Ⅰ 关于基督的问题
圣经中用「救恩」一词表示神有益于人的一种工作，在现时代中，「救恩」只限于对个人的工作，且是在明定的条件下赐给的。
依照圣经：救恩是神为个人的工作，而不是个人为神的工作，或个人为自己的工作：这种事实，无论如何，不致说得太过。人被神的能力拯救，在神的工作完成后，终能为神而行善事，因为「救恩」是「为要叫我们行善的」。(弗二：10)已信的人要「留心作正经事业。」(多三：8)救恩明显使善工成为可能的，但这些随救恩而来的善工，丝毫不能增加神拯救工作的全备与完整。
在新约里，「救恩」一词，可表示神全部或一部事工。若指着神全部的事工而说，就是指着人自失丧和被定罪的地位上的改变，后来彰显出基督的荣形而说的。
「救恩」一词更广的用法，是结合许多神为个人作的个别工作，就如：赎罪、恩惠、挽回、赦免、重生、儿子的名份、圣洁、救赎、得荣等。下面的两段经文，说到个人得救是从远离神而进到作神儿女的地位：
「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」(弗二：11－12)
「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。」(约壹三：1－2)
关于人在未得救时和得救以后地位之差别，上两段经文所描写的，是最显著的。
我们必须承认：这种转变，并非代表德薄力微的人能为神作甚么重大的事，乃是无穷智能的神，为人作了最大的事；因为救恩将罪人带到「像基督和效法他儿子的模样」之地位，是人的智力所测不透的。
神的救恩全部事工，大多完成于人用信心接受救恩时，但是尚有一部份是以后逐渐实现的；而且圣经启示我们，神救恩的工作是全备的，但有部份是要等到主耶稣再来时才完全实现的。
在现时代中，照圣经中的启示看来，救恩可分为三阶：过去的，就是那一部份已经在人里所已完成的工作(灵魂得救)。现在的：是那一都份在信的人里正在完成的工作(生活得胜)。未来的：就是那一部份将要在信的人里完成的工作(身体得赎)。然后神的救恩事工，就完满竣事。
下面的这几段经文，清楚叙述神这种工作的各方面：
一、神的儿女，是在信的时候从罪和刑罚中被救出来。(灵魂得救)：
「耶稣对那女人说：『你的信救了你；平平安安的回去吧！』」(路七：50)
「又领他们出来，说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？』他们说：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。』」(徒十六：30－31)
「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」(林前一：18)
「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」(林后二：15)
「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；」(弗二：8)
「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」(提后一：9)
二、人因信而成为神的儿女，也因这信心时刻靠主可以从罪的权势里被救出来。(生活得胜)：
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」(约十七：17)
「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗六：14)
「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」(腓二：12－13)
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八：2)
「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」(加五：16)
三、神的儿女，由信而生，将来要与神同在而永远脱离罪的缠绕。(身体得赎)：
「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」(罗十三：11)
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」(彼前一：3－5)
「你看：父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。」(约壹三：1－2)
有些经文里面，多次将救恩的各方面，联结起来：
「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一：6)
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智能、公义、圣洁、救赎。」(林前一：30)
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五：25－27)
Ⅱ 圣经德行是属灵的好土地
我们的神是公文圣洁的神，是信实、满有慈悲愉悦的神，他的爱完全而又彻底。作为神的儿女，神要求我们效法他，学他的圣洁、公义，学他谦卑、正直，学他的信实，他的爱和温柔，他也要求我们以他的公文、信实去和人来往，彰显他的爱和他的大能，活出基督的样式，使更多的人进到神面前，得到永生弥迦先知告诉我们，耶和华所喜悦的是行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行，保罗让腓立比教会的弟兄姐妹“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行、若有什么可称赞的，这些事你们都要思念”，保罗也教导属神的人要追求敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔、为真道打那美好的仗、持定永生（提前6：11）。可见保罗是非常注重要人追求属灵的美德，这是神所喜悦的，因为神愿意我们有分于他的性情和美德。神的话语教训我们，当如何行事为人，为主做美好的见证。
一、公义（正义）
神是公义的、圣洁的，他就要求他的子民一切属他的人也要公义、圣洁，这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的。旧约先知阿摩司要算为最早倡导公义的先锋，“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”，先知弥迦也指出“神向人所要的就是行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”
如何将神的公义之德彰显出来，就需要藉着我们这些作神儿女的。公义之德要求我们以公正的态度对待别人，凡事合乎正义，在证券别人的言行时，要消除成见，不情感用事，不要带着有色眼镜去看人，如此所看见的永远不是真实的，作为基督徒要设法让凡事都依公道进行。按照公义，每一个人都应当有充分发展各人才能的机会，照样每一个人都有为众人服务的义务。现今在社会中，教会中有很多不合公道的事正向正义提出挑战，基督徒面对这些挑战的时候，应当在神面前省察我们所行所言，是否符合神的要求。今天我们汽廛的不仅是信心言语上的，更是行动中的，只有在实际的行动中，才看出我们有否神的公义。现今的社会有许多的不公义，分配不均、机会不均、弄虚作假等问题，同样也在挑战着我们的教会，我们在说话做事，对待人是否公义，有没有公公正正的按着正义来做呢？这是我们当思考的事，我们在凡事上做到公平、公正了吗？
