没有任何作用，就属于迷信活动，对王者一点利益都没有，祭祀的方法是用宋钱表文写过诗者生日和名字。烧元宝冥币就可以了，你搞其他东西都没有任何利益过，是者都是没有用的
Ⅱ 在农村参加完丧事酒席后，孝衣孝布该怎样处理才好可直接带回家吗
农村参加家葬礼，主家给的孝衣孝布如何处理？
俗话说隔理不同风，但是为死者送殡时近亲晚辈要披麻戴孝，这一点几乎全国各地一样，起码汉族的风俗基本一致。所谓披麻戴孝，就是用白布做成长衫和帽子。近亲的晚辈，一般是长衫和帽子都有，岁数小的晚辈，和关系略远点的晚辈，一般只有一个白布帽子，因为只是一块白布一挽绾在头上，两边耷拉着，所以也称拉达角儿。
那么，这些孝衣孝布，参加完葬礼后如何处置呢？有的地方是脱孝后统一收回焚烧，而我们胶东地区则不是，孝衣孝布分给谁，那就是谁的，参加完葬礼后，自然就由谁带回家。一般是在殡葬后在坟地即将孝帽拆开，脱下孝服，直接带走就行了。近亲的晚辈，各人收拾好个人的孝衣，在以后重大祭祀时还要再穿。有的先放在主人家，有的直接带回家。过去是一直到烧完三年脱教，现在一般到烧五七即脱孝。其实现在也有好多人只在送殡时穿一次，以后烧七就不再穿了。脱孝后，这孝衣孝布就由个人处置了。
在过去，人们非常看重这块孝布，所有经常有亲属因为主家没有分给孝衣孝布而存意见闹别扭。这个晏子小时候确实亲见过，有的甚至因为这点小事儿断了亲，不再交往。那时候人们贫穷，买点布必须有布票，自然很看重这孝衫孝布，一个孝衫，完全可以给孩子做件衣服。那时候的孝衫都是棉布，穿起来也舒服，容易着色。经常有染匠串街走巷地摇着货郎鼓儿收布染色，喜欢什么色就染成什么色。晏子记得那货郎鼓的鼓点是这样的：“布隆咚，布隆咚，齐不隆咚布隆咚”，我们一帮小孩子就跟着喊，“谁染布？谁染布？梁匠当当来染布！”而巧手的老娘们，有时候也会买来染料自行染布，晏子就见过母亲在大锅里煮染料染布。那时候，哪管挣个孝帽子戴着，也就明主人家看重，这个孝帽子这点布，拿回家主要用来做衣服的口袋。
所以说，在我们这儿，孝衫孝帽子的白布，都是由戴孝者自己拿回家使用的。不过现在农村没有染布的了，也很少有自己做衣服的了，所以这些孝衫孝帽子的布没人看重了，争相戴孝的现象也没有了，不过太亲近的晚辈不戴不好罢了。现在的孝布都是化纤的，其实派不上用场，人们一般是回家就扔掉了。我记得我的车后备箱里曾经放着好几块大白布，后来老婆都给我扔掉了。现在随着移风易俗，我们这里送殡一般是戴个小白花，近亲的戴个黑色的袖箍就是了。
一地一俗，孝布是与丧事有关的物品，确实不好处理，可带回家利用，也可直接烧掉、丢弃。
农村吃酒席，在刺楸这边叫作「吃酒」或者「吃香碗」，而 丧事酒席则叫作「吃死人酒」。 吃死人酒虽然听起来带有一点晦气，但去吃酒的人却只把它当成普通的酒席。当然，丧事酒席上忌讳多，孝家（即事主）有忌讳，多为丧事葬礼的一些繁文缛节，而宾客也同样有忌讳，一般是让自己「见棺发财，大吉大利」。
和亡故之人沾亲带故，平辈的要在手臂上戴青纱或别朵白花在胸前，而未出五服的小辈们则要穿戴孝衣孝布，近些年则简化为一张戴头上的孝布。
那吃完了酒席，孝布该如何处理呢？这是一个棘手的问题。刺楸就结合我们这边的习俗来简单谈谈吧。
一、在坟地烧掉
发丧出殡后，孝子贤孙、亲朋好友会携带着花圈和灵房随同抬棺材的「金刚」一道前往坟地，在下葬垒好坟茔后，花圈摆放在坟前或者坟头上，之后就要烧灵房。 灵房是纸和竹片糊成的房子 ，是烧给亡故者的。
在烧灵房时，可以把孝布扔进去烧掉，这样也不会对亡故者和孝家不敬。当然，亡故者后人的孝衣孝布除外。
二、留在孝家
