丹道修練中如何制服心和眼

㈠ 道家修行丹道的程序、方法

丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法節次》簡述如下：
( 一 ) 煉己存誠。
其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。
( 二 ) 築基培葯 .
其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。
( 三 ) 坎離交靖。
其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。
( 四 ) 采葯歸鼎。
丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將葯物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，葯物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督運小周天煉葯，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調准，臨爐煉葯之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。
( 六 ) 乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大葯，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
( 七 ) 十月養胎。
神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。
（八）移神換鼎。
頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。
( 九 ) 泥丸養慈。
泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 還虛合道。
內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。

㈡ 2020-09-28 丹道修煉中的「竅」

竅者，天地虛空所成之穴也。天地萬物皆有竅，故能運化而不殆。人有竅，故能吐故納新以養其身，闔辟有度以通天地。生兒育女，生生不息，亦本於竅。此則凡竅之用，形空所成之竅也。竅者虛之乃成，實則無竅也。一虛一實，如同人之脈絡呼吸；一闔一辟，方成天地造化之妙用也。

人體處處有竅，契合天地之竅也。人有九竅為大，乃五臟六腑外開之凡竅也。竅開於表者，以通內外也。竅既開，則人體與天地相通，竅之所由也。天有九宮，地有九州，天地亦存竅也。穴位者，人體經絡之竅也，穴位形虛空，可通天地之氣也。節氣者，周天之竅也，形空故能與天地合機，氣機合一故有無窮玄妙也。

竅門者，有空乃可通門也。竅門先有竅，而後可通門也。開竅何以開？里開外難開也。故虛者先虛心，里通外自通也。人體中，五官下陰所成之九竅，乃臟腑開竅之所在，竅通內外，竅竅相通，自存玄機也。

凡竅之理既得，再明丹道非凡之竅。蓋凡竅者，後天之竅也，有形之竅也；仙竅者，先天之竅也，無形之竅也。凡竅順開則成，仙竅則須逆修乃開也。

竅何以成？形空則成竅，竅從空而得也。開竅者，使形化空乃成，此後天之竅也。形不空則難容，必閉塞不通也。修持者，首須開竅，竅開則可通天地，可應萬物也。所開者，性之竅也。命之竅貴閉而不貴開，性之竅貴開而不貴閉。命竅開則天真泄，性竅閉則道心昧。一開一閉，天壤之別。命竅一閉，則可免墮地獄無盡之苦，跳出六道輪回之厄；性竅一開，則可望超脫滾滾塵世，直升聖域而位列仙班。命竅實而性竅虛，實要實閉，虛要虛開，全在運用，須由師指。

心空則性靜，性靜則竅開。一性空靈乃竅開有容，故能應於萬物，內外相應也。凡人之性本虛本空，一入後天則化為實，實則竅塞而無，難以通也，故人天相隔，出生入死，難以超脫也。修行者，即須修性使之成空，竅復通而返先天也。先天之竅貴活而不貴死，死則難成後天萬有也。

竅（竅）者，穴下有敫也。先天精滿而竅動，先天炁足而竅開，先天神通而竅展也。三花滿足，靈通竅成，一竅開通，竅竅光明。心有靈犀，一點即通；榆木腦袋，一竅不通。混沌一竅不通，天人合一也；聰明七竅貫通，天人各別也。坎水盈滿而實，離火中空而虛，虛則開竅而現玄關也。虛成竅者，此竅非凡竅，先天真性真火使之開也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，後天妄心則難得也。

玄關一竅者，虛空之竅，至清之竅也，性光所成，先天之竅也。非後天，故不落形體之上，在人身上則難尋其蹤跡也。然此竅亦不遠人身，只是先後天之相隔耳。譬如在一粒種子上尋樹葉，必不可得。須先使種子發芽，而後乃有樹葉也。然若遠種子而尋葉，又致偏也，此時之種子無葉，而彼時種子所成之樹則有葉也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者豈可不悟乎！故《悟真》曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」

