❶ 基督讲章什么叫恩典以弗所书2章8至9节
2:8 你们得救是靠着恩典，藉着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；
2:9 也不是出于行为，免得有人夸口。
在以弗所书，恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西，而不是一个人位。对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却藉着将他逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。
约翰一章十七节说，恩典是藉着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示，救我们的恩典乃是神自己在基督里作到我们里面。我们曾经强调，以弗所一章的管制思想乃是三一神分赐到我们里面。所以，靠着恩典得救的意思，乃是藉着三一神分赐到我们里面而得救。
许多基督徒认为，救恩仅仅是从可怜的光景中被救出来。根据这个领会，靠着恩典得救就是有一位富于怜悯的救主，降临到我们低下的光景中搭救我们。但这不是以弗所书所启示的救恩。根据以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。因此，在以弗所书，恩典乃是基督自己这拯救的人位。阿利路亚！如此的救恩！这是对靠着恩典得救更深的领会。
神要传输到我们里面作恩典，不是简单的事。他必须经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。藉着经过了这样的过程，现今他能把他自己传输到我们里面。当这位经过过程的神传输到我们里面时，他就成了拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是传输到我们里面那经过过程的神。
不要以为这只是人的解释。你若带着够多的祷告来读以弗所一章和二章，你会看见经过过程并传输到我们里面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。
正如我们所指明的，这恩典有超越的丰富。这恩典有许多方面，许多美德和属性，就如生命、光和能力。若没有生命、光和能力，神就无法拯救我们。譬如，你若没有力量把一个掉在坑里的人拉上来，你怎能救他？不仅如此，你对他若没有爱，就不会费心去救他。为了要救我们，神需要爱和智慧；这些都是神拯救的恩典里超越的丰富。因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈，神就藉着他的恩典救了我们。在要来的诸世代中—在千年国和将来的永远里—神要公开的把这恩典显示给全宇宙看。
保罗在八节说，我们得救是靠着恩典，藉着信。信是未见之事的质实。（来十一1。）我们是藉着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，藉着我们质实的信，救了我们。
八节又说，『这并不是出于你们，乃是神的恩赐。』我们是靠着恩典，藉着信而得救；这不是出于我们的行为，也不是出于我们的努力或挣扎，乃是神的恩赐，免得有人夸口。（9。）
信不是出于我们。我们虽然信，但我们所凭以相信的信，并不是起源于我们。在我们自己里面，我们一点信也没有。然而，当我们在主耶稣的名里悔改，并向神认罪的时候，相信的能力就被放进我们里面。我们得救以前，根本信不来。但是在我们得救那天，信就分赐给我们，我们就相信了。别人也许问说，我们从来没有见过耶稣基督，怎能信他。我们虽然没有见过他，却不能不信他。这信不是出于我们自己，乃是传输到我们里面之恩典的一部分。
