 。境內以丘陵、山地為主，氣候溫和，雨量充沛，四季分明，素有「山明水秀，土沃泉甘，其氣如春，四時咸宜」之稱。
宜春全境地形由北向南、由西向東傾斜。以丘陵、山地為主，平原面積占總面積的25.49%，丘陵面積佔39.05%，山地面積35.48%。靖安縣九老嶺海拔1794.3米，為全市最高點。全年平均氣溫17.3℃，1月平均氣溫5℃，7月平均氣溫28.8℃。年平均降雨量1720毫米。
自然資源豐富。宜春是建設中的江西省第一個生態城市，袁水兩岸有大面積的綠化帶。全市森林覆蓋率為52.78%，毛竹資源極其豐富，是江西重點林區和全國重點毛竹產區。已探明水力資源60萬千瓦，可供開發的有38萬千瓦。已探明的礦產有41 種，其中鉭鈮被譽為江西「五朵金花」之一，宜春鉭鈮礦是我國最大鉭鈮鋰原料生產 基地；鋰礦可開采量佔全國89.3%，硅灰石儲量約佔全國1/4，原煤、岩鹽、石灰石儲量列江西第一。宜春體育中心
宜春古稱「農業上郡」，目前是全國重要的商品糧、油茶、優質薴麻生產基地，以佔全省11%的耕地、12%的人口，生產了全省1/6左右的糧、棉、油、豬和水產，在江西省的地位舉足輕重。宜春市工業經濟長足發展，形成了醫葯、食品、建材、機電、能源五大支柱及化工、采礦等產業組成的工業體系。宜春市交通便利，境內京九鐵路縱貫南北，浙贛復線橫卧東西；形成以320、105國道和贛粵、滬瑞、武吉高速公路為主骨架的公路網路；袁河、錦河直入贛江，水路航程千餘公里。宜春市中心城區基礎設施建設日益完善，正按照72平方公里、50萬人口的中等城市發展規劃，拉開建設贛西經濟中心城市的框架。
[編輯本段]【地域文化】
宜春文化積淀厚重。歷來為「江南佳麗之地，文物昌盛之邦」。宜春自古以來人文薈萃，英才輩出。韓愈在宜春擔任刺史時，曾寫下「莫以宜春遠，江山多勝游」的詩句贊美宜春。歷史名人唐代詩人劉慎虛、鄭谷，宋代史學家劉恕，元代學者杜本、詩人揭奚斯、范德機，明代史學家陳邦瞻、科學家宋應星、抗倭名將鄧子龍，清代名臣辛從益、楊錫紱以及清官況鍾。近現代名人有共產黨革命領導人熊雄、民主鬥士楊杏佛、戲劇家熊佛西、物理學家吳有訓，以及夏征農等。
宜春宗教文化源遠流長，是中國佛教「禪林清規」的發祥地。諸多禪宗祖庭集中於宜春這方神奇的土地，無數法門龍象開堂說法於宜春的群山峻嶺之間，如袁州區仰山棲隱禪寺、宜豐洞山普利禪寺、黃檗山禪寺、靖安寶峰禪寺、奉新百丈禪寺、等等，可謂雲蒸霞蔚，異彩紛呈。禪宗五家中，宜豐就有兩家：臨濟宗萌芽於宜豐縣黃檗山，曹洞宗揚穗於宜豐洞山。溈仰宗結果於袁州仰山。馬祖道一、洞山良價、黃檗希運、百丈懷海、仰山慧寂等高僧大德薈萃宜春，使得宜春的禪宗文化豐富多彩。諸多口語、成語和詞句，多次歷史上的重大政治事件，都因禪的因緣形成或聯系於宜春。當前近至日韓，遠至歐美，絕大多數禪法都可以直接或間接溯源到宜春。全國政協常委、中國佛教協會會長一誠大師現仍是宜春靖安寶峰寺方丈。
宜春市教育、文化等社會事業蒸蒸日上。「兩基」教育率先達標，正在向高標准、高質量「普九」邁進；高中階段教育規模不斷擴大，教育質量全省領先；高等教育早已步入「大眾化」行列。宜春學院是江西省第二所綜合性本科大學，宜春職業技術學院2003年經省政府批准已正式招生。宜春體育中心是國家羽毛球訓練基地，宜春水上運動場被確定為全國水上運動訓練基地。新世紀中國第一次農民體育盛會——第五屆全國農民運動會開幕式已於2004年10月18日晚在江西宜春隆重舉行。中共中央政治局常委、國家副主席曾慶紅出席開幕式並宣布農運會開幕。10月24日，農運會閉幕。 以奧運、亞運、全運冠軍宜春人楊文軍為代表的一大批優秀本土運動員在國際國內賽事上屢創佳績。文化事業爭奇斗艷，高安採茶戲、上高農民攝影、袁州版畫、靖安農民詩詞、宜豐根雕、銅鼓漫畫、奉新農民畫、萬載儺舞和豐城書法，共同構成了宜春地域文化特色。
[編輯本段]【歷史沿革】
漢高祖五年（前202），劉邦遣大將陳嬰平定江南（舊說平江南者為灌嬰，據宋人趙與時考證，平江南者為堂邑侯陳嬰，非潁陰侯灌嬰）。漢高祖六年（前201），令天下郡邑皆築城。於是兩座新城出現於今宜春市境在。一為宜春，一為建成。宜春之名源於城西美泉，以其"夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人"而得名。建成之名，以其"創建城邑"故名（成、城二字古代通用）。初設時的宜春縣管轄今袁河流域城區，包括今袁州區、新余市、萍鄉市一部和樟樹市一部。晉大康元年（280），晉武帝司馬炎滅吳，以宜春之名與宣穆皇太後張春華（司馬炎祖母，司馬懿之妻）同名，為避諱，改宜春為宜陽（宜春市區的宜陽大道、宜陽大橋就是這樣得名而來的）。隋開皇十八年（598）復名宜春。初設時的建成縣管轄今錦江流域地區，包括今高安市、上高縣、宜豐縣、萬載縣及樟樹市一部。唐武德五年（622），因建成縣名與太子李建成同名，為避諱，改名高安。高安以其"地形似高而安"而名。西漢元光六年（前129），漢武帝封長沙定王劉發之子劉成為宜春侯，元朔二年（前127），又封劉成兄弟劉拾為建成侯。劉成於宜春城中築宜春台，劉拾亦在建成城東南二里築金沙台，均為一方名勝。今金沙台已廢，宜春台尚存。元鼎二年（前115），劉拾免，建成侯國除。元鼎五年（前112），劉成免，宜春侯國除。
今宜春市境域，漢代屬豫章郡（治所在今南昌）。三國孫吳寶鼎二年（267），設立安成郡（治所在今安福）、袁河流域地區歸安成管轄。隋王朝統一天下，廢安成郡。開皇十八年（598）設袁州，治所設於宜春縣。袁州以袁山而名，而袁山又以隱居於此的高士袁京而名。初設時，袁州轄宜春、萍鄉、新喻三縣。宋開寶八年（975），萬載縣由筠州劃入。淳化三年（992），劃新喻入臨江軍。此後九百餘年，袁州一直管宜春、萍鄉、萬載、分宜四縣。宜春歷史上出現的第一個州府級行政機構是袁州，其次為靖州，再次為臨江軍。靖州設於唐武德五年（622），治所在今高安。未幾，以米嶺產米改名"米州"，繼而又以羊山產竹而改名"筠州"，武德八年（625）廢。南唐保大十年（952）復置筠州。宋寶慶元年（1225），理宗趙昀登基，因州名與皇帝之名同音，為避諱，須改名，此時恰好州衙後山碧落堂長出靈芝一株，視為祥瑞之兆，故而改名"瑞州"。瑞州轄高安、上高、新昌（今宜豐）三縣。南唐升元二年（938）割高安、新淦兩縣之地田置清江縣於蕭灘鎮（今臨江鎮）。宋淳化三年（992），於清江縣置臨江軍（元改臨江路，明改臨江府）。其轄境相當於今樟樹市、新干縣、峽江縣與新余市渝水區。明清時，奉新、靖安、豐城、銅鼓（其時為義寧州屬地）為南昌府管轄。今宜春市境域分屬袁州、瑞州、臨江、南昌四府。
[編輯本段]【行政區劃】
宜春市轄袁州區和奉新、萬載、上高、宜豐、靖安、銅鼓6縣，代管豐城、樟樹、高安3市。市人民政府駐袁州區。郵編：336000。代碼：360900。區號：0795。
宜春市 面積18669平方千米，人口520萬人（2002年）。
袁州區 面積2532平方千米，人口 95萬。郵政編碼336000。區人民政府駐中山中路。轄9街道8鎮14鄉。
豐城市 面積2845平方千米，人口126萬。郵政編碼331100。市人民政府駐工農路。轄5街道20鎮7鄉。
樟樹市 面積1287平方千米，人口 54萬。郵政編碼331200。市人民政府駐葯都南大道。轄5街道10鎮4鄉。
