犯人穿的睡衣要求

㈠ 庭审犯人为什么穿睡衣

庭审犯人为什么穿睡衣

最高人民法院规定开庭审理时禁止被告人着号服。看守所内禁止人员随意活动或者外出，被逗亏告人平时大都穿着亲属准备的睡衣，开庭时自愿穿着自己的睡衣成为常态，法院并无特别要求。

为什么庭审现场犯罪嫌疑人都穿睡衣

商报讯（记者 戚祥浩）昨天，歌手尹相杰非法持有毒品案开庭，尹相杰着便装站在庭上，类似的一幕也在平阳法院上演，涉嫌危险驾驶罪的被告人陈某身着便服出庭受审，被告穿囚服上庭在平阳彻底成为历史。而记者从我市其他法院了解到，虽然目前被告人穿囚服受审居多，但接下去他们也山哗神将陆续推进该项改革。
2月26日，最高人民法院公布的《关于全面深化人民法院改革的意见》中提到，为彰显现代司法文明，禁止让刑事在押被告人或者上诉人穿着识别服、马甲、囚服等具有监管机构标志的服装出庭受审。
据悉，以往，我市一些取保候审被告人前来参加庭审时，一般都可以直接穿便服出庭。去年9月12日开始，一些涉嫌轻微刑事犯罪的被告人在苍南法院受审时，苍南法院明确，可以不用穿囚服。而此番平阳法院所做的决定是，被告人出庭受审时，无论犯的是什么罪，一律不再穿囚服，对于一些不涉嫌严重犯罪的，不会造成庭审中人身安全威胁的被告人，他们还会解开械具。但为了便于管理，被告人在看守所时仍需穿囚服。
记者了解到，由于被告人在看守所时，家属为其准备的多为睡衣，因此，昨天，被告人在平阳法院出庭时，成了睡衣秀。
“‘被告人禁穿囚服’的措施，不仅充分剔除了‘罪犯标签’，更重要的是重申无罪推定理念。”平阳法院的一名工作人员说，由于法庭是一个庄严的场所，被告人虽然可以穿便服，但还是不能穿奇装异服。家属可以提前将便服带入看守所给被告人，法院方面正在与看守所衔接，协商个别被告人没有便服等情况出现如芦祥何应对。
据媒体报道，最早尝试在庭审中被告人 *** 囚服的是厦门市中院。2006年，厦门中院在审理一起涉嫌贩毒案件时，被告人穿短袖T恤出庭。此后，厦门中院把被告人“自由着装”作为一项制度。在全省法院最早实施被告人“去犯罪化标签”的省份是河南省。2013年12月，河南省高院院长张立勇表示，被告人和公诉人具有平等的主体地位和同等的诉讼权利，此后将去除对被告人“犯罪化标签”。
原文：:epaper.wzsee./article.php?date=2015-03-01&lid=01&id=213260

人为什么要穿睡衣？

穿睡衣睡觉好处多
有利于睡眠。睡衣质地柔和，穿着舒适，既利于入眠，又利于熟睡。
可防多种疾病。人在睡眠时，毛孔开放，易受风寒，比如伤风感冒就与睡后受凉有关；中、老年常见的肩周炎也与睡眠时肩部受寒有关；冠心病人受冷 *** 后易发生心绞痛等症状。而穿睡衣可有效地抵御睡后的风寒。
讲卫生。人们在工作、生活、学习的交往中，必然带有病菌。而穿睡衣睡觉就可以解决交叉感染问题。
分享一下裸睡的四大好处,男女皆益.
一.有利于面板健康,帮助毛细血孔充分呼吸,有利于肌肤恢复弹性和润泽.
二.有利于保持体形.人的身体处于自然状态是最有利体形恢复的,相反,人力塑造体形只会在短时期内见效, 如果夜晚仍不给身体”解放”会影响健康体形.
三.针对特殊群体,女性而言可以防止引发乳腺癌
四.晚上穿睡衣,容易勒紧身体,特别是上腹和小腹挤成一块块,导致腹部不均匀