信实际上就是基督的一方面；这就是为什么圣经说到『耶稣基督的信』。（罗三22，直译。）保罗在加拉太二章二十节说，『我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的。』信就是基督自己。有些人听到我这样说，会以为对我来说什么都是基督。这是对的。所赐给我们的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼后一1，参多一4。）信是赐与的，是接受的，也是共有的。当我们把这些事实摆在一起，我们就看见，这信就是基督自己。
如果有一颗美丽的钻石在你面前，你自然会珍赏它。这个珍赏不是起源于你，乃是起源于钻石。就一面的意义说，你的珍赏就是钻石本身。对一块泥土，你一定不会有相同的珍赏。钻石是值得珍赏的，泥土则不然。照样，我们不信苏格拉底或孔子，因为他们不可信。但是因为基督是绝对可信的，所以我们信他。我们在基督里的信，不是出于我们，乃是出于他。当我们看见基督，信就分赐给我们了。所以，说信就是基督，不是没有道理的。这好比说圣别、爱、公义、忍耐和恒忍是基督一样。
因为独一的信就是基督自己，我们这些信他的人就有共同的信。不是你有一种信，而我有另一种。基督临到你时，你信了；他临到我时，我也信了。每当基督临到一个人时，那人就信他了。这进一步指明，信不是出于我们，乃是出于基督。
我们靠着恩典，藉着信而得救；这既是神的恩赐，不是出于我们的行为，我们就没有一个人有权利夸口，反而必须谦卑的说，『主，若不是你临到我，我不会有任何的信。但是赞美你，你临到了我，并且我也得着了信！主，你是我的信。』
❷ 基督教讲章迦勒和十个探子的区别
巨人象征如今的罪恶，多数教会（十个探子）说不能战胜罪恶（巨人），就在罪中生活把（不去了攻打了）。。。少数教会就是佳乐，说可以得胜巨人（罪恶），详情网络《十字架上的应许》
❸ 雅各书第三章1到12节的经文怎么写讲章
基督讲章：管好舌头
读经：雅各书3:1-12
金句：雅3:2：若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
证道：
在我们的生活里，在我们的生命里，口非常的重要，我们的言语也非常重要。我们的言语可以让我们得到荣耀，也可以让我们遭受羞辱。我们的言语就是我们生命状态的一个最好的表现。透过我们的言语，也可以看清我们里面的光景到底是怎样的，是顺服圣灵的管理，还是屈服于肉体的操纵。
关于话语，中国古人有很多好的表述，如“一言兴邦”、“口乃心之门户”等。上帝造人有两只耳朵、两只眼睛，但只有一张嘴，是为让人在生活中，多看、多听，少说。在雅各书里1章19节里告诉我们：“要快快地听，慢慢地说”，多结好果子。属神的人会说造就人的话语，不属神的人就会说伤害人的话语。箴言书10章19节也告诉我们：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。” “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25：11）今天我们所读的经文，更形象、深刻的教导基督徒应该怎样谨慎自己的言语。
一、好为人师者要受更重的判断
雅各书3章1-2节说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”在这两节经文中，讲述了和我们传统观念相悖的言论。中国古代文学家韩愈，在《师说》中曾说：“师者，传道授业解惑者也。”一个做老师的人，是受人尊重的人，这个职业也是被人看重的职业，每个人都有困惑，老师的职责就是帮助人答疑解惑。这样一个美好的职业，在雅各这里却不鼓励人去做老师。为了弄明白雅各的意图，我们先看一段圣经，马太福音23章5-10节。这段经文中我们发现，耶稣基督在这里指责法利赛人好为人师的做法，他劝勉门徒不要受拉比的称呼，不要像老师一样指责别人，因为在我们当中，只有一位老师，那就是耶稣基督，只有一位父，那就是上帝。回过头来我们看雅各书，发现书中的观念与耶稣的观念非常吻合。雅各在这里所讲的，不是要反对老师这个职业，他是在这里告诉我们，不要做一个以师自居、自高自大、自以为是，喜欢指手画脚的人。