正义是一种主要的社交德行，柏拉图把正义看为团结社会的水泥，一种社会秩序总要有相当的正义存在期间，不然，便不能长远的存在。同样一个人也是这样，没有了正义，弄虚作假，没有诚信，长此以往，就失去了古今和号召力。社会需要正义，每一个人都要培养一咱正义的品格，基督徒当在所处的环境中，见有不合正义的事，宁愿舍弃自己，使正义实现，使强暴消除，我们需要时刻提防以明哲保身的理论，来掩饰自己的怯弱，“事不关己，高高挂起”，也就是不多事，不管闲事，还有一些人永远都是“老好人”，左右逢圆，谁也不得罪，没有正义感，以自我为中心我们是神的儿女，当在凡事上求取公义，使不公义的事消除。让我们在神面前，做一个公义正直的人，神“给正直的人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。”
二、恩慈
恩慈乃是一种悲悯友助的精神，要搭救那些贫穷的、愉悦那些受苦的，宽恕那些得罪我们的，怀抱一种仁爱善意对待一切的人，这咱德行自然是由爱发出的。爱神就产生出爱人的行动，心中受了感动，不要塞住怜恤的心，让心中的爱用行动表现出来。
登山宝训，主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤”，主耶稣说：“我喜爱怜恤”，在《马太福音》18章25至28节中记载了那个仆人，主人免了他所欠的所有的债务，他却不能免去欠他十两银子的同伴，所以主人就大怒把他交给掌弄的，等他还清了所欠的债务。我们今天是神用重价买来的，我们是神的儿女，神的儿女当然就得有神的性情，行公义，好怜恤，存谦卑的心与神同行。看到贫穷的人，我们当伸出手来帮助他们。当我们伸手帮助时，也许就会因些而改变他们的生命不要塞信怜恤人的心，要怜恤那些受苦的，帮助、安慰他们，解决他们所需要的，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，把别人的事当作自己的事去做。宽恕那些得罪我们的，主耶稣教导我们要爱仇敌，为他们祷告，不得“以眼还眼，以牙还牙”，无论别人对我们如何，我们都当效法主耶稣，以耶稣基督的心为心，用主舍己为人的爱去爱周围的每一个人。当我们如此做的时候，神必赦免我们在他面前的过犯，我们也要凡事力求完全，像我们天父完全一样。恩慈也包含柔和，所谓柔和就是关心别人情绪的态度，如善与礼貌，都是与这种态度相连带的。有时我们对人不得不讲些逆耳忠言，但若有恩慈和柔和之德，就不至于出言直率到粗暴的地步。
有恩慈便待人优厚，基督教就是教人把自己得的好处与人分享。新约特别的看重这种德行，这是表现基督徒的一种特殊的德行。这种优厚待人之德，也在世间显出强大的力量，由于它发出来的力量，建了许多的医院、敬老院、孤儿院等，基督徒蒙如就是要发扬这种美德，去寻找拯救那些真无依靠的流浪者，帮助那些无家可归的人。曾从电视报导看到一个小孩子到城里去找父亲，遇到车祸，在没有治愈和家人不知的情况下，被人遗弃，孩子为了回家，在冰天雪地的城市大街上爬行，却没有人伸出援助之手，结果孩子被严重冻伤，后来，双脚遇热以后自然脱落，永远失去了双脚。媒体在谴责人们没有怜恤之心的同时，也刺疼了我们的心。我想那个城市会有成千上万的基督徒，为什么没有一个伸出手来帮助那个孩子呢？假如有人给他一口钣吃，给他一件保暖的衣服，帮助他联系到家人，或许孩子的命运就会因此改变了。“你手有行善的力量，不可推辞，就当向那就得的人施行”（箴3：27）。求神来帮助我们，给我们行善的力量，让我们效法耶稣，满有慈悲怜悯的心，乐意帮助那些孤寂无助的人，主说“你们即做在我这弟兄中最小的身上，就是做在我身上了”（太25：35）。我们怜恤了别人也必蒙神的怜恤。让我们每一个基督徒都象“好撒玛利亚人”一样，虽然所帮助的对象一无回报，还要费财费力，动了慈心，就着手帮助并且是帮助到底，不顾一切的困难、不计任何代价，见证主的恩慈。
三、真诚（真实）
真诚与真理是人与人交往所不可缺少的基本条件。说谎、诱惑、欺骗、诡诈在那里占优势，在那里人与人之间的依赖就不可能存在。在福音中要求我们无条件的真诚。一方面是对神，一方面是对人。主耶稣严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假装为善，他们献上薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，不行公义、怜悯、信实。一个为了给人看而假装出来的虔诚崇拜是毁坏的。主耶稣教导人“你们祖先的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。他们祷告的时候，要进你的内室，并上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（太6：5—6）。圣经给我们看到有许多人，尤其是宗教领袖，希望别人视自己“属灵”，用这种祈祷的方式吸引别人注意，主耶稣看穿了他们自义虚伪的行动。一个为了换取别人的赞美而作的施舍也是一样的，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太6:1）。我们每一个人都应该有一个不自欺和面对趔的态度。许多时候我们在做事时希望得别人的赞美，要得从人而来的荣耀，却忘记我们为谁而做，做给谁看，圣经上告诉我们，施舍的时候要行在暗中，父在暗中查看，必然报答你。在马太福音23章，主耶稣严厉斥责文士法利赛人,称他们为假冒伪善的,称他们像粉饰的坟墓，外面好看，晤面却装满期了死人的骨头和一切的污秽，主耶稣称他们为毒蛇的种类，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
我们今天讲真诚，不仅在乎讲述真理，更在乎以诚实去交易，工作、思想、服务，真诚也在于尊重别人的信用，一切夸大、欺骗、虚伪都与它相反，一个缺少真诚德行的人格，随在都要表现道德上的据点。假装虚饰足以摧残人格之完整，在一切罪中唯有伪善的罪受耶稣无情的斥责，有人说伪善乃是恶有恶行向善行致敬，因为假冒伪善的人高潮要使别人相信也是有德之士。
真实是基督徒的一种德行，但并不是要我们把一切所想到都说出来，隐而不发也是一种德行，直率粗鲁，一点不顾及别人的情绪和感受，口无遮掩，也不算有德。如果我们有时需要直言不讳，让人觉得难堪，要高法医治这种伤痕，要说诚实话，但要用爱心说出来，“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首”（弗4：15），真实的心是赤露敞开的，富于诚实不以自己的私利而转移。神厌恶虚谎、喜爱真诚，让我们从生活中见证神的美德，作一个诚实无伪、讨神喜悦的人。
公义、恩慈、真诚，这三样是我们与人交往中应当表现出的。用公义的态度对待周围的每一人、每一件事。不以私利为重，在生活中活出主的样式，怀抱一颗慈悲、怜悯的心去爱人，以诚相待，作光作盐，荣神益人。
Ⅲ 如何以神为乐
基督徒当以神为乐，这是基督徒最大的幸福！
「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。——保罗(腓立比书 4:4 和合本)」
身边很多人都羡慕能够拥有这种喜乐，也知道这种喜乐是爱主之人生命的流露，但却不知道如何拥有这种喜乐，下面引用西敏小要理问答第一大问的第35小问作答——
问 35：靠着（或用）什么样的外在方法，我们可以追求以神为乐?
