清明上河圖旗袍走秀

⑴ 能代表中國傳統和具有中國特色的東西都有什麼

1、毛筆

毛筆（Chinese brush，writing brush），是一種源於中國的傳統書寫工具，也逐漸成為傳統繪畫工具。毛筆是古代中國人民在生產實踐中發明的。

隨著人類社會的不斷發展，勤勞智慧的中華民族又不斷地總結經驗，存其精華，棄其糟粕，勇於探索，敢於創新，幾千年以來，它為創造中華民族光輝燦爛的文化，為促進中華民族與世界各族的文化交流，做出了卓越的貢獻，毛筆是中華民族對世界藝術寶庫提供的一件珍寶。

2、旗袍

旗袍，中國和世界華人女性的傳統服裝，被譽為中國國粹和女性國服，雖然其定義和產生的時間至今還存有諸多爭議，但它仍然是中國悠久的服飾文化中最絢爛的現象和形式之一。

旗袍形成於上個世紀20年代，有部分學者認為其源頭可以追溯到先秦兩漢時代的深衣，民國20年代之後成為最普遍的女子服裝，由中華民國政府於1929年確定為國家禮服之一。

3、硯台

硯亦稱為研，中國傳統手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱中國傳統的文房四寶，是中國書法的必備用具。

硯材的運用也極為廣泛，其中以廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅卓尼的洮河硯、山西新絳縣的澄泥硯最為突出，稱「四大名硯」。

它是由原始社會的研磨器演變而來，初期的硯，形態原始，是用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁，至漢時，硯上出現了雕刻，有石蓋，下帶足，魏晉至隋出現了圓形瓷硯，由三足而多足，箕形硯是唐代常見的硯式，形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支撐，唐、宋時，硯台的造型更加多樣化。

4、蘇綉

蘇綉是蘇州地區刺綉產品的總稱，其發源地在蘇州吳縣一帶，現已遍衍無錫、常州等地，刺綉與養蠶，繅絲分不開，所以刺綉，又稱絲綉，清代確立了「蘇綉、湘綉、粵綉、蜀綉」為中國四大名綉。

清代是蘇綉的全盛時期，真可謂流派繁衍，名手競秀，蘇綉具有圖案秀麗、構思巧妙、綉工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風格，地方特色濃郁，蘇綉以蘇州刺綉研究所的高新區的鎮湖鎮（現改為街道）刺綉最為有名，鎮湖是蘇綉的主要發源地，蘇綉中的八成產品來自鎮湖。

5、風箏

風箏是由古代勞動人民發明於中國東周春秋時期，至今已2000多年，相傳墨翟以木頭製成木鳥，研製三年而成，是人類最早的風箏起源，後來魯班用竹子，改進墨翟的風箏材質，更而演進成為今日多線風箏。

傳「墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗」，到南北朝時，風箏開始成為傳遞信息的工具；從隋唐開始，由於造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏；到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。

宋人周密在《武林舊事》寫道：「清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸，」「鳶」就指風箏，北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風箏的生動景象。

⑵ 我國哪座景區復制逼真，被稱為東方「好萊塢」

⑶ 中國古代人夏天穿什麼衣服

古人夏天穿紗質衣服。

1、入夏：紗的種類很多，清代講究在過了小滿後，需要開始按照節令以實地紗、芝地紗、亮地紗這三類依次更換。紗組織中有地組織和花組織，調整地和花組織的結構，便可以得到不同緻密程度的紗品種，清透涼爽程度依次遞增，這樣就能適應不同細微的氣溫變化。

2、盛夏：進入農歷六月，最酷暑時，則換上「葛紗」，到了「葛衣期」。葛為多年生草本植物，其纖維可用以織紗，是最清透涼爽的材料。自先秦時代開始中國人就開始依靠葛布度夏。

3、出伏：過了三伏大熱，處暑以後，則脫下葛紗，又依次換上直徑紗、芝麻紗、實地紗。秋分前後則再換上絹綢類的單、夾衣，與春夏間的情況一樣，形成以大小暑為頂點，前後春秋對稱的更換序列。

(3)清明上河圖旗袍走秀擴展閱讀：

對於普通日常生活，以及需要長期露天行走、勞作的階層，在炎夏時的穿著比較隨意簡單。

可以不穿外衣袍衫，只穿短衣、短袖半臂，甚至只穿輕薄的貼身汗衫、汗絡、背心，類似現代休閑襯衫、短袖衫的概念。

下身僅穿單褲，勞動時可以直接把上衣脫去一袖，或全脫扎在腰間，不穿靴襪而僅著麻線鞋、涼鞋，兩腿套上接袎方便行走等等。在清明上河圖中便可以看到不少只穿背心的百姓，其實與今日並沒有多少不同。