在我们今天的教会里，有人信主很多年，很明白圣经的话语，但是却喜欢用这话语规范别人，看这个人不合适，看那个人不应该。所以，雅各在这里说的就是这种用圣经的话规范别人，不规范自己的人。要求别人很多，对自己却没什么要求。
接下来，在圣经里雅各讲了为什么不让我们好为人师的三个原因：
1．圣经说，因为晓得我们要受更重的判断。意思是说，一个人要想做老师的话，就要有心理准备，要受上帝更大审判。路加福音12章48节说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”意思是，你有的越多，神要的就越多，你懂的越多，神要求的就越高，这是神的原则。在圣经中我们看到，属灵的伟人大卫，在他犯了杀人、奸淫罪后，他偿还了四倍。按着一般人的看法，杀人偿命就可以了，为什么神这么严格要求大卫呢？因为他懂的多，他的生命深，所以他犯罪时，神对他的惩罚就严厉。
所以，弟兄姊妹，当你愿意教导别人的时候，你首先要有个心理准备，要受更大的断。
2．“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”圣经中的这句话告诉我们，不要做别人的老师，是因为我们每个人都不完全。我们有很多过失、不完美，当你要求别人完美的时候，首先你要完美，因为只有你自己完美的时候才能要求别人完美。有的人表面很完美，但是里面却不完美，华丽的外表不能代替里面的生命。
我们在看待别人的时候，总是用完美的眼光去看。但是，当你用这种眼光去看一个人的时候，就已经是做错了，因为神造的人是完美的，不完美是因为人的堕落。所以圣经告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以基督徒要接受上帝给你的命定，接受上帝主权对你的安排，你的心就会欢喜快乐。圣经中告诉我们，我们罪人可以因信称义，人因着信耶稣基督的缘故，被算为义。因着信，上帝不看我们的罪过和污点，把我们看为眼中的瞳仁。
3．今天我们每个人想做别人老师的时候，要学会在言语上没有过失。只有在言语方面没有过失，才能勒住自己的全身。我们很多人想完全，但是我们从什么时候开始变的完全呢？是从我们的口被上帝管理的时候。我们的口顺服在圣灵的主权以下时，才会开始变的完全。所以保罗提醒提摩太：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）言语被排在第一位，是最重要的，表明你生命的光景。一个人心里想了什么，口里就会说什么，里面存着善就发出善来，里面存着恶就发出恶来。如果想做别人的老师，就要好好的操练言语，言语没有过失，完全被神约束的时候，才能成为称职的老师。
二、有关舌头的三个比喻
雅各书3章3-8节，讲了三个比喻。
第一个比喻是嚼环。把嚼环放到马嘴里，就能调动马的全身。如果马没有嚼环，人就很难驯服它，这样的马就会乱跑，不听从主人的意思。诗篇32篇9节说：“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”这里告诉我们，人的本性是不喜欢受人管束的。天性放荡不羁，心里总认为，你越管我，我越不听。圣经中所提到的嚼环、辔头，就是用来约束马的。如果我们的舌头被神管理、约束、规范，我们的全身就会顺服，我们的行事为人就会走正路。
基督徒反思一下，信主以后如果还经常有咒骂的话语、论断的话语、怨恨的话语，那就说明你的口没有顺服神。基督徒要分别为圣，与世人有别。