高安市 面積2439平方千米，人口 80萬。郵政編碼330800。市人民政府駐解放路。轄2街道18鎮2鄉。
奉新縣 面積1642平方千米，人口 30萬。郵政編碼330700。縣人民政府駐馮川鎮。轄10鎮3鄉。
萬載縣 面積1714平方千米，人口 46萬。郵政編碼336100。縣人民政府駐康樂街道。轄1街道7鎮9鄉。
上高縣 面積1350平方千米，人口 34萬。郵政編碼336400。縣人民政府駐敖陽街道。轄1街道6鎮6鄉。
宜豐縣 面積1935平方千米，人口 28萬。郵政編碼336300。縣人民政府駐新昌鎮。轄7鎮5鄉。
靖安縣 面積1377平方千米，人口 14萬。郵政編碼330600。縣人民政府駐雙溪鎮。轄5鎮6鄉。
銅鼓縣 面積1548平方千米，人口 14萬。郵政編碼336200。縣人民政府駐永寧鎮。轄6鎮3鄉。
[編輯本段]【人口概括】
宜春市總人口2001年末為518萬人。 人口密度為每平方公里 273人左右。人口密度最高的是豐城市，為每平方公里431人左右，人口密度最低的是銅鼓縣，為每平方公里88人左右。市內居住26個民族， 為漢、回、蒙、藏、苗、彝、壯、布依、滿、侗、瑤、白、土 家、哈尼、傣、畲、黎、高山、水、納西、景頗、土、幺佬、 布朗、仡佬、京族；其中漢族人口佔99.95%。
[編輯本段]【農業資源】
木材植物 主要有人工栽培和野生兩種。人工栽培的有毛竹、杉木、馬尾松、火炬松、濕地松、柳杉、池杉、水杉、橡樹、擬赤楊、木荷、苦櫧、楓樹、楊樹、泡桐等。野生的有台灣松、樟樹、伯樂樹、杜英、重陽木、黃檀、花櫚木、紅豆樹、甜櫧、南嶺栲、大葉青崗、東南石櫟、麻櫟、蕈樹、楓香、楓楊、黃樟、紅楠、楝樹、紫樹、銀鵲樹、湘椴、青檀、榆樹、香椿、南方紅豆杉、香槐、朴樹、鐵冬青等。
經濟植物 木本油料類植物有油茶、油桐、烏柏、木來 木、油橄欖、樟樹、香桂、山蒼子、木姜子、吳茱萸、花椒、柏樹、桉樹、松樹；木本澱粉類植物有板栗、櫧類、櫟類、茅栗、錐栗、木本纖維植物有薴麻、桑、榆、朴、山油麻、椴樹、糙葉樹、竹類、梧桐、棕櫚；食用果類植物有柑桔、橙、柚、桃、李、柿、板栗、棗、梨、楊梅、獼猴桃、山楂、無花果、葡萄等。宜春是中國草—薴麻的故鄉，早在公元58年就因其纖維長、「薄如紙、輕如綢」而聞名於世。由大片麻織成的夏布因此而享譽國內外，全國唯一的薴麻研究所就設在宜春。宜春是江西野生獼猴桃的主要產區。靖安獼猴桃產量居全省之冠。
觀賞植物 主要有華木蓮、柏樹、蘇鐵、銀杏、雪松、羅漢松、夾竹桃、黃楊類、臘梅、杜鵑花類、香榧、綉球、玉蘭、含笑、芙蓉、白蘭花、合歡、茶花、桂花、石榴、薔薇花、綉線菊等。中國特有的古老珍稀瀕危植物—落葉木蓮（華木蓮），曾被選為江西省第十屆運動會的吉祥物，其花的形狀已作為宜春市的城標。1999年10月，在昆明「99」國際園藝博覽會上以《多年生庭園觀賞植物—華木蓮》獲銅獎。
[編輯本段]【經濟發展】
截止2008年底，全市生產總值突破600億元，達到615億元，同比增長13.8%，增幅列全省第8位，比上年前移1位；財政總收入超過60億元，達到64.9億元，增長29%，增幅列全省第5位，比上年前移1位，地方財政收入36.5億元，增長28.6%；豐城市財政總收入躍上15億元新台階，達到16.92億元，樟樹市超10億元，高安市超7億元，袁州區和上高縣超5億元，萬載和奉新縣超4億元，豐城尚庄街辦、高安八景鎮超1億元，實現了全市億元鄉鎮（街道）零的突破；規模以上工業增加值達到212.9億元，增長22.1%，增幅列全省第7位，比上年前移1位。發展後勁類指標快速增長。全社會固定資產投資突破300億元，達到341.2億元，增長41.6%；社會消費品零售總額190.4億元，增長23.4%，增速創12年來新高；實際利用外資 2.94億美元，增長10.1%；引進市外資金146億元，增長12.2%；外貿出口2.85億美元，增長34.9%。民生保障類指標有效落實。城鎮居民人均可支配收入1.19萬元，農民人均純收入4683元，分別增長10.6%和13.8%；物價漲勢得到控制，居民消費價格總水平上漲5.6個百分點；城鎮登記失業率為3.2%；人口自然增長率控制在7.9‰以內。
工業化強勢推進，產業集聚效應日益凸顯。簽約引進重大項目106個，其中投資超5億元的11個。9個工業園區入園企業1159家，完成主營業務收入512億元，增長40.8%；稅收27.7億元，增長39.7%。科技入園深入推進，7個工業園被批准為省級民營科技工業園，「江西上高台商創業園」由省政府批准設立，奉新縣爭取到全省首個紡織印染集控區；省級產業基地增加到10個，高安建築陶瓷基地被命名為「中國建築陶瓷產業基地」。全市工業對經濟增長的貢獻率達64.2%，尤其帶動了經濟結構的優化和運行質量的提高，三次產業佔GDP的比重由上年的22.2：50.3：27.5調整為21.7：52：26.3；財政總收入佔GDP的比重達到10.6%，稅收收入占財政總收入的比重達到90.8%，同比均提高0.7個百分點。城鎮化加速提升，城市基礎設施不斷完善。全市城市建設投入達25億元，村鎮建設投入達23億元，城鎮化率達38.2%。各縣市以城市創建為抓手，新建續建了一大批重點工程。重大項目建設取得突破，宜春明月山機場通過國務院立項審批，洪屏電站基本完成項目專題規劃論證，武吉高速公路、320國道大萬線、宜春至安福二級公路全面完工，高安至胡家坊一級公路實現通車，豐城劍邑大橋建成通車，曲江碼頭建設進展順利，滬昆鐵路客運專線正在規劃設計，高安建陶基地鐵路專用線已開工建設，樟樹鹽化工基地鐵路專用線正在招投標。
[編輯本段]【歷史名人】
徐稚（97-168）
徐稚，字孺子。豐城市白土鎮隱溪村人（一說南昌北瀝徐村人）。東漢隱士。少學今文經學，兼通天文，歷算。家貧務農，自食其力。公府徵辟，皆不就。時稱"南州高士"。陳蕃為豫章太守，不接待賓客，特為他設一榻，去則懸之。後以"懸榻"比喻禮待賢士。王勃《滕王閣序》所雲："人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻"即用此典故。徐稚卒葬南昌進賢門外。今南昌孺子路、孺子亭、孺子公園皆因紀念徐稚而名。豐城隱溪因徐稚隱居於此而得名。
陶淵明（365-427）
陶淵明，又名潛，字元亮，私謚靖節。宜豐縣澄塘鎮秀溪村人（一說九江人）。晉代詩人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的記載。宜豐舊《圖經》亦有此說。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮軍參軍。後任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內）。52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年後返潯陽，逝於柴桑。陶佟留居故里。今澄塘鎮秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之後裔。歷代方誌載宜豐境內有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節橋、我公橋、舒嘯台、賦詩灣、顧淵石、醉卧石、淵明洞、讀書堂、靖節祠等陶淵明遣跡及其紀念建築。