玄關一竅非凡竅，乃先天至清至虛之竅也。人體之虛竅，與天地之虛竅相通，此則天人合一之基也。竅開門顯，可通先天妙無也。八門之中，休門乃玄關一竅之所在也。不得此竅，則終難入於仙道之門也。

無思無為開玄竅，寂然有感自通天。一明百了天機在，妙通萬有玄中玄。一陽初動即玄關，玄關有象自非凡。潛龍勿用真機在，玄酒味淡夜半間。地下有雷天根在，天上有風月窟觀。一竅開啟天地得，竅竅隨映日月圓。

玄關一竅可超凡，執著有相皆為幻。天地有竅乃可生，凡人竅開自通天。玄關一竅，為先天之竅，非在後天可求也。先天至清，後天則流濁也。先天虛而後天則實，實要實開，虛要虛開，開竅之不同也。

丹道性命雙修之功，乾道首要守祖竅，亦用空而不落空也。守空莫應空，有空乃可容。切莫執實須用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。

虛中應實，小中見大，門竅相通，空而不空，此竅之運用不亦大乎！學者但能悟得其中真機，則竅門可窺矣。

註：修煉首重開啟下丹田藏精之竅。男女情況不同，女性有物質性的凡竅，即子宮，此中自然精氣氤氳，可以孕育兒女，也可以作為練功收取元精的地方，因此可以直接跳過開關展竅的階段。男性則沒有物質性的下丹田竅，因此需要開關展竅。開關展竅的方法，有兩種方式，一種是陽性的方式，主要是陰陽對立統一運動，利用心腎二氣的交媾，如同攪動水起漩渦一樣，製造聚合元精的無形竅穴；另一種是通過陰性的方法，神凝則竅啟，此神非識神，而是元神，需要特定的火候才能開啟。這兩種方式，前一種是逆練，從低層次下手開竅，一種是順生，從高層次入手開竅；普通人用逆練的方法比較容易掌握。

心腎二氣相交。普通人也是日日相交，只不過程度比較低，產生的元精僅供日常生理活動，不足以打開丹田竅。修煉的人，用氣功的方法采氣，用特定的方法聚能，都可以有效積累更多的心腎能量，以打開下丹田竅。

文章引用： 丹道修煉中的「竅」：不得此竅，則終難入於仙道之門！

㈢ 修行丹道，首要應該要做什麼

修行一事，需要客觀嚴謹，不能存在僥幸心理。

丹道，本為入道之捷徑，教人修丹，既是教人修道也。修道之事，不得有半點弄虛作假，騙人騙己，終無所得。

邱祖雲：本來真性喚金丹，四假為爐煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。

陳虛白雲：

混噸生前混噸圓，箇中消息不容傳，擘開竅內竅中竅，踏破天中天外天

斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙，一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪

㈣ 丹道修煉：「調息」與「意守」的要領！

                                                    壹、 丹道修煉中的「調息」

行功修煉有三調：「調身」、「調心」、「調息」。「調息」偏差，是指在實踐中，修者由於把握不好呼吸的輕重緩急、勻深細長，而形成的偏差。

「調息」 就是運用意識和特定的動作，通過調整呼吸使意氣相合，以後天之氣召換先天之氣。呼吸調整得當，神清氣爽，心平氣和；因此，「調息」也是「調心」的一個重要輔助手段。

「調息」功效巨大，茲舉如下：

1、能提高對呼吸運動的調控能力，在有意識的控制基礎上，促進調身、調心。

2、是實現練功入靜的重要手段。人之呼吸與生俱來，故呼吸吐納乃人體生命之本能，行功時，有意調整呼吸，使之勻深細長，非常有利於入靜。

3、呼吸調整，真氣充沛、順暢；通過呼吸調整，將體內之真氣聚集、儲存於身體的某些特定部位（如丹田），或疏通經絡，調和氣血；或祛邪排濁，利益身心，使功者更易進入修煉的高度入靜狀態。

