春美多折扣女装哪里的

A. 怎么很多中国歌手都出日语专辑陈好，邓丽君…杨丞林好像也要出了

我这么觉得，因为首先我们要承认一个事实，日韩音乐是亚洲音乐最发达的地方，港台学习日韩，大陆学习港台，这些明星中，我最了解的是邓丽君。邓丽君她是港台歌手，作为港台歌手，他们的音乐是往日韩音乐靠拢，既然是靠拢，为什么不能借着去日本的契机直接向日本寻求发展然后来推动自己本地乐坛的发展呢？所以，邓丽君的许多歌曲是演歌系列，也有淡演歌系列的，淡演歌是邓丽君自己开发的一种派系，在日本被称为“新成人音乐”，这种“新成人音乐”让邓丽君自己在1984、1985、1986这3年间连续3次获得“日本有线放送大赏”，一举打败日本各位实力唱将，连续击败山燃细川文志、中森明莱、小林幸子、郁春美、美空云雀等等实力派日本本地歌星。是没有一个歌星能打破这“3连冠的日本有线放送大赏”，以及邓丽君在1984——1988连续5年拿下的“日本有线音乐赏”，邓丽君是一个爱国艺人，它想让自己本土音乐能够发展，借此机会来引导大陆更快地在音乐领域发展，在日本大获全胜以后，邓丽君把日本演歌派系的著名作品一一带向故乡台湾和当时也是音乐胜地的香港，促进了整个港台乐坛的大力发展，邓丽君1974年的原唱日语单曲《空港》获得了日本新人赏，此单曲中文版《情人的关怀》也很受欢迎，而邓丽君原唱单曲1977年的《故乡在哪里》日语单曲获得日本“何处是故乡”日语歌唱大赛第一名，其中文版《小村之恋》获得香港第一届十大中文歌曲奖第二名，而以《小村之恋》为主打歌的专辑《岛国情歌第四集》获得了香港白金唱片，大受欢迎，而专辑里面除了《小村之恋》，更红的《月亮代表我的心》、《香港之夜》（也是日文歌曲的中文版）。邓丽君也唱过别的日本歌手的日语作品的中文版，很有名的一首是在1980年的《一个小心愿》，这首歌曲是“香港逗旦虚十大中文金曲奖”中提名歌曲，当年排行23名。更有名的《再见我的爱人》更是街知巷闻。邓丽君《岛国情歌》系列中文专辑中很多都是邓丽君原唱日语歌曲的翻译，《岛国情歌第一集》、《岛国情歌第二集》、《岛国情歌第八集》全部都是邓丽君现在日语灌录完日语歌曲后再发行的日语歌曲中文版。这些歌曲都很畅销，也促进了各大乐坛的发展，邓丽君《我只在乎你》不仅在中国是人尽皆知，在日本那是街知巷闻，令人喜爱。邓丽君把日语歌曲的中文版在大陆、台湾、香港传唱，促使各大乐坛缩小了彼此间的距离，而邓丽君也把台湾民谣如《雨夜花》，大陆老歌《何日君再来》、《夜来香》等歌曲带向日本，促进了各个国家的交流，这些中国歌手出日语专辑，无一不是想要寻求发展，像邓丽君这种类型想要促进各大乐坛进步的，恐怕就不知道有几个了，当年红遍日本的中国歌星欧阳菲菲虽然以一首歌曲《感恩的心》红遍亚洲，但是再未复出，暴发户之类的中国歌手翁倩玉仅仅以一首歌曲红遍日本后迅速消失。只有邓丽君常驻日本，中迟首国歌手很难在日本寻求发展。

B. 现在网络上淘宝上有很多卖女装的，而且大部分图片都一样，我怎样分辨哪家是正品呢或者给我推荐几个

很多店的衣服都是代理 所以图片歼则都一样的 连大店的YY也和小店的是一样的 价格的问题就和让改雀现实一样 装修的话坦早 花钱推广的多就贵了 其实质量和小店差不多！

C. 春美多女装加盟骗人吗

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D. 介绍下耽美的漫画,动漫...越多越好啊....