吳有訓（1897-1977）
吳有訓，字正之。高安市荷嶺鄉石溪村人。現代著名物理學家、教育家。1912年入瑞州中學，1920年畢業於南京高等師范，1926年獲芝加哥大學博士學位。1923年與美國著名物理學家康普頓一起從事X射線光譜研究。1927年，康普頓獲諾貝爾獎。其研究成果，因吳有訓作出過重大貢獻，故國外稱之為"康一吳效應"。1926年，吳有訓回國，任教清華大學。後任國立中央大學校長。1950年任中國科學院副院長。吳有訓是開我國物理學研究之先河者，為我國培養了大批科技精英。如參加研製我國第一顆原子彈的著名科學家王淦昌、彭恆武、錢三強、何澤慧等，都出自吳有訓門下。1988年，中國人民郵政首次發行中國科學家紀念郵票一組四張，紀念人物分別是：吳有訓和李四光、竺可楨、華羅庚

[編輯本段]古代名人寫宜春
宜春山川秀美，田園蔥郁，猶如一位天生麗質的少女，以其清純的自然風貌成為歷代名人探幽攬勝、題詩著文的對象。
早在公元806年，大詩人韓愈在送同僚王涯任袁州（今宜春）刺史時，就以「莫以宜春遠，江山多勝游」的詩句相慰。其時，韓愈並未來過宜春，可見在中晚唐時期，宜春的山水之秀就已名揚全國了。13年後，韓愈被貶潮州任刺史。8個月後，韓愈請求改調袁州，這也足以證明宜春在他心中印象之深刻了。公元835元，另一位朝廷重臣李德裕到袁州任長史。他為這里的一種鳥作《山鳳凰賦》，其中有這樣一句：「仰山（今明月山）在郡之坤隅，高松翳景，名翚所集。」意思是說，在袁州西南的仰山，松樹高大得遮蔽了山景，名貴的鳥類成群聚居。其後，晚唐著名詩人鄭谷又在仰山北麓寫下了這樣的詩句：「草肥朝牧牛，桑綠晚鳴鳩。列岫檐前見，清泉碓下流。春蔬和雨割，社酒向花芻。引我南陂去，籬邊一小舟。「意即早上牧童在草坡放牛，傍晚斑鳩在桑林中鳴叫，站在屋檐下即可看見一排黛青的峰巒，清澈的泉水從水碓下流過，甚至還有一葉扁舟，這是何等清新淡雅的田園風光啊。唐代的另一位詩人李華則是這樣描寫宜春的：「宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空鳴。」宜春山水之恬靜，可見一斑。而在南唐詩人韋庄的筆下，宜春又是另一番景象：「家家生計只琴書，一郡清風似魯儒」、「煙霞盡入新詩卷，城郭閑開古畫圖。」不僅文風流暢，而且風物典雅。晨霧雲煙中城郊的散淡、城樓街市中的悠閑，讓人恍如進入詩畫之廊，為之陶醉。
到了宋代，吟詠宜春的詩人就更多了。公元1054元，思想家李覯到宜春講學，寫下千古名篇《袁州州學記》。他還登上宜春台，發出這樣的感慨：「謫官誰住小蓬萊？惟有宜春最古台，千里待看毫末去，萬家攢作畫圖來。」一個被謫貶的官員哪有願住蓬萊仙境的呢？也只有宜春台這樣古老的地方才是他們所想。站在這里一望千里，風物清晰歷歷在目，眾山逶迤，千家萬戶濃縮成了一幅畫。唐宋八大家之一的王安石則以「宜春城郭繞樓台，想見登臨把一杯」來表達他對巍巍宜春台的喜愛。他想站在宜春台上遠眺縷縷雲霧中的萬頃翠竹，看陣陣夏雨催熟的楊梅，那是何等醉人的江南五月天！在這一時期來宜春的還有江西詩派的創始人黃庭堅。他在游歷了仰山的太平興國寺並拜會了簡太師後，寫下了這樣的詩句：「簡師飛錫地，天外集雲峰。拿石松根瘦，欹窗竹影濃。」他把仰山之奇，雲峰之巍，松石之勁，竹林之秀一一道來，令人神往。
公元1173年，南宋「中興四大詩人」之一的范成大從家鄉吳郡前往桂州時路過宜春，特地游覽了仰山。他發現仰山「嶺坂上皆竹田，層層而上至頂」，於是第一次把這種田園景觀稱之為「梯田」。其後他又拜謁了小釋迦塔，寫下了24行的長詩。詩中說，他從渚田村出發，看見的溪流都是深幽清淡，在梅州村問路才知道仰山在那一片濃雲遮掩的地方。一路登攀上去，只見「翠微中斷聞澗吼，兩耳不辯供喧豗。林間靜極成斷相，政要萬壑號風雷。山如蓮盆繞金地，龍宮避席余蒼崖……」他深深被仰山的竹海、飛瀑、深壑、蒼松、懸崖打動了，索性「問龍亦借一席地，解包聽雨眠西齋。」他在另一首詩《大雨宿仰山》中更是描寫了仰山雨後初晴的勝景：「日光豪萬丈，彈指群峰立。衡山卷陰氣，海市發冬蟄。」將那雲散日出，群峰臨海的壯觀，勾畫得一鑒無余。21年後，大理學家朱熹應邀到仰山太平興國寺四藤閣講學。他走過仰山那一片蔥蘢的群山時，這位不太容易激動的老人凝神良久，喟然長嘆，吟出一首詩：「我行宜春野，四顧多奇山。山贊 山元不可數，峭絕誰能攀……」仰山的高峻挺拔，已無須多言。老人還詳盡地敘述了仰山林木之茂盛，溪灣之清澈，尤其對那些由於大自然造化而形成的怪石表示出極大的興趣，認為它們「一一神所剜」、「千秋保堅頑」。在鬼斧神工下千年萬載呈現的生動造型，實在是值得玩賞的。
在明代到過宜春的大家中，特別值得一提的有王守仁（陽明先生）。這位同樣傑出的理學家在他的《登宜春台二首》中說：「台名何事只宜春，山色無處不可人。不用煙花費妝點，盡教刊落盡嶙峋。」寥寥數語，卻極為准確地抓住了宜春風光中最為本質的東西，不以季節為轉移的恆久美——山的峻奇蒼翠，讓人不能不佩服他感官之敏銳。同時代的嚴嵩，也是多次在宜春停留，留下許多關於宜春風物的詩句。在其詠嘆宜春台的詩句中，就有許多諸如「松杉復郭泠風起，樓閣當空淑景移」、「岩樹故因時序改，山雲豈與俗情宜」這樣清麗委婉的句子。他總是用「翠嶺」、「綠江」、「木蒼」、「松嶂」這樣的詞彙來展示宜春的生態之美。
在詩文中寫到宜春的當然不只以上名家。在宜春的文史典籍中，我們還可以看到這樣一些名字：李白、柳宗元、劉禹錫、賈島、劉長卿、梅堯臣、岳飛、楊萬里、辛棄疾、文天祥、湯顯祖等。他們寫下的文字使宜春這座古城在中國文化的長河中留下了或濃或淡的痕跡。

3. 江西萬載發生一起重大刑事案件，該事件具體是什麼情況

2020年11月16日，在萬載縣的一家養生會所里，發生了一起重大刑事事件。據知情人士稱，事情發生的原因是這個嫌疑人與自己的情人一起泡澡，在泡澡過程中兩人發生了爭執，產生了肢體沖突。老闆娘看見後，趕緊跑過去勸架，卻沒想到嫌疑人傷害了自己的女友後又將老闆娘傷害致死。但知情人士所說的事情是否屬實，還要等待警方的調查結果。

因為這種人下手非常狠，不是普通人可以搏鬥得過的，如果貿然上去想要抓獲他，恐怕會丟掉自己的性命，得不償失。專業的事還是要交給專業的人去做，像民警這種經過專門訓練的人對付這種犯罪分子才有把握。就算一個民警不能制服犯罪嫌疑人，多個民警總能制服他。

4. 謝宏維的相關介紹

1.《和而不同——清代及民國時期江西萬載縣的移民、土著與國家》（27萬字），經濟日報出版社，2009年1月。
2.《江西通史·明代卷》（50萬字，與方誌遠教授合作），江西人民出版社，2008年11月。獲江西省第十三屆社會科學優秀成果特等獎（集體）。
3.《魅力江西：江西省情教育讀本》（撰寫第二、三章，與方誌遠教授合作），江西人民出版社，2008年9月。
4.《論明清時期江西進士的地域分布與特徵》（11千字），《江西師范大學學報》（哲社版）2000年第4期。
5.《清代徽州棚民問題及應對機制》（16千字），《清史研究》2003年第2期。
6.《生態環境的惡化與鄉村社會控制——以清代徽州的棚民活動為中心》（11千字），《中國農史》2003年第2期。
7.《棚民、土著與國家——以清中期江西省萬載縣土棚學額紛爭案為例》（18千字），《中國史研究》2004年第2期。獲江西省高校第九屆社會科學優秀成果獎。
8.《清中晚期及民國時期江西萬載縣的土客沖突與國家應對》（12千字），《江西社會科學》2004年第2期。
9.《清代棚民及其對社會經濟的影響》（8千字），《歷史教學》2004年第3期。
10.《化干戈為玉帛：清代及民國時期江西萬載縣的移民、土著與國家》（28千字），《歷史人類學學刊》第三卷第一期，2005年4月。
11.《2005年教育部歷史學科教學指導委員會年會暨全國歷史系主任聯席會議綜述》（4千字），《歷史教學》2005年第10期。
12.《井岡山革命根據地的土客沖突、階級矛盾與意識形態斗爭》（8千字），《江西廣播電視大學學報》，2007年第3期。
13.《袁文才、王佐事件再研究——中共黨史與社會史研究相結合的視角》（9千字），《中共黨史資料》2008年第2期。
14.《〈萬載縣志都圖甲戶籍貫冊〉介紹與解讀》（21千字），《文獻與田野》第52期，2008年7月。
15.《文本與權力：清代及民國時期江西萬載縣歷修方誌分析》（25千字），《史學月刊》2008年第9期，同時收入張建民主編《10世紀以來長江中游區域環境、經濟與社會變遷》（武漢大學出版社，2008年10月）。獲江西省第十三屆社會科學優秀成果二等獎。
16. Text and power: A study on local gazetteers of Wanzai County of Jiangxi Province from the Qing Dynasty to the Republic of China，Frontiers of History in China，Vol. 4, No. 3. ( September 2009 )， pp. 426-459.
17.《清史宜採用紀傳為體章節為用的新綜合體》（33千字），《清史編纂體裁體例討論集》（下冊），中國人民大學出版社2004年版。
18.《清代前中期的地方沖突與國家應對》（30千字），載《多元視野下的清代社會》，黃山書社，2008年8月。
19.《評〈大河移民上訪的故事〉》（4千字），《歷史人類學學刊》第一卷第二期，2003年10月。
20.《《評〈明清兩湖地區基層組織與鄉村社會研究〉》（4千字），《歷史人類學學刊》第三卷第二期，2005年10月。
21.《評周建新〈動盪的圍龍屋〉》（4千字），《歷史人類學學刊》第五卷第一期，2007年4月。
22.《評黃志繁〈『賊』、『民』之間〉》（4千字），《歷史人類學學刊》第六卷第一、二期合刊，2008年10月。 主持國家社科基金「清代及民國時期湘贛邊區的土客矛盾與區域社會變遷」、江西省社科規劃項目「清初以來湘贛邊區的移民與區域社會變遷」、江西省高校人文社科規劃項目「江西文化研究與省情教育」、江西省高校人文社科重點研究基地招標項目「清代及民國時期贛西移民、宗族與鄉村社會研究」以及江西師范大學博士啟動基金、青年發展基金、教學研究基金等7項。
作為課題組成員，參加國家社科基金項目「明清時期湘鄂贛地區的人口流動與城鄉商品經濟」（主持人為方誌遠教授，2001年）、國家級項目《中華大典》的編纂工作（主持人為戴逸教授，2002年）、中國社會科學院重大課題「中國災荒史研究」（主持人為赫治清研究員，2003年）、參加國家清史編纂委員會清史編纂體裁體例的調研工作（主持人為郭成康教授，2003年）、江西省政府重大項目「江西通史」（主持人為時任江西省政協主席鍾起煌，2003年）、國家文物局科技課題「景德鎮古瓷業文化遺產體系保護與城市發展」 （主持人為時任景德鎮市委書記姚亞平，2003年），教育部哲學社會科學重大攻關項目「民間歷史文獻與文化傳承研究」 （主持人為鄭振滿教授，2004年）、江西省高校人文社科重點研究基地招標項目「明清江西移民與中國西南部地區的開發」 （主持人為方誌遠教授，2006年）及 「江西民間歷史文獻與區域文化傳承研究」 （主持人為廖華生副教授，2007年）等9項。 2003年8月，中山大學、香港科技大學與北京師范大學主辦的「首屆歷史人類學高級研修班」，北京及河北蔚縣。10月，中山大學主辦的「第六屆歷史人類學研究生研討班」，廣東廣州，報告題目為《清代至民國時期江西萬載縣的移民、土著與國家》。
2004年8月，中山大學、香港科技大學、北京師范大學、山西大學主辦的「首屆歷史人類學高級研修班」，北京及山西臨汾等。12月，香港科技大學、中山大學歷史人類學研究中心主辦的「歷史人類學視野下的區域網路與地方社會國際研討會」，中國香港，報告題目為《化干戈為玉帛：清代至民國時期江西萬載縣的移民、土著與國家》。
2005年7月，教育部歷史教學指導委員會、江西師范大學歷史文化與旅遊學院主辦的「2005年教育部歷史教學指導委員會年會暨全國高校歷史系主任聯席會議」，江西南昌，會務工作。11月，武漢大學歷史學院、武漢大學中國傳統文化研究中心、光明日報理論部聯合舉辦的「14世紀以來長江中游地區的環境、經濟與社會國際學術討論會」，湖北武漢。報告題目為《文本與權力：清代及民國時期江西萬載縣歷修方誌分析》。
2006年7月，中國經濟史學會、江西師范大學歷史文化與旅遊學院主辦的「中國經濟史學會第五屆年會暨國際學術研討會」，江西南昌，報告題目為《地方文獻與社會經濟權力：清代及民國時期江西萬載縣歷修方誌分析》。8月，中國社會史學會、安徽大學徽學研究中心主辦的「地域中國：民間文獻的社會史解讀」國際學術討論會暨第十一屆中國社會史學會年會，安徽黃山。報告題目為《文本與權力：清代及民國時期江西萬載縣歷修方誌分析》。12月，中山大學第二期民間歷史文獻班，廣東廣州。
2007年11月，贛南師范學院客家研究中心主辦的「客家民間信仰與地域社會」國際學術研討會，江西贛州，報告題目為《明末清初以來贛西北地區的移民與民間信仰》。12月，中山大學第三期民間歷史文獻班，廣東廣州。
2008年4月，中國災害防禦協會災害史專業委員會、湖南科技大學主辦的第五屆中國災害史學術研討會，湖南湘潭，報告題目為《清代湘贛邊區的移民、生計與生態》。7月，中國經濟史學會、廣西師范大學主辦的「中國經濟史學會年會與國際學術研討會」，廣西桂林，報告題目為《國計與民生：明清江西重賦問題及地方社會的反應》。11月，中國社會史學會、中山大學主辦的中國社會史學會年會暨「政治變動與日常生活」國際學術研討會，廣東珠海，報告題目為《明清江西重賦問題及地方社會的反應》。12月，中國經濟史學會、南京師范大學主辦的中國歷史上的「三農」問題國際學術研討會，江蘇南京，報告題目為《清代湘贛邊區的移民與區域社會變遷》。
2009年8月初，中山大學、香港中文大學、北京師范大學、廈門大學主辦的「第七屆歷史人類學高級研修班」，廣東廣州、江西萬載。8月底，哈佛大學費正清研究中心、加拿大麥吉爾大學東亞研究中心、廈門大學民間歷史文獻研究中心、華僑大學華僑華人資料中心聯合舉辦的「民間文獻與地方史研究資料庫」國際學術研討會，福建廈門，報告題目為《江西西部地區民間文獻的收集、整理與研究》。