                                              貳、 丹道修煉中的「意守」

「意守丹田」對修真的意義與重要性，勿需多言，然而，實修中，真正將「意守丹田」做到位的修煉者往往並不多。

首先，「意守丹田」並不是「死守丹田」。

很多人望文生義，看到「意守丹田」一詞，以為就是將注意力一個勁地集中到下丹田，再加上這些人往往心性不好，過於執著，雜念多，於是在修煉的過程中，拚命地死守著丹田，時間一長，就出現頭昏腦脹、胸悶氣短、氣機錯亂、食慾不振、精神萎縮等流弊。

不可有意守，也不可無意求。有意守，會造成意念過重，氣機紊亂，內氣渾濁；無意求，實屬頑空、妄空，最後會空無一物、空無所得。

因此，「守丹田」，既要摒棄頑空、妄空，更不能讓意念過重。具體說來，就是在修煉的時候，我們的身體一定要放鬆，心態一定要平和，一定要靜下心來，讓身心俱松、身心俱空，要用真意微微去守、微微去照，像春蠶吐絲那樣，似綿綿非綿綿，若有若無，若即若離；這樣才能氣機順暢，身心愉悅，功力漸長。

（文章插圖來源網路）

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㈤ 丹道修煉無上秘訣法要

第一要知「玄關一竅」

此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號無虛之府，清靜之鄉，內有真陽之氣，自有生之後，散之於一身。所以祖師有曰，「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精」，陽精即真陽之氣也。又曰「一點真陽，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅」，無端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發生之處也。  按此竅在腎中間，是真氣發生之處也）。

第二要知「閉關之開」

關者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時，以腳根抵之，此關既閉。按閉關陽生之後，不使真氣下行，方為得葯。若待至陰蹻穴，則其葯已老，閉之遲矣。諸關漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關節才通便駐顏。又曰「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」，關節既通，正氣流行，邪氣自退，穀神焉不得存！

第三要知「調息綿綿」

真息本綿綿奚以調？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復綿綿。學人含光存神，心息相依，不調之調，順其自然，息定而後氣生，是謂「眾人之息以喉，真人之息以踵」。又曰「息往息來無間斷，金丹成就合原初」。《黃庭經》雲，「後有密戶前生門，出日入月呼吸存」。清陽雲，「玄牡無時交日月，中和極處體乾坤」。睹此必須調息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。

第四要知「橐龠風生」

橐龠乃爐匣韝管之物，往來不窮。即學人調息綿綿之後，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，「天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝為橐龠」也。橐龠風生，即是內呼吸。

第五要知「巽風坤火」

前雲橐龠風生，即巽風也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發於下，謂之巽風。巽風即生，坤火必燃。因雲，「坤居下為爐」，非猛烹極煉，則不能出爐。「乾居上為鼎」，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入葯鏡》雲，「起巽風，運坤火，入黃房，成至寶」是也。

第六要知「烹煉陰精」

人身乃純陰之體。陰精者，飲食五穀之精也。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫慾，攪亂心君，務要凝神調息，使橐龠鼓風，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有葯物。仙翁所謂，「欲得先天以補後天，須資後天而育先天」是也。

第七要知「煉精化氣（陰中之陽）」

前雲烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃後天之氣，始自先天而生，今因後天行事，故先天退藏，惟知有後天之用，不知有先天之根。所以學人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使後天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家。邵子所謂，「若問先天無一字，後天方要著功夫。」李清庵雲，「下手煉精始，精治然後化氣，氣定然後煉神，此真之外更無真。」

第八要知「先天後天」

先天後天者，即內外二葯也。先天為內，後天為外。學人不知關竅，不辨先後，縱能積聚後天而無用也。必須後天積聚，修築城郭，然後先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家，氤氳結成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關，到此才言葯物。先天以元精、元氣、元神而言，乃曰「內」；後天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰「外」。

第九要知「鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。

苟非煉精化氣，後天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，「混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀」。又《悟真篇》雲，「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂「中虛寸余，以安靈汞」者此也。