答：用对他公开的、以及私下和隐秘的敬拜的一切条例，诸如读和听神的话语、圣礼、祈祷、默想、禁食、感恩及类似的方面。
可以说「重生」是以神为乐的生命性前提，没有重生就不属于神，自然就不会以神为乐，倒要以己为乐！
而问答中说明的三方面的方法，正是我们要强调的基督徒当把自己放在「蒙恩管道」之下！
所谓「公开的」就是委身基督的教会，从而能够参加教会的崇拜，圣礼，圣道，唱诗等！
所谓「私下的」就是在个人家庭里的敬拜，读经，默想，祷告等！
所谓「隐秘的」就是个人私下里的禁食，感恩等！
喜乐是情感的表达，却不是通过身体的感官，也不是通过外在环境的影响，而是你听了什么，想了什么，说了什么，以及你人生所追求的是什么……
每个人都有不完美的性情，常常被自己的情绪所控制，而喜乐却不让我们活在自我中！
每个人都会有软弱和疲惫，常常被做不完的工作而劳累，而喜乐却是从神来的力量，让我们灵里刚强！
每个人都会有误解和伤害，常常被各种人际关系而愁思，而喜乐使我们看到耶稣十字架的道路！
你把自己放在哪里就会把自己变成什么样的人！喜乐不是自然而然就能拥有，喜乐是圣灵在蒙恩管道里结出来的的果子！
——一辛迦勒
Ⅳ 约翰福音15章主来世界的责任是什么
耶稣所作的比喻往往与犹太的宗教传统有关。旧约圣经一再形容以色列为上帝的葡萄树或葡萄园。“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家”（赛五 1-7 ）。上帝透过耶利米对以色列人说：“我栽你是上等的葡萄树。（耶二 21 ）以西结书十五章喻以色列为葡萄树，且在十九章第十节说 : “你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁，因为水多，就多结果子，满生枝子”。何西阿也说：“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多……”（何十 1 ）。诗人吟道：“你从埃及挪出一棵葡萄树”（诗八十 8 ）以比喻上帝解救以色列民脱离埃及为奴之地。葡萄树遂成为以色列国的记号。马加比王朝的货币上，即印有葡萄树的标帜。圣殿的荣耀之一，就是置于圣所前面的巨型金葡萄树。许多伟人都认为能够奉献金子铸成一串新的葡萄或一粒新葡萄加在上面，是无限光荣的事。葡萄树遂成了以色列的象征。
耶稣自称为“ 真 ”葡萄树。 alethinos 是实在、真实，纯粹的意思，耶稣这样说有特别的意思。旧约圣经每次提到葡萄树这个象征，总是把它和 败坏 连在一起。以赛亚所描绘的是野葡萄。耶利米也指责以色列民败坏，成为野葡萄。因此耶稣像是说：“你们以为属于以色列国就是上帝真葡萄树上的一个枝子吗？然而以色列正是众先知所说已成为败坏的葡萄树，惟独我才是真葡萄树。你们身为犹太人的这一事实救不了你。惟一能救你的是与 我 建立活泼、亲密的团契。我乃是上帝的葡萄树，你们必须成为与我相连的枝子。”耶稣在这里清楚地指出，犹太人的血统救不了人，惟独信靠耶稣才能拯救他们归向上帝。任何外在的资格或条件都不能使人与上帝和好；祗有与耶稣基督建立友谊始有可能。
葡萄树与枝子（Ⅱ）（十五 1-10 ）（续）
耶稣自喻为葡萄树时，很清楚自己说的是什么。巴勒斯坦全境盛产葡萄，直到今天依然如此。葡萄树必须细心呵护，始能结出好的果子。葡萄树多半栽植于台地上，地面必须维持干净；有时葡萄树需攀附在棚架上；有时则种植在有矮支架的地面上，甚或绕 村舍的门框而生长。无论种在什么地方，都必 须事先做一番工夫，把土壤翻松，葡萄很容易茂盛，因此必须经常彻底修剪。由于葡萄树蔓延得快，种植时，每株幼苗至少维持十二尺的间隔距离。一棵新葡萄树，前三年不许让它结葡萄，而每年必须把枝子彻底修剪，以保存其生长力。它一旦成熟，就在十二月或一月间修剪。葡萄树上有两种枝子：一种结葡萄；另一种则不会结葡萄。所以必须经常把不结果子的枝叶剪掉，免得它消耗葡萄树的养分。耶稣知道，凡是不结果子的葡萄树必然是未经彻底修剪的。
再者，葡萄树的枝子有一个奇怪的特色，就是一无所用，原因是它太软了。犹太的律法规定，莓年在固定的时候，民罛必须捞带柴火献给圣殿供祭坦燃用。但是却不接纳葡萄树枝，所以被剪下的葡每枝祗好在野地放火烧掉。这也是耶稣以葡萄树作此喻的用意之一。
他说跟随他的人正像这样。有人像结出了许多果子的枝子；有些则像不结果子的枝子。谁是不结果子的枝子呢？可能是以下两种人：第一，指犹太人，他们原是上帝的葡萄树枝，正如众先知一再强调的。然而他们不听信耶稣，也不接纳他，因此他们成为枯萎无用的枝子。第二，指一般基督徒，他们心里相信耶稣，可惜无实践的能力；他们光会讲而不会做；这样的基督徒是不会结果子的葡萄枝，是没有用处的。那些背教者也是这样，他们听到主的信息，也接受了，但后来跌倒后退，背叛原来决心服事的主。
有三种可能的情形成为没有用处的枝子：我们根本就不听信耶稣。我们听信耶稣，但只是唇舌尊敬他，并不肯实践他的教训，没有行为的表现。我们可能接纳他作我们的主，然而遇到困难或想随心所欲时，就毅然弃绝耶稣。有一件事我们应该记住：新约圣经的第一个原则乃是“ 没有用处会招致祸害 ”。不结果子的枝子，必然面临毁灭的命运。