5. 如何去江西看儺舞

儺【nuó】舞，又叫"大儺"、"跳儺"，俗稱"鬼戲"或"跳鬼臉"。它淵源於上古氏族社會中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，廣泛流傳於各地的一種具有驅鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象猙獰的面具，裝扮成傳說中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，邊舞邊"儺、儺……"地呼喊，奔向各個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅除疫鬼，祈求一年平安。現存儺舞主要分布在江西、安徽、貴州、廣西、山東、河南、陝西、湖北、福建、雲南、廣東等地，各地分別有"跳儺"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性稱謂。
這種歷史悠久的民間舞蹈，一般有兩種表演形式：一種由主角四人表演，表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出"儺、儺"之聲。另一種由十二人組成，每人朱發畫皮，手執數尺長的麻鞭，甩動作響，並高呼各種專吃惡鬼、猛獸之神名，起舞時各有音樂伴奏。
編輯本段源遠流長
1、 概述
儺舞源流久遠，殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為"國儺""大儺"，鄉間也叫"鄉人儺"；據《論語·鄉黨》記載，當時孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時，曾穿著禮服站在台階上畢恭畢敬地迎接（鄉人儺，朝服而阼立於階）。由此典故引申而來，清代以後的許多文人，多把年節出會中的各種民間歌舞表演，也泛稱為"鄉人儺"，並為一些地方和寺廟碑文中引用。
儺祭風習，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，並不斷發展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發展成為娛樂性的風俗活動，並向戲曲發展，成為一些地區的"儺堂戲"、"地戲"。至今，江西、湖南、湖北、廣西等地農村，仍保存著比較古老的儺舞形式，並增添了一些新的內容。例如：江西的婺源、南豐、樂安等縣的"儺舞"，有表現盤古開天闢地的"開山神"、傳說中的"和合二仙"、"劉海戲金蟾"；戲劇片段的"孟姜女"、"白蛇傳"以及反映勞動生活的"績麻舞"等。儺舞的表演形式與面具的製作，對許多少數民族的舞蹈產生影響，如藏族的"羌姆"，壯、瑤、毛南、仫佬等民族的"師公舞"，就是吸收了儺舞的許多文化因素和表演手法，而發展成為本民族特有的舞蹈形式。
關於儺舞，學者解說甚多，中國儺戲學研究會會長曲六乙和江西儺戲學家錢先生合著的第一部《中國儺文化通論》中說："儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河裡，它是傳統文化中的一個寵兒。"儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術意識有關。周代儺納入國家禮制。先秦文獻記載，儺禮是希望調理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調雨順，五穀豐登，人畜平安，國富民生。漢唐時宮廷大儺儀式隆重，並傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮採用新制，儺向娛樂化方向發展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復過宮儺，清代宮廷不再舉行。但《論語·鄉黨》中記載的"鄉人儺"一直在民間延續，並與宗教、文藝、民俗等結合，衍變為多種形態的儺舞、儺戲，至今仍在我國廣大農村流行，以江西、湖南、湖北、陝西、四川、貴州、雲南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。
2、江西儺舞歷史溯源
江西是中國儺文化的發祥地之一。商周時聚居於贛江和鄱陽湖流域的三苗（或揚越）後裔，創造了燦爛的江西青銅文化。新干縣太洋洲商墓出土的青銅雙角神人面具，透露了贛儺濫觴的信息。記載最早的贛儺是南豐縣《金砂余氏族譜·儺神辨記》，其中說漢初長沙王吳芮奉命征伐閩越，駐兵南豐軍山。為避"刀兵之災"，告誡鄉民"傳儺以靖妖氛"。唐代文化鼎盛，《開元禮》對州縣儺禮的統一規定，推動了江西8州37縣"鄉儺"的傳播，如南豐、萍鄉、修水都有唐代建儺廟、供儺神的傳說。梁代宗懍《荊楚歲時記》注引《宣城記》提到三國吳時，廬陵郡歲末有丐儺討錢的習俗。
兩宋江西經濟文化發達，贛儺盛行。南豐《金砂余氏族譜》記載，余氏為避唐末戰亂，由余干遷徙南豐，宋初將祖先在四川為官時崇奉的西川灌口二郎清源真君神像遷至金砂（現紫霄鎮黃沙村），"立廟奉祀，歲時香火，遺其制曰'驅儺'。"萍鄉考證，太平興國年間始建的石源仙帝廟，供奉儺神唐宏、葛雍、周武三將軍。宋室南渡，隆佑孟太後駐蹕南豐覺源寺，大批趙氏宗室成員流寓南豐，家樂伎藝聚集，百年"景象繁華"。南豐隱士劉鏜作《觀儺》古詩："鼓聲淵淵管聲脆，鬼神變化供劇戲……"。全詩48句，詳細描寫了南宋時南豐儺舞劇的表演情況，為研究中國早期儺戲提供了一個標本。
明清兩代是贛儺繁榮時期，江西30多個縣市有鄉儺記載或遺存：贛東以南豐為最，清末至今有180多個村莊組建過儺班，現仍有"跳儺"、"跳竹馬"、"跳和合"、"跳八仙"等113班。樂安有"滾儺神"、"戲頭鼓"和"玩喜"，崇仁有"面仂公"和"跳八仙"，宜黃有"跳儺"，廣昌有"孟戲"和"跳魁星"，黎川有"跳和合"與"跳八架"，撫州、南城、金溪也有儺俗記載。贛西數萍鄉最多，儺舞稱"仰儺神"或"耍儺案"，儺廟、儺面、儺舞謂之"三寶"。萬載稱"跳魈"或"搬案"，分"閉口儺"和"開口儺"兩種流派。宜春亦有"閉口儺"、"開口儺"和"旁白儺"之分。遂川流行"鬥牛舞"。贛北記載甚多，南昌和新建稱"大儺"，高安和上高有"逐疫"，靖安和奉新名"撣儺"，修水叫"行儺"，武寧唱"儺歌"，德安"行儺禮"，瑞昌有"神儺"，都昌謂"逐疫"，彭澤"趕花貓"是儺俗。贛中是鄉儺活躍區，清代峽江元宵"有儺"，清江和豐城的儺戲流傳到雲貴。贛東北以婺源有名，儺舞稱"跳鬼"，清代有36儺班、72獅班之說。浮梁有"五舉戲"，先跳儺，後舞獅。在贛南，寧都有儺舞遺存，瑞金有儺俗記載。各地鄉儺構成了具有江西特色的贛儺文化群。
編輯本段氣勢磅礴
由於儺舞流傳地區不同，其表演風格也各異，既有場面變化復雜，表演細致嚴謹，生活氣息濃厚，舞姿優美動人的"文儺"流派；又有氣勢威武磅礴，情緒奔放開朗，節奏勢烈明快，動作剛勁有力的"武儺"流派。這種古老傳統儺舞之花，至今仍流行於江西的德安、武寧、婺源、南豐、都昌等縣的舞台、廳堂和村鎮田頭。儺舞表演時一般都佩戴某個角色的面具，其中有神話形象，也有世俗人物和歷史名人，由此構成龐大的儺神譜系，"摘下面具是人，戴上面具是神"。儺舞伴奏樂器簡單，一般為鼓、鑼等打擊樂。表演儺儀儺舞的組織稱為"儺班"，成員一般有八至十餘人，常有嚴格的班規。儺舞常在儺儀儀式過程中的高潮部分和節目表演階段出現，各地的儺舞節目豐富，兼具祭祀和娛樂的雙重功效。
編輯本段傳承發展
儺是上古時期原始宗教的產物，"是人類最早發揮本體精神力量，使用巫術手段向極端惡劣的自然環境索取起碼的生活條件，拓展生存空間，進行兩種互為關聯的生產活動——物質的生產和人口的繁殖，從而展示人類早期生命的價值。"（《中國儺文化通論》）儺的生命張揚，主要體現在儺祭儀式中藉助神靈的威力，驅除自然災害（如旱、澇、火、蟲等）和人體災害（如瘟疫疾病等）。
儺神廟是眾神（面具）棲息之地，也是舉行儺儀的主要場所。萍鄉現存17 座，南豐亦存17座，其中北宋金砂村儺神廟記載最早，明永樂年間（1403~1424年）遷建的甘坊村儺神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）遷建的石郵村儺神廟民俗風味最濃，廟門石柱兩邊鐫刻的對聯："近戲乎非真戲也，國儺矣乃大儺焉"，概括了儺文化的特徵。儺壇供奉的主神各地不一，南豐為清源真君和儺公儺婆，萍鄉是唐、葛、周三將軍，萬載是歐陽金甲大將軍，宜黃和樂安東湖村也是清源真君。為了表示對神的敬意，有的地方要定期舉行"出帥"儀式，仿效權貴出行，備用鑾駕儀仗，旗鑼牌匾，儺轎涼傘，鼓樂吹打，前簇後擁，十分壯觀。
儺儀是儺基本形態。贛儺儀式沿襲古禮，有起儺（開箱、出洞、出案）、演儺（跳儺、跳魈、跳鬼）、驅儺（搜除、掃堂、行靖）、圓儺（封箱、封洞、收案）等基本程序。時間一般從農歷正月初一開始，至元宵後幾天結束（少數儺班在二月間結束）。"驅儺"是整個儀式重點，儺人戴著猙獰面具，拿著武器，在火把照耀下沿門驅疫，將危害人類的邪魅趕走。這種儀式各地表現並不相同：南豐石郵村"搜儺"，開山持鐵鏈與鍾馗、小神進入各家廳堂、房間搜索，保留了古儺"索室驅疫"的原生形態特徵。婺源長徑村"追王"，村民沿著田野小徑追趕"八十大王"，請其用"開山斧"在頭上刮幾下祛邪逐疫，表現了人們對健康長壽的渴求。樂安流坑村驅疫，一邊儺人裝扮神靈入室搜索"行靖"，一邊村民打掃巷道，清理污垢，並灑上石灰和硫磺等物"行凈"，反映了鄉民文明程度的提高。