犯人为什么穿橙色囚衣

醒目，便于哨兵锁定目标。

女人为什么喜欢穿睡衣

保护面板，人睡着的时候面板处于松弛阶段，保护好自己的面板对自己也有好处。

现在庭审犯人要穿囚服吗

不要。现在法院改革了，没定罪的被告人不用穿囚服，实际也不是囚服，只是看守所服装。

男人为什么喜欢穿真丝睡衣

睡衣作为睡眠时的着装，会影响睡眠质量，真丝睡衣可以明显提升睡眠质量。所以不仅女人喜欢穿真丝睡衣，很多男人也喜欢穿真丝睡衣。
真丝睡衣的特点是舒适感强，吸、放溼性以及吸音、吸尘性非常好。 真丝由蛋白纤维组成，质地柔弱光滑，触感细腻，
与其他纤维织物相比，与人的面板摩擦系数仅有7.4%，因此人的面板在接触丝绸产品时，往往会产生柔顺、细致的感觉。 真丝睡衣具有天然产生的吸溼、放溼性，这也是其他人工纤维所不能比拟的。蚕丝由于其多孔性，可以吸收气体的空隙，真丝能在空气中吸收水分或散发水分，使其在潮溼的环境中能吸溼，在干燥的环境中又能放溼。因此它除了有自我的调适能力外，还可以帮助人的面板或其他丝绸产品保有一定的水分；若夏季穿着真丝服饰，更可将汗水及热量迅速散发，透气性非常强，使人感到凉爽无比。
真丝更具有为独一无二的保健功能，真丝纤维中含有人体所必须的18种氨基酸，与人体面板所含的氨基酸相差无几，故又有人类的"第二面板"之称。同时，丝蛋白中的色氨酸、酪氨酸能吸收紫外线，防止紫外线的辐射、增强体表面板细胞的活力，促进面板细胞的新陈代谢，对某些面板病有良好的辅助治疗作用。这种让人造丝无法达到的天然功能也奠定了真丝产品的珍贵价值。
另外，由于真丝纤维热变性小，比较耐热，其燃烧温度在300~400℃，属难燃纤维，起著很高的阻燃作用，因此选择桑蚕丝为原料作为家居装饰是最佳选。

男人为什么喜欢穿女人丝睡衣

有些异装癖，比较难以解决，这与童年的经历有关，比较难以解决，注意不要吓著别人，比如我就是喜欢吃螃蟹，你用什么方法能让我不喜欢吃？这挺难的。

女人为什么喜欢穿吊带睡衣

料子少还有材质问题穿起来舒服，还有就是个人喜好问题，喜欢穿的性感，有些是为了给老公看吧

女人为什么晚上睡觉要穿睡衣+内衣？

很大专家建议裸睡，但由于生活习惯，大部分人都不喜欢。睡衣因为宽松，自在，很多人都喜欢穿。到了晚上，不建议穿胸围，要让胸部得以放松！如果穿，都是因为为了让老公挑起 *** 而穿的。