葡萄树与枝子（Ⅲ）（十五 1-10 ）（续）
本段经文再三说到在基督里面，究竟这是什么意思呢？基督徒在基督里面；基督在基督徒里面，这都是神秘的的观念。有许多人──可能是绝大多数的人──并未有此种神秘的经历。如果我们没有此种体验，也不须责备自己。我们有一个更简易的方式来了解它，经历它，这条路对每一个人都是开放的。
兹打一个比方。当然任何的比喻都是不完全的，不过只是借助它来帮助我们了解事理。比方说有个人很软弱，很容易受到试探，往往把事情弄得一团糟，无论心智各方面都逐渐败坏。所幸他有一个朋友，性情比较可爱，毅力也很坚强，能够帮助他从颓靡的情况中爬起来。这个朋友便是改造他，使他走回正路的惟一方法。 他必须经常和这位朋友接触 ，如果他不这样做，试探就会胜过他，旧的试探会重新抬头，使他被打垮而一蹶不振。他不断和他的朋友接触，所获得的力量便救了他。
潦倒的人往往被送去和纯良健全的人同住，只要他住在那人的家里，时常见那人的面，这个潦倒的人便很平安。如果他溜出去，依然我行我素，便会跌倒。人必须常常接触美善的事，始能胜过邪恶的念头。白莱登（ Brighton ）的罗勃生（ Robertson ）是一位杰出的传道人。据说有一个商人开了一间小店；在后面的房间悬挂了一张罗勃生的照片，把它当作效法的对象。每逢他想在生意上动一点歪脑筋，立刻就跑到后面的房间去看那张照片，因此得胜试探。有人请教金斯莱（ Kingsley ）问他的生活秘诀，他说这是因为他“有一个朋友”，他是指摩利斯（ F. D.
Maurice ）说的。经常与可爱的人物接触，因此遂使他也变得可爱了。
住在基督里正是这个意思。耶稣得胜生活的秘诀，乃在于他与上帝接触；他常常退到一个僻静的地方和上帝交谈。我们必须常常与耶稣接触。与耶稣接触必须靠实际的行动。此方说──早晨向主祷告，那怕是一个简短的祷告，也能在那一天中产生防范的作用，一个人岂能在和耶稣接触过后就去接触罪恶呢！我们中间少数人认为住在基督里的神秘经历，是无可言喻的；然而多数人相信，住在基督里的意思乃是经常和耶稣接触而言。同时也包含我们必须安排生活，安排祷告的时间，安排安静的时刻，使任何一天都不会忘记耶稣。
末了，我们应当注意好门徒的两件事：第一，必须充实人生，由于经常与耶稣接触，使得自己成为多结果子的枝子。第二，归荣耀于上帝。他的眼界从人的见解转为顺服上帝的安排。我们若多结果子，并且让人看出我们是耶稣的门徒时，上帝就得 了荣耀。基督徒在生活与行为上归荣耀于上帝，便是最大的荣耀。
耶稣选民的生活（Ⅰ）（十五 11-17 ）
本段经文的中心题旨是耶稣对门徒说的一句话：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”不是我们选择了上帝，而是上帝藉 他的恩典亲近我们，以他的慈爱呼召我们。
从本段经文能够列举若干项耶稣呼召我们的理由。
（一）我们蒙拣选是为表现 喜乐 。无论基督徒的道路是多么艰苦，它仍是一条喜乐的道路。行为正直的人必然心里满有喜乐。基督徒是喜乐的人。身为基督徒，我们若是愁眉苦脸，露出一副严肃的神色，是极其讽刺的表现。虽然基督徒也是罪人，不过我们是已蒙救赎的罪人，这是他心里充满了喜乐的缘由。岂有谁在生活上与耶稣同行而丝毫没有喜乐的呢？
（二）我们蒙拣选是为表现 爱心 。我们受差遣进入世界，目的就是为了彼此相爱。可是有时候我们的表现仅是为了彼此竞争、彼此争辩、彼此争吵。其实，基督徒应有爱别人的表现。如果我们质问耶稣：“你有什么权利命令我们彼此相爱呢？”他会这样回答：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的，我却这样行了。”许多人教导别人必须彼此相爱，可是他们自己所表现出来的，却是没有爱心。耶稣教导我们彼此相爱，而他自己以身作则先表现给我们看了。
（三）耶稣拣选我们作 他的朋友 。他告诉门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友。”主的门徒听见这句话的感受比我们深。 Doulos 是 仆人 ，然而当上帝的仆人并不是可耻的职分；而是最高的荣誉。摩西是上帝的仆人（申卅四 5 ）；约书亚是上帝的仆人（书廿四 29 ）；大 也是上帝的仆人（诗八十九 20 ）。保罗最喜欢用“上帝的仆人”来称呼自己（多一 1 ）；雅各也是这样（雅一 1 ）。以往的伟人都以作上帝的仆人为荣。然而耶稣说：“我将赐给你们更崇高的身分，你们不再是 仆人 ，而是我的 \cs9 朋友 。”基督赐给我们与上帝亲密交往的特权，这是基督降世以前甚至连那些最伟大的人也未曾有过的。
作上帝的朋友，也有一段历史背景。亚伯拉罕是上帝的 朋友 （赛四十一 8 ）。在智慧书七章廿七节说，智慧使人成为上帝的朋友。或许我们能从罗马皇帝或 东方 君王的宫廷之传说，进一步了解朋友的意义。在这些王宫都有一批经过特别挑选出来的人，叫作 君王之友 或 皇帝之友 。这些人在任何时间都可接近君王，甚至在黎明之际也能走进帝王之卧室。君王在接见文武百官和政要之前，先与这些朋友谈论。因此，君王之友乃是最亲近帝王的人。