第二个比喻是一艘庞大的船，舵却很小，在整个船上却是舵在起着决定作用，舵决定着船前进的方向。一艘船的价值不在于它能装多少货物，乃在于它能否顺着主人的意愿航行。人也是一样，不在于你多么的能干，乃在于你是否听神的话，是否顺服神的安排，顺服神的安排把你所有的能力都发挥出来的时候，才是神喜悦的人。这个比喻还有一层意思，舌头在百体中是最小的却能说大话。这告诉我们，我们的舌头能影响自己的方向，也会影响整体的方向。旧约民数记记载，米利暗因为一句话导致自己得了大麻风，被关在营外七天，整个以色列民停滞不前，使上帝愤怒审判她，米利暗因着一句话导致了这么大的后果。所以我们基督徒要反思一下，我们的口说过多少不造就人的话、论断人的话、布散纷争的话，说过多少让人不得益处的话，我们应该反思一下。
第三个比喻是火。经文里告诉我们，舌头就是火，把生命的轮子点起来。火的危险不在于把东西烧毁，而是在于它会蔓延继续燃烧。所以人们常说，星星之火可以燎原。有时候我们一句软弱的话语，可以让很多人软弱；我们一句存成见的话，可以让很多人存成见。舌头是火，在人的百体中，舌头是罪恶的，人心里的罪恶通过舌头散发出来，能污秽全身，把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点起来。
那么，从另外一个角度看，我们的舌头也可以成为复兴的利器，我们的舌头也可以说鼓励人的话，造就人的话，赞美人的话，让人刚强起来。
在箴言书6章中记载，耶和华憎恶的七样，其中有三次讲到口：撒谎的舌、吐谎言的假见证、弟兄中布散纷争的人。上帝为了管理我们的舌头，特别设了两个监视舌头的器官，其一是牙齿，牙齿是身体中最坚固的，但是，牙总有掉光的一天，没牙的人仍然有舌头，所以，牙是管不住舌头的。圣经告诉我们，舌头是个不止息的恶物，凡有人的地方，人都在说话，说来说去就是要表达别人都不好，就我好，别人都不对，就我对。第二个管理舌头的器官是嘴唇，但是嘴唇也管理不好舌头，唯有把口舌交给主，让我们的主施行他的权柄，我们才会免了生命的轮子被地狱之火点燃。
三、我们要在言语上荣耀神
雅各书3章9节，讲了我们生命中的表现。我们一方面颂赞上帝，一方面又咒诅上帝所造的世界和人。我们像是犯了灵性分裂症的人。我们不想做的事就要去做，想做的事却做不来，好像保罗说，行善由我，行出来却由不得我。这样是不应该的，一个泉眼里不能出甜苦两样水，无花果树也不能生出橄榄，葡萄树也不能结无花果，这几个比喻提醒我们大家，我们的生命一定要一致，我们里面是什么，表现出来的就是什么。
耶稣基督告诉我们，是就说是，不是就说不是。这是告诉我们，该说的说，不该说的一定不要说，我心里认为对的，就说对，我心里认为非的，就说非。也许你的观点别人不赞成，不要放在心上，他并不代表真理，但你却不要违背良心和圣灵的感动。
以弗所书5章2节告诉我们总要说感谢的话，不要说不切合实际、夸大其辞的话语，不要说戏弄别人的话语，这样才符合圣徒的身份。基督徒要时刻警醒，污秽的言语一句也不要出口，遇到事的时候，要说造就人的好话。造就人的话是鼓励人、安慰人的话，是善意的话。造就人的话不一定顺耳，但是一定是存爱心的诚实话。只要我们心里是良善的，我们的话就会对人有益处，神喜欢，人也喜欢。
雅各书还告诉我们，慢慢的说。有的人心直口快，要学会慢下来，听听别人怎么说，不要随意打断别人的话语，听别人把话说完，然后再说自己想说的话。人的言语都会有这样那样的过失和不足，这说明我们要努力成为神喜悦的人。我们要从言语开始，求神勒住我们的舌头，完全我们的话语，做一个蒙神喜悦的基督徒。
祷告：主啊，我是你造的，你知道我的毛病在哪里！当我吹毛求疵恶意论断人的时候，求你勒住我的舌头，不让我为求一己的满足说出刺人、伤人的话，求你保守我不出恶语，也不为求明哲保身而保持缄默。亲爱的主！求你使我的批评充满仁爱宽容，更具有建设性；使我里面的生命更加甜美、待人和蔼可亲、说话谦恭有礼、行事满有仁爱；求你赐我体恤人的恩情，帮助别人在软弱中得着你的力量，在挣扎中得着你的平安，在愁苦中得着你的喜乐，在失败中得着你的怜悯！主啊，这一切我们不能做到，唯有靠着你的名方能成事！我们奉主耶稣基督的名就能得胜一切！求主治死我们的老我，让我们的口能多说造就人的话，成为颂赞上帝、激励人心、合你使用的器皿。祷告祈求，奉靠救主耶稣基督的圣名！阿们！