祈求人丁繁衍是儺祭儀式的重要目的。唐代李倬《秦中歲時記》："歲除日進儺，皆作鬼神狀，內二老兒，其名作儺公、儺母。"，這兩個儺神是南豐儺的生殖崇拜神，跳儺必跳《儺公儺婆》。有的結婚人家，還要在新房中加跳一次，以求生子。道具儺崽手握紅蛋，下塑陽具，平時作為喜神供在神壇上。作為生殖崇拜神的還有灌口二郎。上甘村"解儺"要跳《二郎發弓》求子儀式舞。類似的節目，宜黃神岡有《高源送子》，樂安流坑有《書生董永與七仙女》。萍鄉留存的婚姻神月老和助產神金花、銀花面具，明顯也與求嗣有關。
保護孩子是儺禮的重點。萬載跳儺時大菩薩"團將"，觀者抱兒攜女躲進其涼傘下，以求儺神保護。寧都中村九月儺舞"禳神"，村民把重陽節與小孩滿月、老人做壽都放在這一天過，希望孩子壽高重九。南豐跳儺不僅有祝賀生子的"喜事儺"節目，而且有還願、拜契、打關等為小孩避邪免災的儺俗。石郵村儺廟"搜儺"時，男孩子都可登上神壇和儺神太子擠在一起觀看，鄉民說："太子保護小孩看儺，不怕神神鬼鬼。
祈禱農業豐收是儺祭儀式的另一個重要目的。南豐儺神西川灌口二郎，原由農神兼水神的李冰父子衍化而來；而儺神廟中又都塑有土地神像，特別是上甘村儺廟的土地神比真人還要高大，衣袍腹前畫有"白兔銜桃枝"圖案。兔能多產，桃可避邪，這種象徵符號表達了鄉民對穀物豐收和人丁繁衍的祈禱。儺祈豐年還表現在立春日舉行的迎春禮中。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮後，"復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣綵衣，戴面具而舞。"建昌府所轄的南豐至今留存上述各類儺舞，而且首跳的"竹馬"舞都是一足跳躍，有古代祈雨之舞——商羊舞"屈其一足起舞"的特徵。《獺捉鯉魚精》是根據《禮記·月令》春天物候"獺祭魚"編創的儺舞，藝人將鯉魚精面具畫滿麻點，強調它是雄性，表達了鄉民春天不傷母畜的環保意識。清代萍鄉也有儺舞迎春的記載。
贛儺的驅鬼逐疫、求子祈豐的儀式後來又擴展到祈福、納吉、求財、興旺等多種內容。如神詞贊詩中的"一願家家慶吉，二願夫婦均安，三願田禾大熟，四願豬牛興旺，五願五穀豐登，六願大眾千秋"；"求嗣者，早生貴子"；"讀書者，聰明智慧，求功名早登金榜；農耕者，一籽落泥，萬籽收成；做技藝者，上家相請，下家相迎；做生意者，一錢為本，萬錢為利"，等等。
儺的儀式離不開歌舞形式和面具服飾等相關器物。為增加娛樂性，擴大群眾基礎，儺不斷吸附其它藝術營養，豐富儺藝表現形式，充實了中華民族的民間藝術寶庫。贛儺是這寶庫中的一個重要部分。
儺舞是贛儺的主要表演形式，素有中國舞蹈"活化石"之稱。現有200多個傳統節目，其中南豐90多個。儀式舞是"驅儺"時跳的舞蹈，舞者奔騰跳躍，舞姿激烈詭黠，氣氛神秘而威嚴。娛樂舞節目眾多，內容來自神話傳說、民間故事、古典小說和世俗生活。由於流傳年代和師承關系不同，表演風格各異，既有以寫意為主，動作舒展，舞姿優雅，古儺韻味猶存的"文儺"流派，也有以寫實為主，動作強烈，節奏鮮明，融合武術技巧的"武儺"流派。同一個儺班中，又因節目內容不同，表演各有特色。
贛儺各地英雄神將節目甚多，如《頭陣》、《太子》、《三將軍》、《二王對鐧》、《十二對大刀》、《先鋒》、《綠品》、《楊帥》、《上關下關比武》、《關公戰顏良》、《張飛祭槍》、《孫權打子烈》、《天兵地將賭刀》、《打鉞斧》、《矛吒鑽》、《滾團牌》等等。贛儺也有不少儺戲節目，如婺源的舞劇《舞花》，表演秦二世胡亥為爭皇位毒死兄長扶蘇的歷史故事，由《夜叉打旗》、《元帥操兵》、《丞相送酒》、《太子歸天》等幾個節目組成，場面壯觀，氣勢磅礴。萬載的開口儺《花關索與鮑三娘》，表演花鮑對陣相愛的民間故事，二人對唱內容，與明成化本《說唱詞話》中的《花關索傳》大體相同。廣昌的孟戲演唱孟姜女的傳奇故事，具有南戲印跡，原戴面具表演，又有儺戲特徵。
儺面具是儺文化的象徵符號，在儺儀中是神 的載體，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、聖相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。贛儺現存面具約400多種3000多個。萍鄉儺面的古樸渾厚，婺源儺面的誇張奇異，南豐儺面的色彩亮麗，可謂贛儺面具三大特色。南豐現存儺面120多種2300多個，神鬼人獸，造型各異。以開山面具最有特色，人獸合一，猙獰兇悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、劍鬢和青銅鏡等意象符號造型，反映了傳說中以蚩尤為方相的儺文化演變痕跡。儺面具的材料原有銅制，後多為樟木或楊木雕刻，色彩大俗大雅，表現了新老民間藝人的精湛工藝和民族的審美情趣。有的儺班面具雕刻後，還要舉行開光儀式，使其充滿神靈之氣。
儺樂、儺服、儺具是贛儺文化的重要內容，形制不一，各有特色，而南豐更為豐富多彩：從伴奏音樂說，儺儀音樂保留了"以樂通神"、"擊鼓逐疫"、"以樂送神"的古禮樂制；儺舞音樂則吸收民間音樂和戲曲音樂有很大發展，除了鑼鼓伴奏外，還有鼓吹樂、吹打樂、絲竹樂形式，有幾十個曲牌可供選擇，音樂表現力非常豐富。從儺舞服飾說，一方面傳承了古儺"赤幘"（紅頭巾）、"朱裳"（紅裙子）、"綠韝衣"（綠袖套）舊制，一方面又發展了宋儺"綉畫色衣"的特色，有紅花衣裳制、紅袍馬甲制、花衫紅褲制、戌服披甲制、戲曲服飾制等多種樣式。從儺事器具說，有兵器軍具、法事器具、燈燭炮仗、食物供品、生活用具五大類上百種，既延伸了古儺武裝驅疫道具，又體現了古代文明禮制，更反映了社會生活變化。此外，各地的儺俗和儺的民間傳說、故事、神詞、贊詩、喜歌、吉語、楹聯、題匾、靈符、咒語，同樣是贛儺文化不可缺少的部分。
編輯本段文化瑰寶
儺在漫長的傳承和發展過程中，融合了人類學、社會學、歷史學、宗教學、民俗學、戲劇學、舞蹈學、美學等多種學科內容，積淀了豐厚的文化底蘊。
儺吸收了儒道釋文化因子。一是吸收了它們的神靈體系，壯大了儺壇威力。贛儺神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、劉海、張天師、馬（靈官）趙（朗）關（公）溫（瓊）四天將、六丁六甲等道教神仙和護法神將，也有如來佛、彌勒佛、觀音、金剛、閻羅、目連、十八羅漢、四大天王、哼哈二將等佛教菩薩和護法神；還有韓擒、寇準、范仲淹、包拯、秦叔寶、尉遲恭、華佗、孫思邈等儒家人物和英雄神將。二是借用它們的禮儀制度，豐富自己的驅鬼逐疫儀式，如贛儺中的道教齋醮儀式和符 咒語，南豐儺中的儒家行為規范和禮儀樂制。三是表達它們的思想內容，擴展儺舞儺戲的娛樂功能，如贛儺中道教神 驅邪斬妖節目和道家五行觀念，釋家普求眾生的節目和因果報應思想，儒家讀書入仕的節目和"神道設教"思想等。贛儺兼收並蓄，有多元宗教文化特色。
儺融合了上古神話傳說。有的神話直接與儺有關，如顓頊時儺以驅疫鬼之子神話、神荼郁壘縛鬼飼虎神話、黃帝殺蚩尤以其形厭邪魅神話、黃帝以次妃嫫母為方相護喪神話等。有的神話節目反映了上古人類與自然斗爭和社會斗爭，如贛儺中《開天闢地》的盤古神話、《後羿射日》的羿射十日神話、《儺公儺婆》的伏羲女媧創生神話、《二郎發弓》的高 求子神話、《跳白 》的白澤神獸言鬼神之事神話、《跳判》的鍾馗不同來歷神話、灌口二郎神部將《解儺》逐疫的李冰治水神話，以及《猴子懸梁》、《猢猻與蟾》、《捉猿精》、《孫悟空》反映的猿猴圖騰神話等等。贛儺中的神話傳說，折射了中國古代歷史文化影像。
儺蘊含了戲劇發生和發展因素。宋代朱熹說過："儺雖古禮而近於戲。"在南豐，南宋不僅有《觀儺》詩描寫的早期儺戲演出，還有迄今為止最早移植"永嘉戲曲"的記載；南豐宋代傳入的清源真君儺神，是明代湯顯祖記載的宜黃戲神；南豐廣泛流行的儺舞與新田孟戲，與廣昌明代流傳的孟戲有千絲萬縷的關系；贛地開新戲台儀式，吸收了贛儺祭祀儀式；地方戲演出前的《加官》、《魁星》、《靈官》，分明來自儺舞；贛儺的《目連救母》、《古城會》、《天門陣》、《水漫金山》等節目，又引自戲曲或木偶戲。這些，為儺戲藝術研究提供了鮮活材料。
儺吸附了中國民俗文化。鄉儺與民俗結合形成儺俗。贛儺習俗包括物質儺俗、社會儺俗、精神儺俗等多種文化事象，如儺廟裝飾、宅院驅邪、儺服求子、儺飯禳災、儺名辟疫、儺舞祝壽、儺事禁忌、方相送喪等等。贛儺多在春節期間活動，民俗文化更濃。在南豐，上百個儺班出坊跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯絡族眾，和諧鄰里。元宵前後，鄉民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結合起來，縱情歡愉，宣洩情感，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼。
儺還創造了自己的傳承體系。鄉儺是農耕文化的產物，參與者都是農民，僅南豐就有3000多農民藝人，按各村情況組成族儺班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相處，平等相待。為首者或按資升遷，或眾人推選，或抓鬮確定，有大伯、正印、頭首、坐案、老座、儺長等稱呼。管理方法因地制宜，有族姓世襲、輪流負責、共同參與等多種形式。資金自籌，收入平分。贛儺藝人創造的管理模式和傳承方法，體現了農民的非凡智慧。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，儺舞經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