耶稣称我们为他的朋友和上帝的朋友。诚为极其特殊的赏赐。换句话说，我们不必再远远地渴望见到上帝；不像仆人无权走到主人的面前；我们也不像 众当中的一个，只 能趁 君王经过时对他作惊鸿一瞥。耶稣赐给我们与上帝自由亲密交往的 特权，因此，上帝不再是遥远的陌生人，而是我们的密友了。
耶稣选民的生活（Ⅱ）（十五 11-17 ）（续）
（四）我们蒙耶稣拣选不光是承受一连串的特权，我们也成为了他的 合伙人 。仆人永远不能当合伙人。希腊法律把仆人定义为 一种活的工具 。主人不会开诚布公地待他；他只是遵照主人的吩咐去作，主人不会告诉他为什么要作这事，也不会向他解释。然而耶稣说：“你们不是我的仆人；而是我的合伙人。我把一切都告诉你们了；也把我所要作的事和理由告诉过你们。我已经把上帝对我所说的全都告诉了你们。”耶稣把我们当作他的合伙人，是我们极大的荣幸。他把心思意念和我们分享，也对我们赤露敞开他的心。我们所面临的抉择是在耶稣带领世界归向上帝的工作上愿意或拒绝作他的伙伴？
（五）耶稣拣选我们作 大使 。“我拣选了你们，并且 分派你们去 结果子。”我们蒙拣选不是从世界上退休，而是在世界上代表他。有一个骑士来到阿瑟王（ King Arthur ）的宫廷，不是把余生用在宴乐和谈论这两方面。他来是对王说：“请把重大的使命托付我，好叫我为你效劳。”耶稣拣选我们，先归向他，然后受派到世上去。这正是我们每天的生活型态。
（六）我们蒙拣选是为耶稣作 广告 。他拣选我们 去结果子 ，结果子就是接受时代的考验。作基督徒就是传扬福音的重要方法。我们要人接受基督教的信仰，首先要叫别人看见基督徒生活的果子。基督分派我们出去，不是去和人辩论，更不是去威胁人叫他们相信耶稣，而是用基督徒的生活见证来吸引他们；基督徒若有好的生活见证会使人羡慕，也跟 作基督徒。
（七）耶稣拣选我们作 上帝家里的人 。叫我们凡奉他的名求什么，天父都会给我们。但我们应该正确地了解祷告的意义。以免误解认为基督徒无论求什么，都必得 。关于这一点，前面已经讨论过，但不妨再提一次。新约圣经对于祷告有一些规定。
（ 1 ）祷告必须 出于信心 （雅五 15 ）。祷告若流于形式，只是基督徒的例行公事，光是重复一定的语词，这样的祷告必不蒙上帝重听。祷告若非出于信心，也是徒劳无益。一个人求主改变他，但心里并不相信其可能性，这样的祷告必归于徒然。一个人若全心相信上帝丰盛的慈爱，祷告起来必然满有能力。
（ 2 ）祷告必须 奉主的名 。我们不能祈求明知耶稣不会同意的事。也不许祈求获得他人的财物或不该得的财物。如果我们祈求实现个人的愿望，而因此会伤害到别人，这种祷告也不会实现。一个人若欢喜报复，我们怎能奉他的名祷告呢？凡是把祷告当作一种要求以遂我们实现野心或满足私欲的目的，绝对不会实现，而这种祷告不是真实的祷告。
（ 3 ）祷告必须说：“ 愿你的旨意成就 ”。在祷告时必须了解我们绝不会懂得比上帝多。因此祷告的精义，不是对上帝说：“愿你的旨意改变”。真正的祷告不是要求上帝把我们所要的东西给我们：而是要求上帝叫我们接受他所要给我们的。
（ 4 ）祷告绝不许 自私 。耶稣趁便告诉我们：“若是你们中间有两个人在地上， 同心合意 的求什么事，我在天上的父，必为他们成全”（太十八 19 ）。我们不可照字面的意思来了解这话，因为这样的话，岂不是说你若能动员更多的人求任何事都会成就了吗？耶稣是告诉我们：人不能只为自己的需要祷告。举一个简单的例子来说，农人正需要雨水的时候，计划旅行的人可能要求天气放晴。所以在祷告时，我们不但是问：“这样是否对我有益？”而应该问：“这样是否对全人类有益？”祷告的一项危险，就是以为别人都没关系，只有我们自己才重要。
耶稣拣选我们作上帝家里的人。所以我们能够，也应该在祷告中凡事告诉上帝；若能遵照上述原则祷告，上帝便会以他完全的智慧和完全的爱心来答应我们的祈求。我们越爱上帝，也就越容易祷告了。
世界的恨（Ⅰ）（十五 18-21 ）
约翰很喜欢凡事从黑白两面来看。他认为教会和世界是两大实体。而这两者毫不相通，也无法接触。对约翰来说是：“你站那边；我站这边。”显然泾渭分明，一个人若非属世界，就是属基督，绝没有中间路线。
再者，我们必须记住那时候的教会经常在迫害的威胁下。基督徒往往会因为基督的名而受到逼迫。基督教在当时是不合法的。政府首长只要诘问一个人是否基督徒，假如是的话，不管他做了什么或没做什么，均可处死。约翰指出基督徒的态度和立场，在这种情况下益发显得分明。
有一件事十分明确──任何受到迫害的基督徒都承认，他事先已受到警告。对于这一点，耶稣也说得很清楚。他事先警告跟随他的人：“但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在 诸侯与 君王面前，对他们作见证：弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（可十三 9-13 ；参阅太十 17-22 ； 23-29 ；路十二 2-9 ； 51-53 ）。