第十要知「玄牝闔辟」

玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死屍矣。夫學者必須行持先天後天混為一家，其機自不容御。太上所謂「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」者此也。

第十一要知「融合交媾」

後天先聚，先天後生，先後相參，打成一片。前雲混成一家，即此融會交媾也。到此方為坎離交媾一周天也。《擊壤集》所雲，「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋」是也。

第十二要知「河車運轉」

北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之後，氣中生真一之水，水滿即行河車運轉，前路通達，自然逆生。仙翁所謂「上鵲橋、下鵲橋」，又曰「河車運轉不暫停，運入昆侖頂」是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。

第十三要知「天人合發」

河車運轉，自然逆升，不拘時候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時，天地交媾氤氳之氣，周施於人身，交媾沖和之氣相應同運並行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉。仙翁所謂，「月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹」是也。人元，天元隨人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。

第十四要知「河車停止」

一身陰氣，日逐剝盡，陽氣收回竅內，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰「性與命合則長生，日與月合則長明」，到此河車轉矣。只是忘形養氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，「丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」。又曰，「著些不意意中意，存個無心心裡心，煉之餌之千餘日，身無陰氣自長生」，此之謂也。

第十五要知「煉氣化神」

河車停止之時，行其無為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如雲蓊，腸蟠糾結，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂「胎由息生，息因胎住」者此也。又曰「修煉到此，積氣成形」，亦是此也。正所謂「是性命，非神氣」，方說得歸根復命、返本還元。否則終屬後天渣滓，安望成丹也。

第十六要知「混沌鴻蒙」

到此地位，返太極於無極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無關，善守者無城，善戰者無兵，善治者無民。《參同契》雲，「濁者清之路，昏久則昭明」。又曰「觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結，而不可解」者是也。雌雄交媾則神在氣內，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時，少焉神出，仍昭明矣。

第十七要知「大死再活」

大死者，非真死也。當混沌鴻蒙之際，歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸皆無，璇璣玉衡，一時停轉，而日魂月魄皆沉於北方海底，恍若氣索命絕，絕後復甦，因曰大死再活。《參同契》曰，「氣索命將絕，體死亡魂魄」是也。

第十八要知「雷鳴電掣」

到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發，陰陽相擊，聲光迸出，自下元湧起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時，煉士於此一意不散，順其自然升降，不必規規火候之圖，而火候自符合也。所謂「真火本無候，大葯不計斤」是也。

第十九要知「煉神還虛」

到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛。《靈源大道歌》雲，「勤苦之中不必勤，閑閑只要養元神」。又曰「如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕」是也。

第二十要知「金丹點化」

金丹者，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經罷，符至，若將些些葯，點化先天。真陽之氣，即脫胎而出陽神也。陽神既出，出仍顧殼。養至陽神強壯，破質而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。歡迎關注武術丹道氣功。仙翁所謂「汞是吾家原有物，鉛是他家不死方」是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。（或不得金鼎點化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡，無復有他說也。（點化者，清靜頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會下，先言用鼎，謂先濁後清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣。）

第二十一要知「煉虛合道」

此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心於自得之天，一任無為而已矣。因雲「功夫到此，一個字也不用著」。又曰「虛既合道，則虛空自然粉碎」，所謂「捉不住真空，無下手處」，正自此而發端也。

第二十二要知「虛空粉碎」

向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無下手處。因曰「虛空粉碎」，皆自然而然，全無一毫用心著力可言矣。學者以意會之始得。仙翁所謂「若還果熟自然紅，莫問如何修種」。

第二十三要知「超出三界」

此是形神俱妙，與道合真，縱橫自在，無礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至聖亦不能測，故謂之道也。

第二十四要知「子又生孫」

到此地位，宇宙在乎手，萬化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無礙無邊。仙翁所謂，「一載生個兒，個個會騎鶴」。仙翁又雲，「學人何必苦求師，泄盡天機只此書」。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鍾子期孰能聽之？

按二十四條，由下手以至神化，字字闡明，實蒙祖師真言之諄切，極當珍之秘之。