⑷ 什麼是天齊廟及其廟會

舊時的天齊廟，是盛京城官府和民間集會活動的一處重要場所。

晚清沈陽著名詩人繆潤紱在光緒初年刊行的《沈陽百詠》中，有一首寫天齊廟前舉行迎春活動的詩：

律轉勾芒又一春，

青鞋忙煞看春人。

儂家別有春心在，

不看迎春看咬春。

天齊廟牛頭馬麵塑像

詩人又自注道：「立春前一日，地方官於天齊廟前，高搭彩棚，置芒神（即春神）於內，兼（奉天府） 尹京兆、學使，屆期舉行迎春。賣痴呆者，呼擁夾道焉。又俗於立春日，咬蘿卜，謂咬春。」在此之前， 在清同治十二年（1873年），劉世英出版的《陪都紀略》一書中，有寫天齊廟廟會的一首詩：

東岳天齊，三月之間。

鄉村城裡，聚在東關。

天齊廟，又稱東岳廟，坐落在盛京古城內治門外（小東邊門里）大街路北，規模宏敞，體制森嚴。天齊廟是一處由眾多的殿、閣、樓、台等組成的宏偉建築群，有山門、天王殿、鍾鼓二樓、前中正（大） 後四殿、東西偏（配） 殿、地藏閣、禪堂等，佔地一萬三千八百五十二點五平方米。

《沈陽縣志》卷十載：「天齊廟，為漢武帝時建（公元前140年—前88年），今碑記猶存邑中。」又《沈陽縣志》卷十三載：「漢平帝時建（公元1年—公元5年）。」兩說雖然年代相差很多，但可以肯定的是兩漢時沈陽天齊廟即已存在。天齊廟原址是在大東邊門里，清康熙十二年（1673年） 遷到小東邊門里大街路北，仿其原貌重建。

天齊廟，有東西兩院。西院是殿堂，有三進院落，東院是禪堂。

山門外，有兩根高大的夾石旗桿，離老遠就能看見。相傳，是民國初年張作霖的五姨太張壽懿（又稱王雅君） 捐立的。迎面是兩扇高大的紅漆山門，山門的正上方掛一金字匾額，上書「五嶽獨尊」四個大字。三楹山門的兩側，有用方形石柱砌築的高牆，在山門的東西兩面，有便門各一楹。

走進山門，有四大天王高坐東西兩廂。四大天王塑像身高都是一丈二尺，他們各執一件兵器，有傘、槊、鞭、琵琶。四大天王為：南方增長天王魔禮青、西方廣目天王魔禮紅、北方多聞天王魔禮海、東方持國天王魔禮壽。他們掌風調雨順之權。相傳，他們全是商周時代的大將，現在這里為東岳大帝當門官。四大天王塑像青面獠牙，看去都很兇。遊人到此，多不敢仰視。

進了山門，由山門走向後殿逐步升高，先是一條甬道，再走幾步是一片空場，有兩座高樓聳立東西兩側，這就是鍾鼓二樓了。樓前有梯可登其上，但已封鎖。樓四角翹檐上掛有不少鈴鐺，微風吹動叮咚作響，大風時連響不斷。古時，廟宇、宮殿都裝有此鈴，名叫「風珮」，是測定風力的儀器。大風時，禁止燒香，防止火災。「風珮」還能防止鳥雀在樓頂上落下鳥糞，對神靈不敬。

接著，是前殿牛馬殿，有牛頭和馬面，手執長矛等武器站立。舊時，鼓書中有兩句唱詞——「初一十五廟門開，牛頭馬面兩邊排」，說的就是它們。和牛馬殿並列的，有「善惡司」和「查察司」，是地府衙門。有鬼卒塑像，手持木牌，上寫「你可來了，正要拿你」。還有「土谷祠」「速報祠」。土谷祠，又稱土地祠，舊時，人死三天，要到天齊廟土地祠和當地的土地廟向土地神報到，也叫報廟，俗稱「送三」。在鍾鼓二樓的後邊，是一片空地，是當時為亡人燒化紙錢和紙扎的車、船、牛、馬等祭品的地方。

中殿，有哼哈二將。他們騎的是像獅子形狀的怪獸，頭上有犄角。二將相貌奇醜，一個鼻孔有碗口大，將鼻一哼響如鍾聲，噴出二道白光；一個嘴大如盆，自腹中哈出一道黃氣，因此叫「哼哈」二將。吐白光的是殷商投周武王的鄭倫，吐黃氣的是殷紂王的部將陳奇。此說原出自《封神演義》。

相距不遠，是偏殿，也叫配殿，又稱兩廊，供的是十殿閻王。東廂長廊由南向北依次排列的是：一、三、五、七、九王；西廂長廊按序排列為：二、四、六、八、十王。這十殿閻君分別是：一殿，秦廣王；二殿，楚江王；三殿，宋帝王；四殿，五官王；五殿，閻羅王；六殿，卞城王；七殿，泰山王；八殿，都市王；九殿，平等王；十殿，轉輪王。各殿的塑像全是頭戴王冠，身穿王服，栩栩如生。各殿的閻君塑像，多很和善，唯有五殿閻君，滿面怒容，猙獰可怕。他的座前多一塊匾，上寫「森羅森」三字。相傳，五殿閻君很喜歡花卉，因而舊俗有人在死亡五七三十五天時，家屬必須來到閻羅殿前，燒花環或花盆（皆為紙製品）。十殿閻王的泥塑像，都是以唐代大畫家吳道子的《地獄變相圖》為藍本，由歷代畫師和泥塑匠中的高手精工製作的。