歷史悠久

樂安地處江西東部雩山余脈，境內環山，古代交通閉塞，盛產的糧食難以外銷，農戶便以余糧喂豬，因而生豬皮薄肉嫩，成為歷代皇家貢品。因有餘糧，養雞業也很盛行。為保六畜興旺，清代樂安便有以雞嘴神和豬嘴神驅儺活動，凡有瘟疫地方，就請東湖村去"滾儺神"，用雞嘴神、豬嘴神及鵝王一起逐疫。樂安以動物神驅儺的形式，可上溯到漢代宮廷大儺。古代缺乏科學知識，把氣象、草木、蟲豸、六畜的異常現象皆作不祥徵兆。戰國後陰陽學說，更把雞、犬、羊、豕、牛患瘟疫而大批死亡或五畜反常現象附會於人事災禍，稱為"五禍"，用"五行"說加以解釋。以雞嘴神與豬嘴神來制服六畜瘟疫，正是漢代神獸驅逐的延續。

流派紛呈

樂安儺舞具有濃郁的地方特色，大致分為三大流派：增田鎮東湖村"滾儺神"，由古代村民祈求神靈保佑平安的一種祭祀儀式逐步演變而來；古村流坑的"戲儺"，一般在每年正月集中表演或喜慶日子有選擇性地上戶獻演，主要節目有《鍾馗掃台》、《天官賜福》、《走板》、《和尚裝香》等；鰲溪鎮羅山儺舞，表演時，有八對面戴古代名將或神話人物面具的藝人，伴著鑼鼓的節奏，結合人物的身份，或持刀執劍，翩然起舞，或兵戎相見，激烈對打，賽舞競技，熱鬧非凡。

東湖"滾儺神"每年正月初二"起儺"，十六日結束。初三開始在村中活動，初七外出跳儺，一般去7個弟子，只跳《雞嘴》與《豬嘴》。儺班頭人先領眾人向四方朝拜，祈求神靈附體顯威。表演開始，雞嘴神獨舞"挑馬槍"與"托環刀"，豬嘴神上演"打關刀"、"射弓箭"和"玩棍杵"，二神各自顯示武功神威。然後雞嘴與豬嘴神合演《攀探》，似作相互攀附尋找瘟鬼狀。最精彩的表演是最後《踩爆竹》，在急促喧鬧的鑼鼓聲中，村民把點燃的一串串鞭炮丟在雞嘴與豬嘴神腳下（有時甚至用一籮筐的散爆竹倒在二神腳下，點上引線），一時火光耀眼，響聲震耳，硝煙彌漫。表演者脫掉鞋襪，赤腳踩在不斷炸響的爆竹上，一邊口念禱詞，一邊翻滾手中器械。觀者驚心動魄，舞者泰然自若，瘟疫在二神的驅趕下和鞭炮驚嚇聲中遠走他鄉，村民則得到了心靈慰藉。外村若邀請儺班驅疫，12個弟子全都出動，表演全部節目：《七聖》、《收小鬼》、《牛魔王》、《夜叉》、《訓狀元》、《雞嘴》、《豬嘴》、《踩爆竹》。最後由鵝王守門，雞嘴神和豬嘴神持鉞斧進屋搜索，將鬼疫驅逐出門，猶如古儺方相氏"索室逐疫"。

"滾儺神"所戴的面具與其他儺舞不同，不是整個罩住臉部，而是由上額下嘴兩個斷片組合而成，有豬嘴、雞嘴、鵝王、東岳、判官、白虎精、歪嘴婆婆等18面。伴奏音樂為一鼓一鑼，節奏為反3/4拍，弱拍在前，強拍在後，很有特色。

這種儺舞既有獨舞，也有雙人舞，表演時多持道具，舞蹈動作古樸粗獷，剛中有柔，有"踢腿蹲襠"、"反彈射箭"、"拂臉甩手"、"匯步"等動作技巧。如遇瘟疫災害，則18個儺神全部出動，走村過戶搜索驅邪，整個過程顯得較為原始，很少人為加工的痕跡。

珍貴遺產

"滾儺神"中"豬嘴"、"雞嘴"的造型動作及表演風格在我國儺舞中實屬罕見，是至今惟一倖存的最古老的儺儀和儺舞，需要精心保護和傳承。

三溪鄉石郵村，可能是你說的那個地方。

從杭州坐火車到南昌，然後坐汽車到南豐。或者坐火車到鷹潭，然後坐汽車去南豐。後一種距離更短！

到了縣城就可以找地方住了！那個村子有沒有旅館，我真不知道。我是南城的，南豐隔壁的一個縣！

路線：杭州乘火車到上饒市下，車站打的20元到帶湖路汽車站乘上饒-婺源的巴士，約3個小時到達婺源縣城，秋口鎮離縣鎮很近，就在李坑景區附近。。。
婺源縣是中國最美麗的農村，也是著名的旅遊風景區，全縣處處是風景，在領略婺源儺舞風情的同時，還可以四處轉轉，但彩虹橋、江灣、曉起、李坑、江口、靈岩洞、鴛鴦湖、大鄣山等景點感受下婺源的生態之美。。。