在下葬后，送葬队伍中穿戴孝衣孝布的就应取下孝布，要么在坟地烧掉，要么取下来叠好带回去，反正不能戴在头上回到孝家。
回去后，孝家备有酒席，这餐在刺楸这边属于丧事酒席的正席，也可称为「发丧酒」。
吃完这餐后，丧事酒席基本上就结束了，孝家也会挽留众人，但宾客们就开始回家了，在离开孝家时，可把孝布留在孝家，也可以带回家去。当然，有些地方很忌讳，不能带丧事酒席上的东西回去。
三、带回家后当成白布利用
带回自家后，要拆掉孝布上的线头使之变成一张普通的白布，洗干净后留用。在以前缺少物资的农村，刺楸这边很珍惜这样的白布，因为它的用处多着呢。
1、做布鞋。 现在一双手工布鞋值两三百元，而以前大家都穿布鞋时却羡慕别人穿运动鞋。好的布鞋都说有千层底，虽显得夸张，但足见其用心。孝布的白布就是做鞋底的好材料，一张孝布可以粘二三十层鞋底。
2、做布袋。 在农村，布袋作用大，可以用来装粮食、做豆腐滤豆渣、磨猪儿粑和灰水粑、装蛇等。
3、蒸食物。 农村蒸米饭、 美食 粑粑时可以用芭蕉叶，也可以直接把孝布裁剪成合适的大小后使用。
不同的地方有不同的风俗习惯。有时候，同一场丧礼，因为亲戚朋友们来自不同的村子，有不同的习惯，他们对于孝子孝布的处理，都是不同的。当然了，这个也是要看过世的人，是如何过世的，是喜丧还是别的。
2014年，我爷爷去世，享年94，在农村里这是高寿，属于喜丧。爷爷的娘家那边的亲戚们，都以来参加丧礼为荣。用他们当地的话说就是，这么高龄的丧礼，能来参加，就是来沾点寿运。
父亲给爷爷的亲戚们通报时，不同的亲戚，会根据他们村子里的习惯，来提出一些要求。
爷爷的娘家，那边的风俗是，去参加90岁以上的丧礼时，会要求东家备好孝衣孝布，不锈钢百岁碗等，他们参加完丧礼回去时，会把这些孝衣孝布，百岁碗等带回去的。
孝衣，会给家里年长的老者穿，希望家里年长的老者也可以活到90以上。百岁碗，也是给家里年长的老者用的，寓意也是用这碗吃到90岁以上。孝布，是用来给小孩做尿布等，如果没有适龄小孩，就会给家里老人做个枕头布啥的。
总之，在爷爷娘家那边的风俗就是，90岁以上的丧礼，是一种喜丧。他们会提前通报东家，丧礼当天来多少人，也会提出东家准备这些寿衣寿布和百岁碗时，尽量质量好点，耐穿耐用的。
爷爷有两个侄女，也就是我姑姑，他们的夫家那边的风俗就是，认为参加丧礼，本身就是一个晦气的东西，不管往生者年龄多大。所以最后来的是姑姑们，而那两个姑父没来。他们对于丧衣和丧布的处理，是按照他们夫家的习俗来做的，就是直接在爷爷下葬入土时，直接把丧衣丧布，草鞋，丧棍等放在坟前了。记得，那两个姑姑，回去时，只带了发的利是和一包鞭炮，像发的糖和其他的东西，他们都没带。
其他的姑姑们，爷爷的女儿女婿们，他们夫家那边的风俗，对于丧礼上的丧衣，丧布等，没有那么忌讳，也没有明确要带走的说法。基本上都是随东家安排。
而我们本家的风俗，对于寿衣寿布的处理是，丧礼当天穿着用，直到丧礼结束，在主持法事的法师的安排下，每个穿着寿衣带着寿布的人，都会垮过一个火堆，这叫跨火河。阴阳相隔，跨过火河后，生者和往生者算是正式告别了。
这时候，如果有人想留下寿衣和寿布的，那么可以自行留下，如果不想留下用的话，会等所有人垮过火河后，连同爷爷生前用的东西，一并烧掉，算是烧给他吧。
由于，爷爷娘家亲戚，侄女等比较多，父亲提前规划，买了一部分质量比较好的寿衣和寿布，还有一部分是质量比较差的寿衣寿布。主要是因为要买的比较多，全部买质量好的，会花不少钱。记得，那些质量比较差的寿衣，丧礼当天就坏了不少。
总得来说，不同的习俗，对于寿衣寿布的处理，会有不同的方式的。有的地方会带回家去，当宝贝一样。有的地方却特别忌讳，要不是风俗要穿，可能他们都不会碰一下。有的地方，会在丧礼后，烧往生者东西时，会一并烧掉。