❹ 基督教讲章：心灵和身体之间所存在的关系
叫人活着的是心灵 肉体是无益的
肉体是罪恶的工具 作为基督徒
就要把肉体的私欲钉在十字架上
在上帝的引导下 让心灵每天都更新
活出基督的样式 这才是上帝所喜悦的
❺ 在安静中见主基督讲章
没有找到太贴切的讲道，但女先知亚拿是常在神的殿中的先知，或许有关她的讲章也有所帮助，供参考。
女先知亚拿
弟兄姐妹平安，今晚我们分享的题目是《女先知亚拿》。在分享之前，请大家自己面对神祈祷，求神光照我们，除去我们里面的黑暗混乱，洁净我们内心的污秽，使我们手洁心清的来到主面前。求神安静我们，给我们智慧悟性和启示，给我们得救的见识，愿神也借着今晚的经文省察我们自己，叫我们明白神的旨意，预备迎接以后的风雨。求神坚固我们的信心，医治我们肉体灵性的一切疾病，我们在基督的恩典里面身体灵魂一起兴盛。也愿我们把一切的忧虑卸给神，求神顾念我们。祈祷的话语奉基督耶稣的名，阿们。好一会开始，求神带领我们。
我们来读经，路加福音2章36节--38节“又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。这几节经文的背景是，马利亚和约瑟夫妻2个人带着年幼的耶稣去耶路撒冷圣殿，就在那里他们一家遇见了亚拿，亚拿被圣灵感动，就传扬耶稣基督给以色列人听。
圣经里面仅仅有少数的女先知，凤毛麟角。旧约里面的米利暗，底波拉，户勒大和挪亚底，以及新约那个腓利的四个女儿是做先知说预言的。然后就是这个亚拿。先知一词“roeh”这个希伯来名词译为“先见”，指具有特别能力、可以看到灵界和预见未来之事的人。这个名号表明先知不会被事物的表面现象所迷惑，他们能够从神的角度洞见事物的本质和真实面貌。先知能够从神领受异梦、异象和直接的话语，各样的启示，从而向神子民传达神的真理。
另外形容先知的一个词就是“nabi”----这是在希伯来文中最常用来指先知的词，在旧约圣经中共出现过316次。它的动词在希伯来文中意为“藉着神的灵把神的心意用话语充充足足地表达出来”。所以，nabi就是指在神的灵感动下说话的人。英文中的“prophet(先知)”一词是从希腊文的prophetes衍生而来的，该词意为“替别人说话的人”。先知根据自己从神那里听到、看见和领受的信息替神向神的立约百姓说话。
旧约圣经也用到以下一些词语指代先知：“神人”(王下4：21注)，神的“仆人”(赛20：3；但6：20)，有“主耶和华的灵”降在身上的人(赛61：1-3)，“守望的人”(结3：17)以及“耶和华的使者”(该1：13)。先知也能够解梦(如约瑟和但以理)，并且还能够从预言的角度来解明现在和将来的事情。概括的说，先知是神的代言人，把神的心意不打折扣的传给当时世代的神的子民，先知指出百姓的罪恶，呼吁他们回转敬畏神，并且可以说预言指出末后要发生的事情。我们熟悉的如以利亚先知，但以理先知等。
在圣经里面，有没有一个人是君王又是祭司呢？有没有一个人是祭司同时又是先知呢？有没有一个人是先知同时又是君王呢？有！圣经中有几个二职兼于一身的例子，但是圣经中没有三职兼于一身的例子。比如摩西，他是先知，也是祭司，却不是王；像大卫，他是君王，又是先知，但，他并不是祭司；像施洗约翰，他是祭司的儿子，可以作祭司，同时他也是先知，但，他不是君王。我们看到有些二职兼于一身的例子，但是，从来只有耶稣基督才既是祭司、是君王、又是先知。
好，关于先知的知识我们就说这些。现在我们来看看女先知亚拿。全部圣经只有路加医生提到了她。关于她的身世就是这几点----出嫁不过7年丈夫就死了，然后就守寡到了84岁。无论在哪个时代，寡妇都是叫人同情的，何况在那个重男轻女的时代。因此耶和华特别说，“不可苦待寡妇和孤儿，神为孤儿寡妇伸冤，神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”因为寡妇不易，她没有丈夫，若再没有儿子，命运是特别凄惨的。为什么那个雅各的儿子犹大的儿媳妇他玛会和犹大乱伦？那是一个无助女子捍卫自己生存权利的无奈之举。