A:《暗之末裔》 （松下容子）
《爱是如此神奇》 （铃木リマ ）
《爱做梦的小孩 》 （桑原水菜）
《暧昧的绿色》 （成神户）

B:《冰之魔物语》 （杉浦志保）
《臂弯里的天堂鸟》 （户川拍禅视友）
《绊》 （小鹰和麻）
《BL学院》 （氷栗优）

C:《传说中的精灵天使》 （富士春美）
《春风物语》 （大矢和美）
《长距离恋爱的孤独》 （叶芝真己）
《丛散贺余林男孩》 （中村理惠）冲滚
《纯爱1/2手册》 （韩秀莲）（韩国）
D:《东京巴比伦》 （clamp）
《Double Call》 （绯色零一）
《独占欲》 （尾崎南）
《纽约纽约》 （罗川真里茂）
《毒伯爵该隐》 （由贵香织里）
《东京来的密码情人》 （水城雪可奈 ）
《断袖》 （爱弥尔）

E:《恶之月》 （伊藤结花理）

F:《梵天变》 （高永）
《FAKE》 （真东砂波）
《粉红漫画家》 （高口里纯）
《腐败教师方程式》 （小鹰和麻）

G:《GAME游戏》 （今市子）
《高危险游戏》 （叶芝真己）
《钢琴师的情人》 （大和名濑）
《兄贵上等》 （鹿乃西子）
《灌篮高手番外篇》

BL的话``-V-~我也是腐女呐``不要过火了但是- -

E. 御春美白里透红中药祛斑五合一套装效果如何，有没有副作用市价多少如果这个不好麻烦给推荐一个比较温

祛斑应该选择科学的祛斑方式，并且选择具备正规备案的祛斑产品，但是祛斑只用祛斑产品是不行的。还需要结合自身色悄态斑形成的具体原因来分析如何科学祛斑的。

除了选择使用适合自己的祛斑方式之外，给大家分享一些日常祛斑小技巧：
保证良好的作息时间，不要熬夜；

1. 祛斑美白第一招：维C维E补起来
   长期服用维生素C能减少皮肤色素沉淀，淡化黑斑、黄褐斑及雀斑，恢复肌肤白嫩。尤其是用维C和E一同食用祛斑效果更加好，它们都具有抗氧化和调节内分泌的作用。每天服用维C维E各一片，平时也应多补充猕猴桃橡亮、红枣、奶类、蛋类等富含维C或维E的食物。
2. 祛斑美白第二招：生姜酒精启如源去斑
   所要准备的材料有：50g鲜生姜、500ml浓度为50%的酒精，将备好的姜放进酒精中浸泡，密封后等上半个月左右，然后取出汁液用棉棒沾取涂抹于患处，每天4-5次，半月可见效，长期坚持可根除。
3. 祛斑美白第三招：柠檬冰糖水
   取一个新鲜柠檬去皮，把果肉放入榨汁机中榨汁，然后根据自己的口味添上适量的冰糖，微甜就直接饮用。柠檬中含有丰富的维C，此外还有钙、铁、磷等。长期食用可以防止皮肤血管老化，消除面部色斑，恢复肌肤白嫩，还可以防治动脉硬化。
4. 祛斑美白第四招：生石灰糯米去斑
   需要材料有糯米30粒，生石灰小半杯，碱面6g。首先取少量的温水倒入碱面中，然后再加上准备好的生石灰和糯米一同放进去搅匀，将石灰杯覆盖在潮湿地面上，待12小时，糯米熟后，把上半部分的熟米调制成膏。涂于患处，效果显著。

F. 郁郁黄花 无非般诺 这句什么意思，出自哪

出自:《指月录》

《指月录》记载一则禅话，说「青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」，谈的是真如本性与般若智慧。禅就在我们的生活中,道也蕴涵在我们的生活中。

这则偈语，以翠竹黄花象徵佛身充满万事万物，般若智慧充盈世界天地，意义相当深远。满山翠竹青绿，处处黄花灿开，则春美秋好，愿景无限，土地与住居一片欢喜，生命显得富足长安。

《指月录》一书记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。
《指月录》上的小字注解，是唐代以后到清朝以前，有些大师们得道成道后的注解，也很重要。
－－南怀谨《如何修证佛法》