罗马政府讨厌基督徒，认为他们是不忠心的国民。政府的这种态度很容易理解。罗马帝国疆土辽阔，从幼发拉底河到英国，从德国到北非。包括许多种族，许多国家。因此使全国结合的统一力极为重要；这种统一的力量就是崇拜该撒。
然而崇拜该撒并非上级的命令；事实上是民众本身建立的。古时候，有一位女神洛玛（ Roma ）──象征罗马精神。一般人都把罗马皇帝当作罗马的代表，是罗马的化身，象征罗马精神。切莫误会罗马属民讨厌罗马政府。其实，绝大多数的人感激罗马政府，因为它推行正义，带来和平与繁荣，海陆盗匪均告肃清。 Pax Romana 这句话很有名，意思是罗马，的和平，其受惠的地区几乎遍及世界。
小亚细亚居民开始把罗马皇帝（即该撒）当作罗马的化身，他们这样做，纯粹是为了感激罗马所带给他们的各项福祉，起初的几位罗马皇帝不赞成别人这样对他；他们知道自己是人，不配受到像神那样的敬拜。然而他们发现无力阻止这种行动。最早他们只让小亚细亚的亚洲人这样行，但过不多久，对该撒的崇拜即扩展到各地。后来罗马政府发现，可以利用这种举动来维持全国的统一。因此规定每年在某一天，每一位公民都得向该撒的人像烧香，以表示效忠罗马，烧毕后就获得一份证明文件。
基督徒坚持除基督外，没有别的王，他们既把基督放在第一位，罗马政府就认为他们是不效忠罗马皇的危险分子而开始迫害他们。任何人不效忠罗马皇都会遭遇逼迫。
世界的恨（Ⅱ）（十五 18-21 ）（续）
不只是政府迫害基督徒；民众也恨恶他们。理由何在？因为民众听信一些关于基督徒的谣传。犹太人无疑的应该对这类的诽谤负部分的责任。由于他们陷害基督徒，从而获宠于罗马政府。兹举两个例证。 罗马暴 君尼禄（ Nero ）最喜欢的演员阿利吐鲁（ Aliturus ）和他淫荡的皇后波贝亚（ Poppaed ）都信奉犹太教，犹太人对政府造谣中伤基督徒，他们都心知肚明，那不是事实，其中散播最广的谣言有四：
（一）他们指基督徒为革命分子。我们已经提过这个理由，即使基督徒辩解说他们是最好的公民也没有用。他们既然不肯烧香，不说：“该撒是主”，就自然被认为是不忠诚的危险分子。
（二）他们指基督徒吃人肉。这是由于圣餐时所用的几句话引起的误解：“这是我的身体，为你们舍的”，“这杯是用我的血所立的新约”。别有用心的人就造谣说，基督徒的饭餐，私下里以人肉为肉食。因此无知的民众遂厌恶基督徒。
（三）他们指基督徒没有道德。基督徒每周举行的爱筳（ Agape ），使人误会。尤其是早期基督徒彼此见面时作平安的亲嘴问安，遂谣传爱筵是一种放纵情欲的活动，平安的亲嘴就是淫乱的记号。
（四）他们指基督徒是纵火者。基督徒期盼基督的再临，他们联想到旧约圣经有关主的日子之预告，说在那日必有火毁灭大地。“主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后三 10 ）。在尼禄统治期间，罗马发生火灾，因此人很容易联想这可能是宣传烈火销化世界的基督徒所干的。
（五）还有一项诽谤，也是很容易了解的。这第五项谣言是指基督徒破坏“家庭关系”，使家庭分裂、使婚姻破裂，事实上就某一个角度看是真的。基督来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵（太十 34 ）。往往妻子成了基督徒，丈失却不接受基督。往往子女成为基督徒，父母却不肯信耶稣。因此，家庭遂分裂为二。
由于犹太人对中伤基督徒的谣言推波助澜，列举罪状；难怪基督徒受到民众的厌恶了。
世界的恨（Ⅲ）（十五 18-21 ）（续）
以上所说的是昔日世界恨恶基督徒的理由。然而今天的世界还是一样恨恶基督徒。我们说过，约翰所指的 世界就是不信有神的人类组织 ，和敬拜上帝为真神的人之间有 极大的差距。这世界具有若干特性：
（一）世界对异己者表示怀疑。在任何方面如果有人表现不同，就受到猜忌。今天雨伞是最寻常的东西，然而杭威（ Jonas Hanway ）最初把雨伞介绍给英国时，他走在街上被人投掷石头和秽物。最初童子军成立时，小孩子穿 制服在街上走，也遭受路人的攻击。任何人只要表现不同，衣不同，观念不同 ，就受人猜忌。别人把他视为行径古怪的人、疯汉、或危险人物；必叫他吃尽苦头而后已。
（二）世界很讨厌责难世界的人。作好人事实上是很危险的。古代的例子是誉为义人的雅里斯底德（ Aristides ）；最后却被雅典人放逐。有人问一个市民为什么投票主张放逐他时，答称：“我讨厌人一直叫他做义人。”苏格拉底被杀也是出于同样的理由；他被视为讨人厌的人物，因为他常常要求人们省察自己，结果遭人厌弃而把他杀害。表现出高于世界水准的生活是危险的。今天也是一样，若有人做得比人认真，工作时数越长也会受到迫害。
（三）更广泛地说，世界往往对与众不同者表示怀疑。世界就像一种模式，每个人都可以贴上标签，装进文件格子里。任何人若与众不同，就会招致麻烦。据说，若将一只母鸡身上的羽毛染上与众不同的颜色，迟早它会彼其他母鸡啄毙。