6. 論江西紅色旅遊的開發與發展

江西省紅色旅遊發展綱要

來源：尋烏縣信息中心 作者： 發布時間：2007.09.16
紅色旅遊是指以革命紀念地、紀念物以及所承載的革命精神為內涵，以現代旅遊為基本形式，組織接待旅遊者參觀游覽、學習革命歷史知識、接受革命傳統教育和振奮精神、放鬆身心、增加閱歷的旅遊活動，是紅色革命精神與現代旅遊經濟的結晶。自1999年我省提出「紅色旅遊」概念以來，紅色旅遊在全省各地蓬勃開展，成為國內旅遊的新亮點個重要增長點。為深入貫徹落實中央關於積極發展紅色旅遊的指示精神，進一步把我省紅色旅遊打造成具有震撼力的品牌，把紅色旅遊活動推向心得高潮，把紅色旅遊產業做大做強，使之持續、快速、健康發展，對全省經濟社會發展作出更大貢獻，特製訂本綱要。
一、重大意義
發展紅色旅遊，既是打造中國特色旅遊品牌、繁榮旅遊經濟的重要內容，更是加強思想道德建設和愛國主義、革命傳統教育的一項具有重大政治意義的戰略工程，還是展示時代風貌的重要途徑。
（一）紅色旅遊是新形勢下精神文明建設的重要載體。它實現了三個文明建設的有機結合，在推進旅遊產業發展的同時，也推進了精神文明的建設，滿足了人民群眾對「紅色文化」的需求；它實現了傳統教育與現代休閑方式的有機結合，寓教於游，寓教於樂，能夠取得事半功倍的效果；它宣傳的是政治內容，運用的是市場手段，滿足的是人民群眾的現實需求，能夠成為精神文明建設的有效形式。
（二）紅色旅遊是培育「紅色」下一代的重要課堂。加強對未成年人的教育是我黨一項重要的任務。旅遊是青少年普遍喜歡參與的時尚型、文化性的高層次生活消費活動，具有很強的學習、教育功能。通過開展「紅色旅遊」活動，可以將革命歷史知識、革命傳統和革命精神以旅遊的方式傳輸給廣大青少年，潛移默化，行之有效。
（三）紅色旅遊是落實科學發展觀的重要舉措。黨中央、國務院提出的「全面、協調、可持續」的科學發展觀，是我們各項工作的指針。發展紅色旅遊，實行紅色、綠色、古色旅遊資源互融，區域旅遊線路互連，城鄉旅遊市場互動，海內外客源互流，實現地區間經濟效益再分配，符合科學發展，能夠促進城鄉、區域、經濟社會、人與自然、國內與國外的協調。
（四）紅色旅遊是革命老區脫貧致富奔小康的重要引敬。革命老區曾為革命事業作出了重大貢獻，但目前經濟社會大多還比較落後。發展紅色旅遊，就是依託自身豐富的紅色旅遊資源培育革命老區的優勢產業、特色產業和支柱產業，是一項重大的扶貧工程。發展紅色旅遊，有助於革命老區打破封閉格局，加快開發開放；扶貧扶智結合，提高人口素質；改善生態環境，再造秀美山川。
（五）紅色旅遊是展示我省新形象的重要窗口。紅色文化是中華名族的驕傲，也是重要的世界文化遺產。發展紅色旅遊，是弘揚紅色文化、彰現革命精神、展示嶄新風貌、提升整體形象的重要窗口。當前我省正在廣泛開展「弘揚井岡精神，興我美好江西」主題學習教育活動。發展紅色旅遊，即可讓人們了解江西豐富的紅色文化，又能向世人展示江西嶄新的時代風貌。
（六）紅色旅遊是我省建設「旅遊休閑後花園」的重要組成部分。把江西建設成「沿海經濟發達地區居民旅遊休閑後花園」，是省委、省政府的一大戰略決策。發展紅色旅遊，加快紅色旅遊景區建設，完善紅色旅遊產品，打造紅色旅遊品牌，是我省旅遊業的最大亮點和新的增長點，並籍此帶動綠色、古色旅遊開發，促進旅遊整體發展，使江西盡快成為東南沿海乃至全國和海外人們旅遊休閑的後花園。
二、發展條件
（一）資源極為豐富，品位獨特超群。江西被譽為「紅土地」，即指全省以紅壤土為主體的地形地貌，更指江西為最重要、最著名的革命老區。全省各地分布著大量的革命勝跡、舊址和紀念物，擁有革命搖籃——井岡山、共和國的搖籃——瑞金、軍旗升旗的地方——南昌、秋收起義的策源地——萍鄉等著名的革命聖地和9處國家級愛國主義教育（示範）基地，還有一大批省級愛國主義教育基地。而且，這些紅色旅遊資源又大多與綠色旅遊資源、古色旅遊資源有機融合，相映生輝，對發展旅遊十分有利。
（二）基礎條件良好，品牌基礎形成。經過多年開發建設，我省紅色旅遊景區初具規模，接待設施不斷完善，形成了較強的接待能力。全省交通狀況有了根本性的改善，尤其是京九鐵路、天字型的高速公路網路和南昌昌北國際機場、井岡山機場等重要交通基礎設施相繼投入使用，為進一步發展紅色旅遊提供了良好的基礎條件。同時，我省還有一支從事紅色旅遊服務的、具有較高政治和業務素質的專業隊伍。我省推出的三條黃金旅遊線路中的南昌——井岡山——贛州——瑞金紅色文化旅遊線，經過多年的精心培育，在市場頗受歡迎；「紅色搖籃、綠色家園」已成為聞名的旅遊品牌。
（三）歷經多年探索，積累不少經驗。我省從提出紅色旅遊概念、建設紅色旅遊景區、編排紅色旅遊線路、策劃紅色旅遊節目，到組織大型的紅色旅遊宣傳推廣活動、聯合兄弟省市打造紅色旅遊品牌、探索紅色旅遊發展模式、開展紅色旅遊理念研究等方面，均具有率先性和創造性，並在多年的實踐中積累了許多寶貴的經驗為紅色旅遊的發展奠定了良好的基礎，
（四）影響日益深遠，適逢發展良機。隨著紅色旅遊的蓬勃發展，其社會效益和經濟效益日益顯現，對社會的影響也越來越大越大。同時，從中央到地方對發展紅色旅遊都給予了高度重視和大力支持。今年3月，中共中央、國務院《關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》提出，把紅色旅遊作為對未成年人進行思想道德主題宣傳教育的重要內容。各級黨團工會組織都紛紛將組織紅色旅遊活動作為開展革命傳統教育的重要形式。今年是中華人民共和國建國55周年的喜慶之年，也是紅色長征開始70周年、鄧小平同志誕辰100周年，年內我國將正式啟動紅色旅遊工程；明年又是紀念紅軍長征勝利70周年和紀念反法西斯戰爭勝利60周年，國家旅遊局還確定明年為紅色旅遊發展年，這些都為紅色旅遊提供了空前的發展機遇。
三、指導思想
以鄧小平理念和「三個代表」重要思想為指針，認真落實「兩個務必」的要求，全面樹立科學發展觀，緊緊圍繞「弘揚井岡精神，興我美好江西」的總體目標，在切實搞還革命文物保護的前提下，充實利用紅色資源，大手筆策劃，高水準運作，大力推進我省紅色旅遊快速發展。將發展紅色旅遊與社會主義、愛國主義教育緊密結合起來，使我省紅色旅遊區成為社會主義精神文明教育的重要基地；將發展紅色旅遊與社會主義、愛國主義教育緊密結合起來，使我省紅色旅遊區成為社會主義精神文明教育的重要基地；將發展紅色旅遊與經濟建設緊密結合起來，促進江西在中部地區的迅速崛起和革命老區脫貧致富奔小康；將紅色旅遊、綠色旅遊、古色旅遊緊密結合起來，形成我省旅遊「三色」互融、品質超群的鮮明特徵；將瞻仰放下與觀光游覽、休閑度假、商務會展緊密結合起來，使我省旅遊業盡快成為國民經濟的重要支柱產業。推進開放型經濟快速發展；將省內紅色旅遊與省外紅色旅遊緊密結合起來，與兄弟省市聯手打造中國紅色旅遊品牌，為我國紅色旅遊的全面發展作出更大貢獻。
四、戰略目標
充分發揮我省紅色旅遊資源優勢，牢牢把握市場機遇，通過三年的努力，力爭實現以下四大戰略目標，以取得最佳的社會效益和經濟效益。
（一）開發好一批成熟的紅色旅遊產品。按照旅遊六大要素的要求，高標准搞好重點紅色旅遊景點和線路的開發建設，把紅色文化習游、革命搖籃體驗游、紅色故都尋訪游、長征之路覓蹤游、人名軍隊尋根游、工人運動探源游、秋收起義訪習游等紅色旅遊產品和紅色旅遊文化節事活動，打造成國內一流的旅遊精品。
（二）打造出具有震撼力的紅色旅遊品牌。將井岡山打造成中國紅色旅遊的中心，將南昌、瑞金、萍鄉安源、上鐃集中營等地建設成具有影響力和吸引了的紅色旅遊基地，使「紅色搖籃」旅遊品牌深入人心。
（三）建設成快速增長的紅色旅遊產業，近幾年，全省紅色旅遊接待人數和收入每年要以30%以上的幅度增長，到2005年，全省紅色旅遊接待人和收入力爭佔全省旅遊接待總人數和總收入的三分之一左右；到2007溺愛，全省紅色旅遊接待人數和收入力爭佔全省旅遊接待總人數和總收入的40%左右。
（四）培育成推動經濟社會發展的強大動力/充分發揮紅色旅遊讀對革命老區經濟的推動作用，延長產業鏈，形成巨大的人流、物流、財流、信息流、擴大招商引資，增加就業崗位，促進勞動力轉移，加快革命老區脫貧制服奔小康的步伐。
五、總體布局
全省紅色旅遊按照「一個龍頭、四個基點、兩個集散中心、六條精品線路」和紅色、綠色、古色旅遊有機結合的原則進行布局。