前言
“指月”者，以“指”譬教，以“月”比法。《楞严经》卷二中说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”《楞伽经》四曰：“如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月。计著名字者，不见我真实。”《圆觉经》曰：“修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。”《大智度论》卷九曰：“如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。”《往生论注》下曰：“名为法指，如指指月。”佛教诸经论多以“指月”一词警示学人对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其“不立文字，教外别传”之教义。
本册所缓孝收共两部，合称《正续指月录》。所谓“正指月录”即《指月录》，全称《水月斋指月录》，三十二卷，《卍续藏》第一四三册收录。该书为明代瞿汝稷集成，明万历二十三年（1595）完成，由严澄（道彻）撰指月录发愿偈，万历三十年瞿汝稷题《水月斋指月录》授梓刊行。卷首有万历三十年夏五月戊寅之原序，并万历二十九年八月初三吴郡严澄之序。所谓“续指月录”即清代聂先（乐读）编辑的《续指月录》，埋灶全书二十卷，康熙十九年（1680）刊行，也收在《卍续藏》第一四三册。《指月录》系集录自过去七佛、西天祖师、东土祖师至宋代大慧宗杲的历代禅宗传承法系共650人的言行传略而成。其中卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤弯哪扮、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录从菩提达磨到六祖慧能的东土早期诸祖师；卷五至卷三十收录慧能以下第一世至第十六世的各位祖师；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师的语录。本书之编录，旨在令学者参究古尊宿之圣言圣业，以期正乱兴废。《续指月录》系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传，所收内容自南宋隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清代康熙十八年
（1679）三十五世为止。《指月录》虽录述止于十六世，但实于十六世临济、曹洞、云门诸宗尚有遗漏，故《续指月录》尽力收集有关机缘句语，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文，另成《瞿录补遗》1卷， 置于卷首。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。所以，《续指月录》其实是由卷首一卷、正文二十卷和《尊宿集》一卷等三部分组成的。
作为禅宗发展史上的著名典籍，《正续指月录》与禅宗的基本精神是完全吻合的。禅宗以“
本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德，主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。所以，禅宗认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月，即以言教而显示实相，也即禅宗以心传心的“心月”。
清人彭绍升在《居士传》中介绍《指月录》的编者瞿汝稷说：瞿元立，名汝稷（1596-1619）
，苏州常熟人。以父文懿公荫为官，历黄州知府，徙邵武，再守辰州，迁长芦盐运使。其在官，以名节自厉，清望归之，以太仆少卿致仕归。元立受业于管东溟，学通内外，尤尽心于佛法。时径山刻大藏，元立为文导诸众信，破除异论……元立尝上溯诸佛，下逮宗门，撮其语要，为《指月录》，盛行于世。后终老于家。瞿汝稷是明儒管志道(东溟)的学生。管东溟提倡儒家与佛家的调和，认为“儒不碍释，释不碍儒”，“儒不滥释，释不滥儒”。瞿汝稷受管东溟的影响，留心佛学，尤好宗门，乃集多年之功编成《指月录》。