在十殿閻君殿里，還有數以萬計的泥塑，擺在十殿之中。這其中有鬼卒、判官、刀山、火海、蛇池、油鍋……的泥塑造型。這有的可能是表現殷紂王時的殘酷刑罰，也有些可能是表現佛教傳說中的地獄里的故事：有的是用金銀液汁往貪官的嘴裡倒；有的則把奸商們頭朝下，吊起來；有罵人的被割舌，瞪人的遭剜眼；有的因作惡被鋸為兩半，塞到磨盤里磨碎；有的因罪行被扔到刀山上和火海里；還有因傳舌、偷東西、做壞事……而受懲處的各種泥塑像。一個個活靈活現，使人望而生畏。總之，都是懲辦各種壞人的刑罰。也有些是善良人，上金山走銀橋的場面。最後，無論是行善的還是作惡的，都走過「奈何（河） 橋」，喝了「迷魂湯」，忘掉生前之事，到第十殿閻君「轉輪王」那兒去報到。生前行善的人，來世或為公卿將相，或為庶民百姓。生前作惡的人，來世變為牲畜、飛禽、爬蟲。走進「轉輪城」時，是人形，出城時則變為各種生物。相傳，這些反映的都是佛教的「輪回超生」的傳說。

在東廊房（配殿） 的南頭，是施公祠。祠內塑有一個矮小泥人叫「十不全」（施不全）。他全身瘡疤，瘸一條腿，拄著拐杖，一條腿站立。每逢廟會或初一十五，傳說，身上哪塊兒生瘡長癤或病傷時，就到這兒給「十不全」身上那塊兒貼膏葯，這樣病就能好。來這降香叩頭的人不少，有的降香人還把長串咸蘿卜掛在「十不全」身上，祈求本人和家人早日病癒。

天齊廟廟會

在西廊房的南端（也有說是在東廊房的北頭），有月下老祠。相傳，月下老人為掌管人間婚姻之神，在月下老人的神座前，有幾對頭戴方巾的公子和窈窕少女，被用一條紅線給拴在一起。

每當廟會時，有欲求偶的少男少女，來這里叩頭的不少，他們在此祈福，寄望月下老人為自己牽線搭橋，早日結成良緣。

正殿，也叫大殿，是天齊廟的主殿，一進山門很遠就能看見它的雄姿。大殿翹檐上拴著許多「風珮」（鈴鐺），金碧輝煌的殿門旁，有兩條金龍盤在大紅柱子上。大殿內，擺著不少祭品。正中有一塊金字牌匾，上書「東岳大帝」四個大字。神龕上端坐著一位金身金飾塑像，王服王冠，冠冕上的串串珠旒直垂到臉前。在東岳大帝和娘娘的兩旁，排列有儀仗隊和樂舞隊。儀仗隊都是金盔金甲，各執斧鉞鉤叉等武器。樂舞隊，由手拿笙管琵琶的艷裝少女組成。

天齊廟大殿，供奉的天齊大帝，其全稱為東岳泰山天齊仁聖大帝。相傳，東岳大帝為閻羅王的上司，民間說他執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱須東岳勘對，方可實行。因此，天齊廟建於各地，為天齊大帝之行宮。

傳說，天齊大帝原是殷商時武成王黃飛虎，因紂王無道迫害其妹致死，遂使武成王造反，參加了周武王平定紂王的戰爭。紂王被滅後，因黃飛虎功勞大，被封為五嶽之首、東岳天齊大帝，並世代建廟供奉祭祀。天齊大殿的長廊和四壁全是彩畫，是全部的《封神演義》，從「紂王寵妲己」「火燒琵琶精」「周文王在渭水河訪姜太公」，直到周武王滅紂止，共有百多幅畫面。

從長廊往北行數百步是後殿。殿內有一方金字匾額，書「目光如電」。這里供奉的是三位女神，有說是子孫娘娘、眼光娘娘和痘神娘娘的，也有說是瓊霄、碧霄、雲霄三霄娘娘的。她們容貌端莊，服飾華麗，頭戴鳳冠，身著霞帔，手執玉圭。娘娘殿當中，懸一金大錢，直徑有一尺左右。每當廟會時，一些善男信女為了求子，在此燒香、祈禱、施捨錢財。還有沒兒沒女的夫妻，雙雙在此跪拜，乞望生子。還有不少婦女向那「金大錢」上的方孔中投擲銅錢。對此，清代盛京著名詩人繆潤紱，在《沈陽百詠》中有詩道：