当然了，不同往生者的丧礼，大家对于丧礼上的寿衣处理也是不同的。
1:特别高龄的往生者，大家都觉得这是喜丧，来参加丧礼就是一种沾寿气。所以，有些人会提出带走寿衣寿布，百岁碗等。
2:一些因重病而走的，或者因车祸等。大家就不会觉得那是喜丧了，那怕往生者也是高龄的。在这样的丧礼里，我们那边的人，是不会提出带走寿衣寿布的。一般都是最后烧给往生者。
大家的风俗习惯，是如何的呢？欢迎留言。
各地的风俗习惯，风土人情有所差异，隔村隔俗，各有各的说法，各有各的看法，不过都是大意相同，不分上下。老辈人去世了，只有儿女辈的人才有孝衣孝帽，孙子辈以下的只有孝带系腰围上。送僵尸饭或出殡时，都是按辈份大小往下有序排列的，有讲究的，不可胡来，不能伤风败俗，让人耻笑。
改革开放以前，农村生活困难，衣不遮体习以为常，饥不裹腹不足为奇，粮食和布匹都是凭量、凭票供应，孝布奇缺。谁家若是有个老人办丧事，沾亲带故的都去，不为别的，就图那一块白布，不管是寒冬腊月冻的手脚冰凉，浑身颤抖，还是酷暑烈日，大汗淋漓，都要坚持下来。分给的孝布办完丧事后，都依依不舍的拿回各自的家里，用染料处理拼做裤头，鞋垫等。现在只有近亲属穿戴孝衣孝帽，其他人一概不用给了，也没有人要了啊。
社会 与时俱进，日新月异，吐故纳新，去旧出新，白事简办，红事新办。规矩是人立的，讲究是给活人看的，活时不孝，死了乱叫，逝者入土为安，活者无愧为安，留着孝衣孝布又有何用，扔了如何，拿家又能怎样，只要心无愧疚去留都无所谓了！
各地有各地的风俗习惯，这个事情不能一概而论，故处理的方式也多种多样。
在我们这里，参加完丧事对孝布的处理分亲疏关系，如果是至亲，那这些孝衣孝布一定要带回家保存好，以备后用。大家都知道丧事后的祭祀每七天为一七，每一个七至亲都要到坟墓去祭祀，这时就需要穿孝衣戴孝帽子，一直到满七（十七）才结束。
一般亲朋好友丧事结束就可以随便处理了，如果跟着一起去下葬，把这些东西扔墓坑里就行了。当然了，拿回家做其它用处更好了！
提主的这个问题提的不错，在中国家庭里死人披麻戴孝是对死者的尊敬，增添悲哀的气氛，也意指孝子贤孙象白鹤一样恭送死者魂魄驾鹤西去。因此人死后，第一件事是赶紧的把白色的孝衣和孝帽给孝子贤孙们戴上。一直到开丧悼念的那一天，众亲朋好友都到了，每个人都领一顶白布孝帽，给死者行磕头大礼。
孝布其实是个好东西，现在人看不在眼里了，以前孝布是人人必争的布片，甚至还因为大小而闹的不愉快，因此撕孝布的人要公正而又有威望，多数都是和死者有直系的亲属，一直到现在手撕孝布的人是家庭中的公亲。而且他对死者家庭中的近亲和远亲心中都有一定的了解，对于撕孝布的长短都有一定的讲究，辈份的大小和孝布的搭色也有不同，通长孝子是白孝服扎麻，孝孙是白孝服扎红，曾孙是孝服扎绿。由此看这也是一种文化。
人们过去争议孝布的大小是有原因的，人死入土后，孝布就是家庭中做鞋或缝缝补补的好布料了，是一块难得的布料，人穷时一小块布也是好的。
如今富有了，孝布也不是宝贝了，一般在死人入葬后，很多人都不要了，但是不能烧的，烧是一种不尊重，也对自已不利，会惹丧主不高兴的，放进垃圾桶倒是可以的，家里有用得上的那就更好了。
按照我们老家的风俗习惯，参加完丧事酒席后，孝衣孝布都是在送葬，死者下葬后，直接在坟前烧掉，不能直接带回家！ 第一，按照我们老家的风俗习惯，农村的丧事一般办三天，这三天，孝衣孝布，你自己收好，因为祭奠的时候，都要用的，这三天之中，你都可以直接带回家！ 第二，农村丧事的第三天早上，是下葬的时候，这时候，所有的亲戚朋友都要穿着孝衣，孝布去送葬，下葬完逝者以后，所有人的孝衣孝布这时候要全部在坟前烧了，这叫做还孝！ 第三，城市的人去世后，第二天早上就送去火葬场火化，火化完后，有墓地的，当天就下葬了，参加葬礼的所有人，都要把孝衣孝布全部都在坟前烧了，也是还孝！ 所以在农村参加完丧事酒席，孝衣孝布都在下葬的时候全部烧掉，不能直接带回家！