《指月录》相对于早出的其他典型的以叙史为目的的灯录而言，对于禅宗史研究方面的价值稍显逊色，但由于其记述了不少其他灯录缺失的珍贵资料，而且正因为《指月录》是儒者谈禅之作，以帮助学人修法悟道为宗旨，所以，对于世人来说，它无论在材料的编排裁剪上或是在文字语言的运用上，都有较大的吸引力。《指月录》由于比较晚出，所以收录了后世各家对先代名句的评唱，使人可以不再执于指月之指，而直见月亮(喻悟道)本身，兼顾了诸家之长，避免了偏颇。据聂先的《续指月录凡例》记载，《指月录》成书后，“为禅林秘宝，海内盛行，板经数易……甚至斗大茅庵，亦皆供奉，腰包衲子，无不肩携。儒者谈禅之书，未有盛于此本者也。”《指月录》出现不久就成为一部颇有影响的禅学读本，从古到今一直在社会上广泛流传。
目前社会上禅宗非常流行。寺院中禅宗依然占据主流地位，社会上对禅宗感兴趣者持续增加，大学中学习禅宗文化的队伍也日益庞大，禅宗典籍种类繁多，发行量不断扩大，各种形式的禅宗修炼活动层出不穷。近年来禅宗在海外的传播势头也进一步扩大，笔者在美国留学期间曾经考察过许多西方人的禅修团体。他们对中国禅宗热情很高，兴趣极浓。根据笔者的观察，现在社会上对禅宗感兴趣的人群大致可以划分为八类：一是传禅者，即传播禅宗文化，传承禅宗法脉，传扬禅宗真理者，主要是那些修行有成就的禅宗高僧大德；二是享禅者，即修有所成，体有所悟，将禅宗的精神自觉地运用到现实的生活当中，享受到禅的快乐与安详；三是参禅者，即按照佛教的义理和仪轨，选择某个或某几个禅宗法门，参悟禅的妙义，体会真如妙境，以期有所开悟，直至见性成佛；四是学禅者，即未按禅宗的严格仪轨，不以觉悟妙道为目标，仅仅对禅的哲学、伦理、美学、心理学等涉及禅宗的理论与方法感兴趣，并学习和理解，以提高自己的精神修养，锻炼自己的思维能力，扩展自己的心胸；五是谈禅者，即未有传法资格和义务、尚未修行悟道的那些在研究和学习禅宗文化方面已有成就的人，由兴趣所致或由出于职业的原因，在各种不同的场
合，以不同的方式，向禅宗文化的爱好者或想了解禅的人讲述禅宗文化的方方面面，包括禅的历史线索，禅的哲学思辨，禅的语言技巧，禅的理论特色，禅的故事情趣等等；六是研禅者，即研究禅宗的人，包括研究禅宗历史的，研究禅宗哲学的，研究禅宗文学以及禅宗美学等各个方面的研究人员，他们有可能是职业的，有可能是非职业的；七是玩禅者，即那些似有所悟但犹留偏执、虽有研究但无修证、学有所长但不达境界，以禅自娱，以禅投机，甚至以禅哗众、以禅惑众的人；八是戏禅者，即学无所成，悟无所悟，偏执禅宗语言和思维技巧，错误解释，断章取义，滥贴标签，为我所用，甚至将禅作为自己恶言劣行的保护伞，这属于禅宗爱好者当中最可恶也最可悲的一类。我们重新整理出版《指月录》，希望为研究禅宗、学习禅宗、传播禅宗的人提供一个方便可用的资料，为参悟禅宗、享受禅宗、谈论禅宗的人提供一种有价值的借鉴，也希望玩禅和戏禅的人能够从《指月录》中获得真知灼见而回归严谨，重返正道，从而自利而利他，真正地增长福慧。
《指月录》的整理工作由西北大学图书馆的谢锐女士承担。谢锐居士曾撰写过《法显传》、《提婆传》、《香港的佛教》、《难忘的小南海》等佛教类文章，多年来修学佛法，精进努力，兴趣不减。这次整理主要是对《指月录》的文字重新横向排版，全部使用简化字，并根据藏经仔细确定断句，重新分段，在个别必要地方还作了简单的校勘。相信这一工作会为古老的禅学名著
《指月录》锦上添花，更广流传，从而利益大众，福惠天下。

青青翠竹，郁郁黄花�

圆瑛大师在参禅修定时曾说：“悟桐叶落始如秋，佛法休抛世法求，消息不须旁处觅，直于落处见根由”。意思是说：世法里包含着佛法，不要离开人世间之法去追求超凡的佛法；叶落之处，就是根的所在，世法与佛法的关系也是如此。但是，大自然比社会生活更符合于禅的旨趣，禅的旨趣更契合于自然。大珠慧海禅师说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”他在翠竹中见到了永恒的佛性，在黄花中找到了大智慧。�

佛教说释迦牟尼佛有三身：法身、报身、应身。“法身是理的积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处。法身是心包太虚，量周沙界。印度语谓毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身犹如虚空一样的圆满周遍十方世界。”(明旸法师：《佛法概要》第36页)也就是说，佛的法身是无处不在，无时不在，是一切事物中永恒的存在，因此说“青青翠竹，尽是法身。”般若，是大智慧的意思。大智慧也和佛的法身一样，存在于万物之中，所以说“郁郁黄花，无非般若。”般若法身无二无别。