㈡ 僧衣的种类

僧衣的种类及来历 作者：释迦昌愿
袈裟（五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣）
“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处於热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。
“袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。
三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”）。这三种色，是“袈裟”的如法之色。
所谓“坏色”，有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色”。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“‘袈裟’此云‘不正色’。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为‘坏色’”。
另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
关於“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。
裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。关於这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示有十种材料。
另外十住毗婆沙论第十六曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。
“袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。现在把它们分别介绍於下：
一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。
二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。
三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。
“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。
“三衣”的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说均有细说。
原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。后来佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐风吹袈裟落地。由於这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
“三衣”的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。
“三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的；这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。
以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且着“缦衣”。
再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。
以上所说的一切，都是有关於“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由於空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛於宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）
另据大般湼槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟，不堪更用，悬於旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。
“袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！
卧具
“卧具”也是佛所制定的服具之一。释氏要览说：它的梵称叫做“尼师坛”。根本毗奈耶说：它的梵称叫做“尼师但那”。在有关的典籍里，“义译”有把它译作“坐具”或“卧具”的，也有把它译作“敷具”或“随坐衣”的。也有简称做“具”的。
“具”的量度尺码，据禅林象器载：遇到身量高大的人，也准许向四边酌量放大裁制。
“具”的颜色，和袈裟同样地须要染成坏色。所谓“坏色”，也就是“染污色”。“具”的质料，应该使用旧布，用以破坏它的美观。
“具”的缝制方法，是用两重布料复叠一起，四边加贴布条缝制而成。据日本的无著道忠大师（禅林象器笺编著者）说：四边贴布，可能就是为了破坏它的美观。
“具”的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律师认为：“具”是礼拜僧所用之具。义净大师则说是：“具”乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——这两位古德的说法，他们各有所据。
按照律制：“具”也是比丘们所必须随身携带的用具。使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手於人。携带时，摺叠安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如礼仪上的“持具、展具、起具”的姿式，使用文字不易表白，最好有人来做“示范动作”。
道宣律师所撰戒坛图经曾经说道：“尼师坛如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔”。若从这里体认，“具”还有一种神圣的意义呢！
海青
“海青”是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。
“海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为‘海青’。按李白诗：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来’。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰‘海青’”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字”。
“海青”的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由於世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿“满服”、“西服”、以至於穿着多彩多姿的“时装”了。
佛教尊重古制，“出家人”生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以“海青”虽然不是“法衣”，但是到今天都还能够遵守穿用着。
“海青”虽然是脱胎於汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复叠缝制而成的；这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还俥有五十三行蓝色线条；这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿鉴附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。
“海青”缝合袖口，也有一种傅说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。於是事先命令门徒，都把‘海青’袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计”。——这一种傅说是否属实，还须要一番查证。
至如“海青”的颜色，一向是以青黑色为主。只有少数名位崇高的长老——如“方丈、首座、法师……”之流，才穿着黄褐色的“海青”。
在我国的僧团中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。
由於“海青”体量庞大，用布过多；而且宽松摇摆，动作不便，同时又非“佛制”；所以近世以来，已经有人提议改革。民国太虚大师等，就曾经倡导过新式的僧装。不过在同时也有一些人士，抱持相反的意见。认为傅统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。因此，在“见仁见智”的情形下，到现在还没有一个结论。
长衫、二衫、三衫
“长衫”也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用“三宝领”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。“长衫”的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“长衫”的长度：长及脚背的，叫做“长衫”。长仅过膝的，叫做“二衫”。长未及膝的，叫做“三衫”。
“长衫”是僧尼们的外出服装，从前在华中华南地区，最为流行。“二衫”是平时在寺院里穿用的。“三衫”则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，“长衫”还有最为流行。至如“二衫”和“三衫”，则早已不见了。
罗汉褂
民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋於简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那麽宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已遍地改称它为“罗汉褂”了。
“罗汉褂”既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。
短衫裤
“短衫裤”：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在“长衫”里面的。同时也当做“睡衣裤”穿用。
“短衫”的长度，仅仅过於臀部。它的裁制式样，完全和对襟的“罗汉褂”的上半身一样；从前则是偏襟式的。“裤子”原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。
僧鞋
因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：“如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。”又据释门归敬仪说：“天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。”根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。
我国的领域属於温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿着鞋子了。有关鞋子的着用。在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等典籍里，都曾有过一些规制。
我国僧尼们所穿着的鞋子，大致有三种类型：一种是“芒鞋”、“芒鞋”是用草类编织而成的，所以也叫做“草鞋”。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是“罗汉鞋”，“罗汉鞋”是用布料做的。这种鞋子的鞋面——尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和“芒鞋”的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是“僧鞋”，这种“僧鞋”也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁可以了。这种“僧鞋”的式样，和世俗间的“便鞋”无异。
“罗汉鞋”和“僧鞋”，其实都是“僧鞋”。“僧鞋”的颜色，有黑色的、灰色的、黄色的、褐色的、其中的黄褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。
僧袜
我国的僧尼们，於“僧鞋”之外，还穿着长筒的“僧袜”。所谓“僧袜”，实际上也就是我国的古装袜；於今并且有人把它叫做“罗汉袜”了。“罗汉袜”的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿着“罗汉袜”，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇；并且可以庄严威仪。
说起“僧袜”之制，也有它的出处。四分律说：“寒听着袜”。释氏要览说：“钞云：袜亦是衣”。又说：“释名云：袜，末也；在脚末也”。又五代人马缟撰中华古今注说：“三代及周，着‘角袜’，以带系於踝。至魏文帝，吴妃乃改、、、、

㈢ 犯人在看守所能穿花睡衣吗

里面可以穿，但要去掉纽扣和拉链，外面统一穿看守所发放的马甲，，大部分是黄色马甲

㈣ 庭审犯人为什么穿睡衣

代表他对这件事情早就已经看开了。他觉得没有挽回的余地，只能接受法律的制裁了。

㈤ 看守所或是监狱送衣服有什么规定吗

大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。

法律作为维护一个国家正常运转的必要手段之一，肯定是无私的，必须要保持一个公正的态度，所以说不管是谁，只要犯了法都会受到法律的处理。

一个健全的法律系统不仅仅可以保护我们普通人的安全，更是可以震慑小小打击违法犯罪分子，维护我们整个社会的正常运转。

所以不管是谁犯法都会受到惩罚，不管他是我们的亲戚朋友还是如何，所以说有的时候如果说我们的亲友因为一时的冲动犯下了一些违法的行为，那么还是要被关进看守所或监狱的。

下面我们就来讲一下关于探监的一些事情。

首先如果说大家打算探监的话，第1点一定要带上自己的身份证明，可以是身份证，也可以是户口本。

规定的话，其实还需要一个当地街道办事处，或者说村委会所出具的一个证明，但是现在基本上不需要了，因为我们的身份证已经能够代表很多信息了。

首先来说去监狱探视所携带的物品一般都是一些日用品，比如说换季的衣服，尤其是被褥，还有就是说一些日用品。但是监狱对于这些物品的审查比较严格，有一些严禁携带的东西。比如说一些尖锐的物品，防止罪犯在监狱之中伤害自己，或者他人这种是严禁携带的。

可以这么理解，凡是具有攻击性的物品都是禁止带入监狱的。

在监狱之中的生活其实是特别的枯燥无聊的，而且整个人在里面我会感觉比较绝望，相对来说的话，如果说有亲戚朋友去探视的话，罪犯会非常的开心，而且这个时候一定要对他做一些心理上面的疏导，毕竟出来之后还是可以继续生活的。