焚香拜起倩花扶，

阿嫂輕輕問阿姑。

一個金錢憑亂擲，

不知能保子孫無。

在詩後，詩人又自注道：「天齊（廟） 及娘娘廟會日，廟祝騙財，天神座前懸一金大錢，上書『子孫保重』四字。謂能用錢擲過此錢者，其人當生子。村夫婦則中計焉。」在大殿後，東北側有地藏閣，又稱地藏王殿，是座用青磚砌築的六面兩層類似塔形的建築。閣裡面有一水池，岸上有菩薩塑像三尊，當中的是地藏王。相傳，地藏王就是目連和尚。傳說，目連自幼為僧，他的母親也吃齋念佛，但是長年生病，求神佛保佑也無靈驗。她一怒之下，就開了葷，喝酒吃肉，眼也瞎了。佛祖怪她心不誠，把她打入地獄受罪。目連得知母親受罪，查了不少地獄，仍找不到他的母親。後來，他的「諦聽」（獅子獸，能隔牆聽聲，嗅覺很靈，好像後來的軍犬） 聽知目連的母親在「枉死城」中，目連就用他的寶貝「九環錫杖」，一道金光砸開枉死城的城門，救出母親。相傳，在地藏閣東側地下，有地剎即地獄，俗稱為十八層地獄，故以地藏閣鎮之。當年掛匾一方，書有「神靈默佑」。

禪堂，在天齊廟的東院，月亮門上有副木刻對聯：「善游此地心無愧；惡過吾門心膽寒。」禪堂是和尚念經、休息之處。禪堂內也有副木刻對聯：「暮鼓晨鍾，驚醒塵寰名利客；談經說法，喚回世上夢迷人。」橫聯是「指示迷津」。

舊時，天齊廟的廟會，歷來是沈陽最大的廟會。從農歷三月二十五日起，到四月初一日止，其中的三月二十八日，相傳為東岳天齊大帝的生日，所以這天就成為廟會的正日子。每至此日，一些商鋪、作坊都放假，城鄉沸騰，人山人海，萬頭攢動，特別熱鬧。

每年一到三月上旬，天齊廟的住持和地方官們，就都格外忙碌起來，開始籌備廟會應辦的各項事情。當年，從內治門（小東門） 到小東邊門大街，要搭起四座牌樓。牌樓是由轎房（或扛房） 的工匠用腳手桿子搭好，上頭再插上新鮮松枝，並用綵綢和花燈裝飾，雄偉壯觀，十分好看。從小東門到小東邊門大街和天齊廟里的空地上，全是搭的席布大棚，櫛比相連。在布棚之間，道路兩側，還有密集的攤床，成為臨時的大市場。廟會的會期一到，城鄉遊人蜂擁而至。一切車輛都要繞道而行，廟會期間，街頭廟院三步一崗，五步一哨，官府派人維持秩序。

廟會之時，官紳士農，城鄉百姓，婦孺翁嫗，少男少女，都爭相來趕廟會。這里有北京來的「五香堂」，專賣各式各樣的香草和綉花荷包，五顏六色的香草荷包掛滿布棚。操著一口京腔的售貨人邊唱邊賣，有時是眾人合唱，有時是二人對唱或一人獨唱。遊人被他們的賣唱聲吸引到布棚前，人們爭先恐後地交錢，買爭奇斗艷的各式各樣香草荷包。買到荷包的隨即掛到旗袍或馬褂的衣襟上。有不少人還要多買幾個荷包捎回去，送給親友。

天齊廟會的舞龍隊伍

還有從滄州、吳橋等地來的武術團和馬戲團，男女演員們或躍馬飛馳，或揮刀比武，異常精彩，觀眾場場滿座。還有撂地打場子耍猴的、摔跤的、變魔術的、賣葯的。還有評書、京劇、相聲、大鼓、皮影戲、西洋景…… 形形色色， 分別在棚內或露天表演。還有耍龍、舞獅、老漢推車、耍大頭人、踩高蹺和扭秧歌等，也匯聚於廟會一處。鑼鼓鈸的聲音非常響亮。到了民國年間，在各種音響之中，還有些西洋樂器，如手風琴、薩克斯、黑管、洋鼓、洋號等的吹奏，鼓樂喧天，再加上商販各種腔調的叫賣聲，混雜的遊人的喧囂聲，吆喝開路聲，買賣之間的討價還價聲，各種器物的碰撞聲，觀看各樣玩藝的喝彩聲……匯成了關東廟會上的一組奇特的民俗交響樂，在早春的沈陽古城中回盪。

在街巷和廟里空地，擺攤售貨的也非常多。他們中間有賣日用百貨、針頭線腦、布頭鞋襪、絨線絹花、婦女頭飾、兒童玩具的，還有賣活蝌蚪（青蛙幼蟲） 的，有人買來，喝進肚裡，說是能治病。尤其是賣各種小吃和吃貨的最多，人們飲食嬉遊，盛樂於一時。

入民國後，舉辦廟會時，空中還飄著許多五彩繽紛的氣球。善男信女們手拈「金錠高香」和蠟燭，向廟上涌來。在密集的人流中，有負鞍銜轡代親人作馬牛的，也有從外地和四鄉趕來許願和還願的，他們從小東門的二里長街上，走一步叩一個頭，站起來，再走一步，跪下來再叩頭……在趕廟會的五行八作的行列中，孝子賢婦虔誠祈福，偷兒和無賴也混充其間。善惡詭譎，皆現於廟會。