一個龍頭：井岡山紅色旅遊區，包括贛西南井岡山革命根據地的井岡山、永新、蓮花、泰和、萬安、遂川、吉安、吉水、永豐等地的紅色旅遊景區景點。
四個基本點：南昌紅色旅遊區，包括南昌市區八一起義系列、革命歷史博物館、革命烈士紀念館、烈士陵園、新建望城崗等地的紅色旅遊景區景點；瑞紅色旅遊區，包括贛南的瑞金、興國、於都、寧都、會昌、大余等地的紅色旅遊景區景點；萍鄉紅色旅遊區，包括贛西北的萍鄉安源工人運動系列和秋收起義萍鄉紀念館、銅鼓紀念館、修水紀念館以及新余、萬載等地的紅色旅遊景區景點；上饒紅色旅遊區，包括贛東北的上饒集中營舊址、革命烈士紀念館及陵園和弋陽、橫峰余江等地的紅色旅遊景區景點。
兩個集散中心：南昌主集散中心；贛州次集散中心。
六條精品線路：中國紅色旅遊概念線路「上海—嘉興—南昌—井岡山—瑞金—長汀—高州—延安—西柏坡—北京」，江西紅色文化旅遊金牌線路「南昌—井岡山—贛州—瑞金」；贛湘紅色文化旅遊精品線路「南昌或井岡山—萍鄉—韶山—長沙」；贛閩粵紅色文化旅遊精品線路「贛州—瑞金—長汀—龍岩—梅州—廣州」；贛浙紅色文化旅遊精品線路「南昌—龍虎山—上饒—三清山—杭州—嘉興—上海」；贛鄂紅色文化旅遊精品線路「武漢—黃岡—九江（廬山）—共青城—南昌—井岡山。」
六、開發重點
（一）突出主題形象，搞好景區建設。井岡山紅色旅遊區要突出革命搖籃的主題和革命勝地與秀麗風光相結合的特色；加快實施朱毛會師再現工程、黃洋界保衛戰再現工程、茅坪紅軍村訪習體、驗區建設工程、井岡山紅色之旅建設工程、主峰景區建設工程、筆架山十里杜鵑長廊建設工程、完善和提升永新三灣改編舊址景區等，創建中國最佳旅遊城市。南昌紅色旅遊區要突出英雄城的主題和革命歷史名城與花園城市相結合的特色；完善八一廣場、八一起義紀念館、小平小道、小平樓等紅色景區景點，興建陸軍博物館。瑞金紅色旅遊區要突出共和國搖籃的主題和紅色故都與客家風情相結合的特色；完善和提升葉坪、沙州壩、雲石山等紅色文化博覽區和興國將軍紀念館、於都紅軍長征第一渡舊址景區等，申報國家歷史文化名城和創建中國優秀旅遊城市。萍鄉紅色旅遊區要突出中國工人運動與秋收起義策源地的主題和革命故地與古攤文化、高山草甸風光相的特色；完善和提升安源工人運動紀念博覽區、萍鄉秋收起義廣場、銅鼓紀念館、修水紀念館等，創建中國優秀旅遊城市。上饒紅色旅遊區要突出血染的奉碑主題和革命舊址與三清山絕景相結合的特色；保護上饒集中營舊址，完善上饒集中營革命烈士紀念館，保護和整理橫峰閩浙贛蘇區舊址和弋陽方誌敏紀念館、余江鄒韜奮故居等，創建中國優秀旅遊城市。
（二）半好重大節事，創造旅遊亮點。今年秋季舉辦辦2004中國奧克斯紅色之旅萬里行活動；以後每年秋季舉辦中國紅色旅遊文化節，在南昌舉行大型主題文藝晚會、旅遊推介、經貿洽談、招商引資活動，在井岡山舉行紅色旅遊高峰論壇和業內交流活動。每年4月下旬在井岡山舉辦井岡山杜鵑節，舉行杜鵑化觀賞、革命勝地訪習、革命傳統教育研討、大型紅色主題歌舞表演以及經貿洽談、旅遊交易等活動。每年8月1日至7日在南昌舉辦英雄城國防教育周，並於「八一」建軍節在「八一」廣場隆重舉行升軍旗儀式、大型主題文藝晚會等活動。每年11月7日在瑞金舉辦紅色故都華誕紀念活動，舉行中華蘇維埃舊址考察、中央機關尋根、旅遊推介活動和紅色旅遊區域合作研討會、大型文藝晚會。
（三）推出精特節目，提升旅遊品位。大力推進紅色旅遊文藝節目的開發，南昌策劃並推出「軍旗升起的地方」大型紅色主題歌舞節目；井岡山完善「星火燎原——歲月井岡山」大型紅色主題歌舞節目；瑞金策劃並推出「赤國紅都——共和國從這里走來」大型紅色主題歌舞節目；萍鄉策劃並推出「秋收起義之歌」紅色主題文藝節目；上饒策劃並推出「血染的豐碑」紅色主題文藝節目。
（四）完善配套設施，優化旅遊產品。各紅色旅遊景區景點艘要搞好交通基礎設施建設，在加快建設高速公路網路的基礎上，突出改善景區公路和游步道設施，提高景區的可進入性與參觀游覽的安全性和舒適性。應根據市場需求，科學安排與紅色旅遊城市和景區相協調的住宿和飲食設施。在南昌、井岡山、瑞金等地，加快建造會展中心，促進我省商務會展旅遊經濟的快速發展。
（五）擴大商品產銷，推出特色餐飲。要努力改善紅色旅遊商品產銷的經濟環境，鼓勵生產適銷對路的紅色旅遊商品，疏通並擴大供銷渠道，滿足遊客的購物需求，使紅色旅遊商品產銷的增長速度高於接待人數的增長速度。積極開發以金屬、玻璃、石塊、木材、棉麻為材質，以革命聖地、領袖人物、革命文物等為主題的系列紅色旅遊紀念品；推出具有地方特色的木竹品、服飾以及農副產貧寒；編制反映紅色旅遊書籍、光碟等。鼓勵發展紅色旅遊商品銷售網點，在主要紅色旅遊城市和景區建立旅遊購物中心。同時，要大力挖掘和推出反映紅色文化的特色菜餚和食品。
七、主要措施
（一）統一規劃布局，分級組織實施。為准確把握戰略方向，調動各有關方面的積極性，形成加快發展的合力，達到最佳整體效果，並爭取時間，加快發展速度，各有關市、縣、區和有關部門都要依據本綱要的原則，盡快研究制訂便於操作的方案並組織實施。已經確定、正在實施的項目，要一鼓作氣，早日建成；已經看準、具備條件的項目，要盡快上馬，付諸實施。鑒於旅遊業對相關產業的關聯性和依賴性強，各地在制訂實施方案時，都要注意與相關產業規劃的相關部門緊急銜接。
（二）改善交通條件，增強旅遊運力。要進一步加快紅色旅遊景區兣建設，改善景區交通狀況，並鼓勵汽車業發展。南昌昌北國際機場、贛州黃金機場、井岡山機場要開通更多的航班，以便遠程遊客來贛旅遊。鐵路部門要增開與省外主要城市的直通客車，並採取加掛車廂、預留客票、連網購票等形式，方便遊客旅行。
（三）加快「三個整合」，強化建設管理。要按照全面整合旅遊資源、旅遊體制、旅遊產業大要求，把「三色」旅遊資源有機組合，開發出復合型旅遊精品。要全面理順主要紅色旅遊景區管理體制，實行對景區統一管理。要根據政府主導、市場運作的原則，強化紅色旅遊相關管理部門的協調與合作。
（四）加強宣傳促銷，開拓客源市場。要採取多種形式搞好我省紅色旅遊的整體形象宣傳，提高知名度。要加強省際橫向聯合，逐步在國內主要旅遊點城市設立旅遊辦事機構，形成全方位的旅遊宣傳促銷攻勢，建立穩定的客源市場網路。各紅色旅遊區的宣傳推廣要圍繞主題、突出特色、增強吸引力，要適時推出一些富有特色的招徠性強的旅遊線路和旅遊節事活動，並要主動與兄弟省市特別是沿海地區和中心城市互動對接。要鼓勵旅遊企業在省外設立促銷機構，或利用我省各駐外機構，通過直接派員或委託、合作的方式，開拓旅遊業務。
（五）搞活旅遊經濟，提高綜合效益。以大旅遊、大市場、大產業的理念指導我省旅遊經濟工作。充分利用我省旅遊資源特點，巧妙組合紅色、綠色、古色相結合的多種復合型旅遊產品。紅色旅遊參觀點要逐步降低門票收費價格乃至免費對公眾開放，從而吸引更多遊客，實現更大的社會效益；而與之相關聯的其他旅遊景區景點和經營性項目，則要努力搞活經營，增加遊客消費，創造更好的經濟效益。
（六）加強隊伍建設，培養優秀人才。切實提高對開發紅色旅遊人才的認識，把旅遊教育培訓作為紅色旅遊基礎工程來抓。廣泛吸收社會各界有志於從事紅色旅遊服務的人士加入到服務隊伍中來。要加強職業道德和服務技能的培訓，提高員工隊伍整體素質，實現紅色旅遊服務向專業化、規范化、藝術化和人性化方向發展。
（七）實施優惠政策，廣籌建設資金。發展紅色旅遊是一項重要的政治工程和系統工程，必須在政府主導和社會參與下進行。各級政府要採取優惠政策大力鼓勵紅色有的發展。要切實增加讀革命舊居舊址維護、紅色旅遊開發和景區公路建設的投入，完善紅色旅遊參觀點和相關基礎設施。同時，減免投資紅色旅遊項目的規費，創造優良的投資環境，廣泛吸引社會資金參與開發建設經營性紅色旅遊服務設施和其他配套旅遊項目。
（八）樹立客本觀念，營造旅遊氣氛。一遊客為本，是「以人為本」在旅遊也的具體化。要轉變觀念，強化意思，從更新經營理念入手，大力營造旅遊氛圍。要組織和動員紅色旅遊城市和景區社會各方面的力量，加強旅遊環境培育，搞好精神文明建設，發揚革命優良傳統，增強「處處都是旅遊環境，人人都是旅遊形象」的意識，自覺塑造和展示良好的社會風貌。要切實保護好旅遊資源，維護旅遊環境衛生和秩序。在城鄉規劃建設中，要注意突出本地紅色文化的特色，營造濃郁的紅色旅遊氛圍。