对基督徒的基本要求，就是有敢于与众不同的勇气。与众不同是一件危险的事，如果一个人不敢冒这个危险，就不能够成为基督徒。属于世界的人与属基督的人必然是不同的。
知识与责任（十五 22-25 ）
耶稣在这段经文里又回到约翰福音时常提到的一个思想：知识和权利同时带来责任。直到耶稣来到世上，世人才有机会真正认识上帝；耶稣降世之前，没有人完全听见上帝的声音；没有人见过上帝希望人所表现的生活方式。因此他们没有照上帝所期望的方式生活，不能怪他们。有些事小孩做还无所谓，成人做就不行，因为小孩子懂得少。有些事没教养的人做还情有可原，但出自基督教家庭的人做出来就说不过去。没有人对文明人和野蛮人有相同的要求。一个人知识越丰，权利越大，责任也越重。
耶稣做了两件事：第一，他指出人的罪。他告诉我们什么事使上帝忧伤，上帝期望我们行走什么道路？耶稣向世人指出真实的路。第二，他为罪人提供了救法；而且是双重功效的。他宽恕人以往所犯的罪；同时赐给人能力叫人在将来克服罪；行走正路。耶稣带给世人的乃是权利与知识。比方一个人生病，并且去找医生，经医生诊断，已开了处方。假使这个人不管医生的诊断，也拒绝照处方服药，一旦病故或成为残废，只能怪自己。犹太人的情形正是如此。诗人曾经两次提到：“他们无故的恨我”（诗卅五 19 ；六十九 4 ）。
我们今天也可能犯同样的错。故意敌对基督的人并不多，然而许多人的生活表现，好像基督没有降世一般，忽视了基督的榜样。如果人忽视了美善人生的主，他便无法认识今世与来世的生活。
神与人之见证（十五 26-27 ）
约翰在这里提到他心中经常想到的两个观念：
第一个是圣灵的见证。那是什么意思呢？稍后我们会详加讨论。每当我们听见耶稣的故事时，他的影像自然就呈现在我们跟前，是什么因素叫我们直觉感到这不是别人，而是上帝儿子的影像呢？我们的反应和心中的回答，乃是圣灵的工作。住在我们内心的圣灵感动我们对耶稣基督有所回应。
第二个是人必须为基督作见证。耶稣对门徒说：“你们也要作见证。”基督徒的见证含有三个因素：
（一）基督徒的见证是来自长期与基督的亲密交往。门徒是基督的见证人，因为他们从起头就与他同在。见证人就是一个人能说：“啊， 我知道这是真 的。”假如没有个人的经验，就不可能有见证。我们必须与主同在，始可能为主作见证。
（二）基督徒的见证发自内心的确信。一个人内心的确信所发的见证是世界上最不容易错的。一个人若还不敢确定他是否相信自己所说的话时，一定不敢在别人面前作见证。我们若没有与主亲密交往所带来的确信，就不可能作出有效的见证。
（三）基督徒的见证必须说出来叫人听见。一个见证人不但知道什么是真的；他必须向人见证他知道那件事是真的。基督徒见证人不但本身认识基督，同时希望别人也认识他。
Ⅳ 基督徒应有的追求
【腓3:13】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
【腓3:14】向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
【弗5:16】要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
【约壹4:7】亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
【约壹4:8】没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
【约壹4:9】神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
【约壹4:10】不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
【约壹4:11】亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
【约壹4:12】从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
【提后4:1】我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，
【提后4:2】务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
《腓立比书》3章13至14节说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” 保罗的人生目标是什么呢？就是“向着标竿直跑，要得神的奖赏”。他所说的“标竿”就是基督，也可以说是耶稣基督托付给他的使命。为了直奔标竿，保罗说有一件事是不得不做的，那就是“忘记背后，努力面前”。