寡妇的命运是叫人绝望的。但是，亚拿却又非常特别。当时的律法是许可寡妇再嫁的，这也是神对弱者的特别保护。新约里面保罗书信里面一样提及寡妇再嫁的事情。寡妇再嫁不是什么淫乱和不贞，比如《路得记》里面的路得，她再嫁反而还进了耶稣基督的家谱里面。只是亚拿没有，她选择了一条完全与众不同的道路，她不再嫁，乃是终身事奉神，在圣殿里面，禁食祈求。如此一直坚持了几十年。提摩太前书有这样的经文“5:5那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。”说的就是亚拿这样的寡妇。
神说“人独居不好”，孤独的生活不是一般人可以忍耐的。而且坚持到老年，更是不容易。我们可以联系和主对话的那个撒玛利亚妇人，明的暗的好几个男人呢。清心寡欲的日子若没有真实的信仰根基，那是无法想像的。由此我们可以看出亚拿这女子的不一般。更不一般的是她还是女先知。可见她在神面前祈祷的功夫。在那个法利赛人主导的宗教体制下，她可以成为传递神话语的女先知，我们完全可以推想亚拿是过着什么样圣洁的，完全进入神安息里面的人生。
对我们现在的人来说，真的要效法她的生活态度。她没有随波逐流，也没有去抱怨和哀叹，而是非常勇敢的面对自己惨淡的人生，因为这些苦难却更加亲近神，仰望神，真正为神而活着，为以色列民族守望着。所以，她比那些所谓的宗教领袖更深刻的认识神，经历神，当几十年后几乎犹太人都在拒绝 耶稣基督的时候，唯独这有属灵看见的女子亚拿，大胆的确定这个还在被妈妈抱着包在尿布里面的婴儿就是历代先知们预言的弥赛亚，以色列的拯救者。
神为什么叫她做了寡妇？没有人可以回答这个问题。只是她没有肉体的丈夫，神却成为她属灵的丈夫。对于亚拿来说，她的命运可以这样形容----“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛； 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”！使亚拿得胜自己坎坷命运的力量，乃是她对神真正的信心。她知道自己所信的是谁。
我们来看，圣经这样记录她的---“从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”；假设她20岁结婚的话，那么她守寡至少57年。人，你坚持一年二年可以，你一生都在圣殿里面祈祷，昼夜事奉神，想想都是叫人觉得感叹。我们现在的基督徒有几个可以常年坚持祈祷读经亲近神的呢？她是实在为神活着，把神放在第一位而没有自己欲望的一个女人。神充满了她 的心，以神为乐。她不是一个需要人家可怜照顾的寡妇，而是成为安慰人的人，给人带来平安的人。
这世界有几类人，有一种人受苦之后，嫉恨全世界，认为全世界都对不起他，心里充满了怨恨苦毒；有一种人受苦之后是自暴自弃，对一切都绝望，也不爱自己，更不会对谁负责任，去担当什么；有一种人受苦之后就是变本加厉的索取，不择手段的去争夺去抢，活得自私而冷漠；还有一种人是直面苦难，在苦难之中歌唱，把自己经过的苦难成为很多人的祝福。亚拿就是最后一类。
我们现在的基督徒很难想象亚拿生活的时代背景。那时候以色列民对罗马政权对他们的辖制是怒气冲天，罗马政权是主张多神的信仰，而以色列人却是极其捍卫独一之神的教导，在亚拿年轻的时候，她肯定目睹了很多犹太人因为baoli反抗罗马zhengquan而不断流血冲突的事件，那些年至少十几万犹太人死掉。罗马的军队甚至在圣殿里面杀掉妇女和孩子。而她故乡是加利利地区，那里的人更是非常激进的反对罗马统治。而且，加利利人在外面人的眼里，那是不出什么好人的地方。