大家哪里是怎么处理参加丧事后的孝衣孝布呢？可以直接带回家吗？请大家评论区留言！
老家的四妈妈八月二十一日去世，八月二十二日发殡，所有的家族后辈赶回家，为老人家披麻戴孝。
“四妈妈”是招远南乡靠近莱西一带，特有的称呼，指的是比父亲年龄大的亲兄弟家的妻子，按照丈夫排行叫“大妈妈”或“二妈妈”，而比父亲年龄小的亲兄弟的妻子，按照丈夫排行叫“三娘”或“二娘”。
如果是叔伯弟兄或其它分支较远的，以及东邻西舍的街坊辈，一律称呼为“大大”（有的地方称为“大母”）或者“婶”，也就是说根据称呼能够分出远近亲疏关系。
四妈妈是公公的亲嫂子，也就是我的大婆婆因病去世，在外的家族后人都赶了回来。儿女穿的孝衫都是裁成和衣服相同的款式，而侄子辈和其它亲戚给的是一丈白布。
“丈”是中国市制长度单位，1丈=10尺=100寸，换算成现在通用的米制单位，1寸=0.033米，1尺=0.333米，1丈=3.33米。一丈白布来回折叠成四层，披在肩上系起来还绰绰有余，再加上一顶孝帽。
为什么孝子贤孙的孝衫加工成衣服款式，而其它的只给一丈白布呢，这里面是有门道的。
在招远南乡的农村，参加完丧事酒席后，孝衣孝布是直接带回家的，在烧五七的时候是要继续穿戴的，而五七过后就可以自行处理了。
过去农村的棉被长度是2米乘1.5米，一丈白布长约3.33米，宽约1米，拿回家从中间均匀剪开成为约1.7米的两块布，并排接起来成为约2米乘1、7米的长方形，用来做棉被的里子，所以给亲戚的都是整块白布，是出于勤俭节约的本意，让人家拿回家也可以用得上。
过去的农村有染匠，这样的白布浆洗上色，家中的大人孩子用来做衣服。孝衫撕成四方条布用来做包袱，谐义“包福”，在农村认为是吉利的事情。边边角角的边角料，可裁成鞋垫，沿上沿子绣上花，纳成合脚的鞋垫。也可洗净后作为笼屉布使用非常方便，也可作为农村盖馒头用的盖布。
孝帽当时只是简单的缝几针，拆开也可以用得上，过去的衣服和裤子都是请裁缝加工，小块白布做衣服、裤子的内里袋或者裤腰衬子均可。
以上是过去物质匮乏的年代，买布凭票供应，而且是正经东西，材料是纯棉布的，农村人是喜欢带回家派上用场的。而现在的年代， 社会 提供丰富的各种物质资源供人们挑选使用，而且现在的孝布孝衫大多是化纤料子，所以能用上的很少，收拾来收拾去，即使当时不舍得，后面也大多丢弃了。
简单介绍一下我们家乡这方面的习俗。
说实在的，在早些年，虽然丧户人家给的是一匹不大的白布，人们还是很在意的。这个在意，一是表明自己能披孝布，说明和亡者关系是很亲的；另一点就是布料本身在那个凭布票穿衣服的年代，还是显得很有价值的。可以做鞋料，也可以染色以后做衣服穿。所以如果丧家忽视这点，把本该披麻戴孝的甥男侄女弄掉了，就会产生纠纷，发生矛盾。
这些披过的孝衣孝布暂时是不带回家的。举行丧仪时披在身上，腰间用稻草拧成的要子扎起来。每一次跪拜完了，起身把头上的白布抹下来。丧礼全部结束之后，就拿回主人家里，在供奉死者灵位处挂起来。一般要等到过五七那天，孝子们再来披着到亡人墓地叩头烧纸，最后才全部解下来，拿到烧着的火纸堆上让烟雾缭绕一下，口里念道，烟子一鳅（音），万事无忧。这样孝布就可以折叠好带回家去了。
至于现在，这个习俗还是没变，谁该戴孝布这件事情，丧户人家也是很重视的，弄不好就得罪了人。
风俗习惯不同处理的方式