弟兄姊妹，面对新的一年，你的目标是什么呢？很多人的生活没有目标、没有计划，像一句俗语所说的“脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”。还有一些人只会过“拷贝”的生活，作一些计划、定一些目标，对他们来说多累多麻烦，过去怎样过的，现在照样那样过。有一则故事：美国前总统罗斯福的夫人在年轻时从本宁顿学院毕业后，想在电讯业找一份工作，她的父亲就介绍她去拜访当时美国无线电公司的董事长萨尔洛夫将军。萨尔洛夫将军非常热情地接待了她，随后问道：“你想在这里干哪份工作呢？”“随便。”她答道。“我们这里没有叫“随便”的工作，成功的道路是由目标铺成的！”将军非常严肃地说道。盼望弟兄姊妹面对新的一年，一个新的起点都能够对自己的生活、工作、事奉定一个目标，并努力付诸行动，相信定会有丰富的收获。
这个世界上对每个人最公平的莫过于光阴了，它从不多给谁，也从不少给谁。《以弗所书》5章16节告诉我们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。意即，现今是邪恶的世代，许多邪恶的事会吸引我们，叫我们浪费时间去犯罪。所以要爱惜光阴，就不要把光阴浪费在罪恶里，也不要把光阴磨损在闲谈或娱乐上；娱乐如果能增加人的健康，才是有意义的娱乐。许多基督徒喜欢看电视、上网，浪费了很多的时间，却没有留出时间读经、祷告、灵修、亲近上帝。
我们要怎样爱惜光阴呢？就是不要浪费光阴，就是要善用光阴。我们没有时间去做所有的事，但要用时间去做重要的事情，有价值的事情。因为我们的时间、精力、能力都是有限的，所以要选择那些重要的事去做，这就是善用光阴。
“一寸光阴一寸金”，我们不应该让时间白白流逝，时间对任何人都是公平的。浪费了就再也补不回来了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，充分、合理地去安排好每天的时间，去做有意义的事。
基督教是一个充满爱的宗教，因我们所信仰的上帝就是爱。他已向世人彰显了他的爱，正如圣经所说：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心就在此显明了。”（约一4∶9）上帝不但自己实践了对我们的爱，他也要求我们有爱心。圣经甚至以有没有爱心来判断是否认识神，“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约一4∶8）主耶稣曾说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22∶37—39）主将爱神、爱人看作是律法和先知道理的总纲。在新的一年，我们要让更多的人知道基督耶稣舍命流血的爱，并且能够被基督的爱所吸引。也要尽一切的可能去爱弟兄姊妹、爱没有信主的人、爱一切人。就像使徒彼得所说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” （彼后1∶7）只有这样，我们才能为基督多结果子。基督徒的爱不仅仅是简单的物质上的施与，而是从精神上，内心深处给予慰籍。靠着神，让失丧者被找回、让受伤者得医治、让迷茫者找到方向。
作为基督徒，我们不要单单享受神的恩典、福音的好处，我们也要担负起耶稣基督所吩咐的大使命。即传扬福音、见证基督。历世历代的教会、圣徒已经承担起主的使命，把福音传遍天下。如今福音使命的接力棒传到了我们这一代基督徒的身上，环顾我们生活的四周，发现还有那么多的人不认识耶稣，这应当成为我们内心的负担。使徒保罗在《提摩太后书》4章2节所说的：“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”求神赐给我们聪明智慧、赐给我们传福音的机会，使我们能够在这新的一年里为主得人。
我们不单在这一年里要为主传福音，也要为主作见证。圣经里要求我们，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4∶1）既然作为基督徒，我们就当在言语、行为、信心、爱心、清洁上作众人的榜样。我们不单在教会里让人感觉我们很虔诚，更要在家中有见证、在单位有见证，让人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父（参太5∶16）。
但愿每个弟兄姊妹，在这新的一年里，立下志愿，遵行神的旨意，就必有主的同在，他会加给你力量去工作、去服务、去爱人。如果能这样做，我们新一年的生活一定会过得既充实也幸福，既得神的喜悦，我们也会蒙神大大的赐福。
1、新的一年，你有哪些愿景？你是否已经交给上帝求他带领？
2、你觉得时间宝贵吗？你是如何爱惜光阴的？
Ⅵ 佛怕十字架吗
老实说，佛怕十字架。
一、佛最怕众生不了解十字架的意涵，误以为基督教是邪教。基督教有什么不好呢，菩萨还有三十二应度众生呢，难道佛就不能示现一个上帝来拯救人类吗？十字架，从佛弟子的眼光看，就是大慈，就是大勇，也是大智、大悲、大无畏。林语堂是怎么信基督教的？不就是因为看到了基督在被钉死在十字架上时，还一心只想以此来感化邪魔吗？
二、佛也担心，末法之时，人们误把方便法当作了义法，把十字架等同于万字符。这样的话，佛法便会因此而淹没。