因此，我们完全可以想象亚拿守寡独居的日子并不是轻描淡写的过来了，她要面临很多危险和艰难。在这样的处境里面坚持信仰相当困难的，而她每天在圣殿里面的禁食祈祷，我们完全可以断定是在为自己的民族而求。提摩太前书这样说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”如果不是这样的祈祷态度，她也很难在84岁的高龄，被圣灵感动知道当来的弥赛亚就是还在妈妈怀里抱着的小婴儿。
亚拿几十年如一日不离开圣殿----说明她对神的热爱，对侍奉神的热心始终如一；她几十年的祈祷也如馨香的燔祭达到神面前----她是民族的守望者，她的祈祷就是属灵的财宝积攒在天上被神纪念；昼夜事奉神---乃是指她与神同行没有后退过。她寡居到底，表达她对神的永恒之爱，她以神的事情为念，而不是自己欲望利益。另外，在当时那个信仰混乱的时代，她可以被叫做先知，可见其属灵的远见，和非凡的勇敢。她肉体已经很衰老了，可她的灵性却是活泼强壮的。
耶稣出生的时代，整个犹太地是邪恶黑暗毫无希望的。犹太人出现了好多势力---艾塞尼人----这一派是主张苦修严守律法，凡物公用，以为依靠自己的近于修道士的生活方式可以催促弥赛亚尽快来临；奋锐党派-----这一派人是主张baoli抵抗罗马zhengqaun，是主战派；另外一派就是与罗马zhengquan投机取得既得利益的撒都该人，这些人是社会的所谓高层人士，压根不信神，还有就是非常自负自以为义的法利赛人，他们是既注重律法的仪式条文，又与当时的社会有所妥协。这些势力，没有人是真正因信来到神面前的，唯独亚拿这个女人。
这样当约瑟和马利亚把小耶稣带到圣殿，按照律法的规定把耶稣献给神的时候，不仅仅虔诚的西面被圣灵感动来了，西面知道他不看就弥赛亚的降生他就不会死，同样亚拿也被神给了这样的时机，神叫她亲眼看见耶稣基督----这当来的弥赛亚。这是她孤单一生最辉煌的时刻，是她这么多年祈祷蒙了应允的一刻，她多灾多难的民族终于迎来了弥赛亚的来临。或许是她最大的喜乐和安慰吧，如此，“她将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。
总结一下女先知亚拿的一生-----圣洁，敬虔，警醒，心里对神始终火热，忍耐等候神到底，苦难之中没有失去对神的盼望，是我们效法的属灵榜样之一。
❻ 基督教讲章活出无憾的人生
没有遗憾，好难的啊。都有些内心深处的纠结和遗憾的。只有回到天上才能解决这个问题
❼ 基督教讲章祝福与赐福有什么区别
感谢神
！
不要在这些词语的差别上去较真，只要在不断认识耶稣、亲近耶稣上下功夫，就比什么
都强
！
神的祝福
、赐福就都来了，教会也壮大、福音也兴旺！因为福音本是神的
大能
，要救一切相信的！
哈利路亚
！
❽ 违背主的谨诫后果如何讲章
福门与祸根——顺从主与背弃主的福与祸：讲章精选_基督教讲章网 http://www.jiangzhangwang.com/jingxuan/9420.html
❾ 基督教罗马书八章二十六至二十八怎么做讲章
问：基督教罗马书八章二十六至二十八怎么做讲章？
答：《基督徒的生活》（罗马书八章12~30节）
1、于生活中的得胜（12~14节）；
2、在叹息中的盼望（18~25节）；
3、于神旨意中的成功（28节）。
❿ 基督教讲道讲章更深认识神
奇妙真相网站的在线视频和讲章不错。对神的认识可以从十诫入手，网站最新视频就有。推荐你追随圣经教导吗？ 可以看看“宇宙之战““末世大事记““最后的王国““弥赛亚的奥秘“视频。第一个写天使被造及堕落变化成魔鬼，人的被造及犯罪堕落，及上帝为罪人所制定的救赎奥秘计划。第二个写圣经不久后的未来预言发展，耶稣再来，圣徒复活升天，新天新地等，这个更多详细解释网络“太平千禧年“。第三个写世界历史都是上帝在掌管，都按上帝所预言的发展，当历 史活化在我们眼前时，目的却是为了让我们相信他。相信他救赎的计划和大能。第四个写耶稣出生之前已经被预言，耶稣的使命和十字架的爱。