由於遊人太多，擁擠不堪，小偷趁機掏包，乞丐則變著法兒伸手討錢，算卦的也用他們慣用的語言吹噓：能斷人生的吉凶禍福。在一片喧囂聲中，人們涌進天齊廟。在逛廟會的人群中，有些人好奇地趕著去看十殿閻君的塑像，膽大的挨個兒看個遍，膽小的瞧了一眼，見其相貌，猙獰恐怖，扭頭就走。廟里的銅鼎香煙繚繞，和尚們敲打著木魚作響，念著「般若波羅蜜多心經」，每念完一段，又敲幾下銅缽。古城沈陽的天齊廟會，有如一幅《清明上河圖》，極其生動傳神地展示了關東多姿多彩的民俗風情畫卷。

夕陽西下，遊人陸陸續續散去。等七天的廟會一過，天齊廟就又恢復了往日的寧靜。

古城沈陽的天齊廟，曾經有過多次修繕。據碑刻文字記載，僅清代就大修過七次。民國十六年（1927年），張作霖當政時期，也大修過一次。在20世紀40年代初期，天齊廟還保存完好。1949年（也有說是1952年），天齊廟被拆除。在其舊址處，建起了小東第四小學。

⑸ 如何評價在朋友圈刷屏的百雀羚神廣告

微信跟淘寶還是有差別的，通訊社交標簽和電子商務標簽肯定是有本質區別的。同一篇文章分別投放在微信公眾平台上和淘寶頭條上，閱讀量和轉化率都是會有著天壤之別的。如果百雀羚廣告相關淘寶頭條文章有2481篇，淘寶頭條平台總閱讀量就近3000萬，閱讀轉化率絕對不止0.00008。

對於微信，微信並不直接運營微信公眾平台，但微信公眾平台上的內容卻自然地推動了微信的發展。微信改變了內容生態，讓內容成為工具向平台轉型的標配。

對於百雀羚，百雀羚選擇微信自媒體大咖合作推廣品牌，肯定是有自己的邏輯的。據說，百雀羚廣告相關微信文章有2481篇，粗算光微信平台總閱讀量就近3000萬。後來又有消息說，百雀羚3000萬+閱讀轉化率不到0.00008。百雀羚作為金主，滿意嗎？金主的最低要求是高曝光率還是高曝光率+高轉化率呢？

對於微信自媒體大咖，發文提升金主品牌的聲量和美譽度還力所能及，負責銷售或市場鞭長莫及。

對於廣大吃瓜群眾，我們看看熱鬧就好。

⑹ 如何評價《羅曼蒂克消亡史》為什麼說這部劇表達了舊上海的眾生相

《羅曼蒂克消亡史》是一部以與眾不同的筆法來敘事的影劇，之所以說這部劇表達了舊上海的眾生相，是因為劇中以1937年上海大動盪前夕作為背景來演繹的。

(6)清明上河圖旗袍走秀擴展閱讀：

劇情簡介

20世紀30年代的上海，戰爭之下，繁華落盡。叱吒風雲的幫派大佬陸先生（葛優飾）答應不甘寂寞的交際花小六（章子怡飾）演電影的女主角，但是小六和男主角勾搭上被要求離開上海，陸先生的妹夫渡部（淺野忠信飾）在途中把小六帶回家囚禁成為性奴。

管家王媽（閆妮飾）把不苟言笑的車夫（杜淳飾）引薦給了陸先生做貼身侍衛。淞滬戰役前夕，日本人計劃把陸先生殺死，身為間諜的渡部同意殺死陸先生，陸先生的家人全部被殺。陸先生委託老五（鍾欣潼飾）和車夫，殺掉投靠日本人的幫派二哥。

抗戰結束前夕，陸先生找到被囚禁的小六，與她一起前往呂宋島。佯裝成國民黨高級將領的車夫，當面殺死了渡部的大兒子，小六同時舉槍擊斃渡部。1949年，陸先生獨自一人去了香港，從此銷聲匿跡。

⑺ 清代官員服裝圖案與清代習俗的關系

清朝官服，清朝官員服飾。清朝官服制度，同樣反映了清朝社會政治制度的特點。清統治者是以騎射武力征服了腐朽的明王朝，要維持統治，鞏固政權，就要不忘這一根本。反映在服飾的典章制度中也是以「勿忘祖制」為戒。清太宗皇太極崇德二年(公元1628年)，就曾諭告諸王、貝勒：「我國家以騎射為業，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習乎？射獵者，演武之法；服制者，立國之經。嗣後凡出師、田獵，許服便服，其餘悉令遵照國初定製，仍服朝衣。並欲使後世子孫勿輕變棄祖制。」(《清史稿·輿服志》)作為載入史冊的清朝官服定製，是乾隆皇帝所定，距清定都北京已近百年。直至清末，官服制度再無大的變動。這是一套極為詳備、具體的規章，不許僭越違制，只准「依制著裝」。上自皇帝、後妃，下至文武官員以及進士、舉人等，均得按品級服用。

清朝官服中的禮冠，名目繁多，用於祭祀慶典的有朝冠；常朝禮見的有吉服冠；燕居時有常服冠；出行時有行冠，下雨時有雨冠等。每種冠制都分冬夏兩種，冬天所戴之冠稱暖帽，夏天所戴叫涼帽。

皇帝朝冠，冬天的暖帽用薰貂、黑狐。暖帽為圓形，帽頂穹起，帽檐反折向上，帽上綴紅色帽緯，頂有三層，用四條金龍相承，飾有東珠①、珍珠等。涼帽為玉草②或藤竹絲編制而成，外裹黃色或白色綾羅，形如斗笠，帽前綴金佛，帽後綴舍林，也綴有紅色帽緯，飾有東珠，帽頂與暖帽相同。皇子、親王、鎮國公等的朝冠，形制與皇帝的大體相似，僅帽頂層數及東珠等飾物數目依品級遞減而已。皇帝的吉服冠，冬天用海龍、薰貂、紫貂，依不同時間戴用。帽上亦綴紅色帽纓，帽頂是滿花金座，上銜一顆大珍珠。夏天的涼帽仍用玉草或藤竹絲編制，紅紗綢里，石青片金緣，帽頂同於冬天的吉服冠。常服冠的不同處是帽為紅絨結頂，俗稱算盤結，不加梁，其餘同於吉服冠。行冠，冬季用黑狐或黑羊皮、青絨，其餘如常服冠。夏天以織藤竹絲為帽，紅紗里緣。上綴朱氂。帽頂及梁都是黃色，前面綴有一顆珍珠。


清朝朝冠

文武官員的朝冠式樣大致相同，品級的區別，一是在於冬朝冠上所用毛皮的質料不同，而更主要的區別是在冠頂鏤花金座上的頂珠，以及頂珠下的翎枝不同。這就是清朝官員顯示身份地位的「頂戴花翎」。頂珠的質料、顏色依官員品級而不同。一品用紅寶石，二品用珊瑚，三品用藍寶石，四品用青金石，五品用水晶石，六品用硨磲〔chequ車渠，一種南海產的大貝，古稱七寶之一〕，七品用素金，八品鏤花陰紋，金頂無飾，九品鏤花陽紋，金頂。雍正八年(公元1730年)，更定官員冠頂制度，以顏色相同的玻璃代替了寶石。至乾隆以後，這些冠頂的頂珠，基本上都用透明或不透明的玻璃，稱作亮頂、涅頂的來代替了。如，稱一品為亮紅頂，二品為涅紅頂，三品為亮藍頂，四品為涅藍頂，五品為亮白頂，六品為涅白頂。至於七品的素金頂，也被黃銅所頂替。頂珠之下，有一枝兩寸長短的翎管，用玉、翠或琺琅、花瓷製成，用以安插翎枝。翎有藍翎、花翎之別。藍翎是鶡羽製成，藍色，羽長而無眼，較花翎等級為低。花翎是帶有「目暈」的孔雀翎。「目暈」俗稱為「眼」，在翎的尾端，有單眼、雙眼、三眼之分，以翎眼多者為貴。順治十八年(公元1661年)曾對花翎作出規定，即親王、郡王、貝勒以及宗室等一律不許戴花翎，貝子以下可以戴。以後制定：貝子戴三眼花翎；國公、和碩額駙③戴雙眼花翎；內大臣，一、二、三、四等侍衛、前鋒、護軍各統領等均戴一眼花翎。

清初，花翎極為貴重，唯有功勛及蒙特恩的人方得賞戴。康熙時，福建提督施琅以平定台灣功第一，詔封靖海侯，世襲不變。而施琅卻上疏辭卻侯爵，懇請依內大臣之例賜戴花翎。經部議，在外將軍、提督沒有給翎先例。最後，還是由康熙帝特別降旨賜戴。以世襲侯爵換取一翎，足見當時花翎之貴重。而「頂戴花翎」也就成為清朝官員顯赫的標志。到清中葉以後，花翎逐漸貶值。道光、咸豐後，國家財政匱乏，為開辟財源，公開賣官鬻爵，只要捐者肯於出錢，就可以捐到一定品級的官銜，穿著相當的官服，榮耀門庭，欺壓地方。清朝小說《紅樓夢》寫秦可卿死後，賈珍因賈蓉不過是個「黌〔hong洪〕門監生」，寫在靈幡上不大好看，就用1000兩銀子為賈蓉捐了個五品職銜的龍禁尉，使葬禮風光了許多(《紅樓夢》第十三回)。清初極為難得的翎枝，此時也明碼標價出售。開始是廣東洋商(專營對外貿易的商人)伍崇耀、潘仕成捐輸十數萬金，朝廷無可嘉獎，遂賞戴花翎。以後，海疆軍興，捐翎之風更盛，花翎實銀一萬兩，藍翎5000兩。以後又援照捐官之項折扣，數目很少，捐者遂多。咸豐九年(公元1859年)時，條奏捐翎改為實銀，不準折扣，花翎7000兩，藍翎4000兩。此時的頂戴花翎其實已變了味道。但其象徵榮譽的作用依然存在。直至晚清，李鴻章因辦洋務有功，慈禧賞他戴三眼花翎。

服飾有袞服、朝服、龍袍、常服袍、行袍、端罩、蟒袍、補服、行褂等。袞服、朝服、龍袍是皇帝的禮服。袞服在舉行大典時穿用，罩於龍袍外面。石青色，綉五爪正面金龍四團，兩肩前後各一，綉日月章紋，前後綉篆文「壽」字，間以五色雲紋。這是在傳統袞服上加以改制的。清朝皇帝穿龍袍、袞服的時候較多。如每年的皇帝親耕，或去皇太後宮請安，以及授出征大將軍敕印，受俘、凱旋、皇帝萬壽節等吉慶大典時都用。朝服用於殿廷朝會、重大軍禮、外藩朝覲等。冬夏朝服都用明黃色，只在祀天時用藍色，衣前後除綉龍外，還綉有十二章紋，間以五色雲紋。龍袍，是次一等的禮服，明黃色，綉九條龍、十二章紋及五色雲紋飾。龍袍下幅，斜向排列許多彎曲線條的水腳，上有波濤翻滾的水浪，水浪之上立有山石寶物等，寓有「一統山河」、「萬世昇平」等吉祥含意。龍袍的製作極為考究。清朝龍袍，往往先由清宮第一流工師精心設計，經皇帝審定、認可後，才派專差送蘇杭等地督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服，用孔雀尾捻線，上綴米粒大珍珠，綉成龍鳳或團花圖案，費工之多，用料之奢侈，駭人聽聞。常服袍，是日常處理政務時穿的服裝，前後左右開衩，顏色花紋隨意。除皇帝外，宗室成員都可以穿這種四開衩袍，其他人非經特恩准許，不得穿用。行袍，為出巡、騎馬時的服裝，形制大體如常服袍，只是袍長略短，大襟右下角較左面短有一尺，故又稱缺襟袍。不騎馬時可用紐扣將所缺部分連上，便與普通袍服相同。文武官員都有行袍。只有皇帝御用的缺襟袍為四開衩，宗室亦用兩開衩。端罩，是一種毛朝外的皮褂子，對襟、圓領、平袖，身長至膝，滿語叫「打呼」。依清朝官服制度，皇帝及一般官員都有，為冬季朝賀或其他典禮時內襯龍袍或蟒袍，以及著朝服時穿用。這是滿族衣皮遺風在官服制度上的反映。按規定各人使用不同的毛皮。皇帝、皇子用紫貂皮面，明黃或金黃緞作襯里；親王、郡王、貝勒、貝子等用青狐皮面，月白緞里。至於下級官員，如一等侍衛等就只能穿猞猁猻〔sun孫〕之類了。康熙以來，又以玄狐為貴重，貂皮次之，猞猁猻更次，遂規定玄狐唯有王公以上才可以穿用，且非閣臣不得賞賜。其他人的端罩襯里為白、藍、黑、紅等與黃色距離較遠的顏色。

蟒袍，也叫「花衣」。蟒與龍形近，但蟒衣上的蟒比龍少去一爪，為四爪龍形。蟒袍是官員的禮服袍。皇子、親王等親貴，以及一品至七品官員俱有蟒袍，以服色及蟒的多少分別等差。如皇子蟒袍為金黃色，親王等為藍色或石青色，皆綉九蟒。一品至七品官按品級綉八至五蟒，都不得用金黃色。八品以下無蟒。凡官員參加三大節④、出師、告捷等大禮必須穿蟒袍。

清朝禮服的衣袖也有特點，袖端做成馬蹄形，俗稱「馬蹄袖」。以常服代禮服穿時，也需另做馬蹄袖，用紐扣連於袖口，行禮時放下，禮畢解去，袍仍為常服。男子及八旗婦女都用。

官員禮服的另一種是補服，也叫補褂，是比袍短比褂長的一種過膝長褂，對襟，平袖過肘，前胸後背各綴一塊紋飾不同的補子，是清朝官服中主要的服裝。褂罩在袍服外面，增減方便，是滿族風習，也是清朝官服的又一特點，與頂戴同為品官級別的重要標志。補子有圓形、方形兩種。貝子以上用圓形補，國公以下用方形補。補上紋飾因各人等級而有正龍、行龍、正蟒、行蟒的區分。因襲明朝，官員補褂的補子也以所綉禽鳥、猛獸紋飾表示官員品級的高低。文官一品的補子綉鶴，二品綉錦雞，三品綉孔雀，四品綉雁，五品綉白鷳，六品綉鷺鷥，七品綉鸂鶒，八品綉鵪鶉，九品綉練雀；武官一品綉麒麟，二品綉獅，三品綉豹，四品綉虎，五品綉熊，六品綉彪，七品、八品綉犀牛，九品綉海馬。凡都御史(一品)、副都御史(三品)、給事中(五品)、監察御史(從五品)、按察史、各道的補服綉獬豸。補褂是品官標志，不得混用。乾隆時，副都統(武官二品)金簡代理戶部侍郎(文官二品)，自以為身兼文武二職，遂別出心裁，於武二品補褂的獅子尾端另綉一隻小錦雞立於其上。乾隆皇帝見而大笑，隨即降旨嚴加訓斥，說他是私造典禮(徐珂《清稗類鈔》)。一般官員也有常服袍、褂，平時穿用，顏色、花紋不限。一般官員的行褂比常服褂短，袖長及肘，石青色，扈從也可以穿。

清朝還有一種黃馬褂，是較受榮寵者的服裝。巡行扈從大臣，如御前大臣、內大臣、內廷王大臣、侍衛什長，都例准穿黃馬褂，褂用明黃色。正黃旗官員的馬褂用金黃色。清朝皇帝對「黃馬褂」格外重視，常以此賞賜勛臣及有軍功的高級武將和統兵的文官，被賞賜者也視此為極大的榮耀。賞賜黃馬褂也有「賞給黃馬褂」與「賞穿黃馬褂」之分。「賞給」是只限於賞賜的一件，「賞穿」則可按時自做服用，不限於賞賜的一件。如乾隆時曾給提督段秀林賞穿黃馬褂。段秀林為官古北口，一次隨駕扈從熱河，乾隆帝召見時，見他須發皆白，便問他尚能騎射否？段秀林答：「騎射乃武臣之職也，年雖老，尚能跨鞍彎弧，為將士先。」乾隆帝遂在宮門前懸鵠一隻，令段試射。段秀林一箭中鵠，乾隆大喜。為獎勵其武功，便賞穿黃馬褂。到清朝中、晚期，得此榮耀者為數較多，僧格林沁、左宗棠、李鴻章等均蒙恩賞穿。

冠服之外的其他附件，有朝服的披領、頸間的硬領和領衣、朝珠、腰間的束帶等。披領，又名披肩，是清朝皇帝、後妃，及王公大臣、文武官員、命婦等穿大禮服時加在頸間披於肩上的，非遇隆重典禮，不準亂戴。披領為菱角形，一角圓而凹，作領口，系於頸項，另二角圓而銳，披於肩背。冬夏所用不同：夏用紗羅，為石青色加片金緣；冬用貂鼠皮毛，面上綉以不同紋飾，以區別尊卑等級。皇帝、皇後披肩綉二條行龍。國公等綉蟒。清朝禮服沒有領，需在袍上另加硬領。春秋季時，硬領用湖色緞，夏季用紗，冬季用皮毛或絨。領衣是連結在硬領之下的前後二塊長片，前面開衩如衣襟，有紐扣系結，下端束於腰間。因其形狀如牛舌，俗稱「牛舌頭」。考究的領衣用錦緞或綉花。朝珠，是清朝禮服中頗具特色的佩飾。據說清太祖努爾哈赤早年經常手持念珠，誦經念佛，影響所及，滿族百姓無論男女皆以頸掛念珠為飾。入關後，這一習俗進而演變為禮服中的佩飾。朝珠也是108顆，與念珠數目相同。不同的是，朝珠每隔27顆即夾入一顆大珠，名為「佛頭」，通常用珊瑚、瑪瑙、翡翠製作，一串共有4顆大珠，掛在頸上，前三後一，據說是象徵四季。朝珠兩邊附有三串小珠名「紀念」。每一紀念上再綴10顆小珠，象徵一個月上、中、下旬的30天。朝珠頂端的佛頭上連綴一個塔形裝飾，名「佛頭塔」，下面垂有絲絛，上面連接一個橢圓形的玉片。戴朝珠時，玉片處於後背，故名「背雲」。按《大清會典》規定：自皇帝、後妃、王公以下，文官五品以上，武官四品以上，以及翰詹、科道、侍衛、禮部、國子監、太常寺、鴻臚寺等處官員都可在行大禮時佩掛朝珠，其他人則不許。懸掛朝珠，男女有別，男子為兩串「紀念」在左，女子為兩串「紀念」在右。朝珠所用質料，因人身份而定。皇帝朝珠用東珠，其他佛頭、紀念、背雲等因場合而不同，如祀天用青金石，祀地用蜜珀，朝日用珊瑚，夕月用綠松石，絲絛都用明黃色。皇後需戴三盤朝珠，中間一盤用東珠，左、右兩盤用珊瑚，佛頭等用珠寶，絲絛明黃色。妃嬪穿朝服時都掛三盤朝珠，質料依次減等，絲絛用金黃色。其他王公大臣，除不許用東珠、珍珠及明黃色絲絛外，其他珊瑚、瑪瑙、翡翠、蜜珀、琥珀、碧璽等不限。朝帶，皇帝、文武官員穿朝服時需系腰帶。帶用絲織，上嵌四塊金屬版為裝飾，帶上配有荷包等飾物。版有圓版、方版之分。皇帝朝帶有兩種制式，都是明黃色。一種用四塊龍紋圓版，飾有紅、藍寶石或綠松石，嵌東珠、珍珠。左右佩汗巾，或飄帶、風帶等，用於大典禮時。另一式用龍紋金方版四塊，祀天時飾青金石，祀地用黃玉，也嵌東珠及其他佩飾物。皇子朝帶用金黃色，金嵌玉方版四塊，飾東珠四顆，中間嵌一貓睛石。親王、郡王、貝子等珠飾遞減。品官朝帶為青色或藍色，各級方版圓版不同，飾物亦有等差。清制規定：帶，親王以下宗室成員都束金黃帶，覺羅⑤束紅帶。非上賜，帶不得給予異姓。兩種帶色的區分也很嚴格，不能混用。