圣经更新皮带讲章

Ⅰ 提摩太后书3章1至9节讲章

我们正处于“最后的日子”这段时期。（提摩太后书3:1）我们要在这个时候“时刻警醒”，以求“能逃过这一切要发生的事”。（路加福音21:36）
使徒保罗所写的预言:“你要知道，到了最后的日子，必有难以应付的非常时期。那时候，人必专爱自己，贪爱钱财，自负，高傲，亵渎，忤逆父母，忘恩负义，不忠贞，没有亲情，不愿意达成协议，毁谤人，漫无自制，凶悍，不爱良善，出卖别人，刚愎自用，骄傲自大，爱享乐不爱上帝，有敬虔的形式，却没有体现敬虔的力量。”（提摩太后书3:1-5）不错，无法无天、心不圣洁、残酷不仁、自私自利等风气会席卷全球，由此标明人类进入了“非常时期”。*

Ⅱ 林前2章6一11节解经讲章

《圣经》哥林多前书这几节经文说的是哥林多教会的弟兄彼此相争，不和睦相处；不仅如此，还告到外邦人那里，去找那不信主的人审判这事，得罪神、羞辱神的名。神家的事怎能让外邦人来断呢？经上说：基督和彼列有什么相通呢？信主的和不信主的有什么相干？

我想你不明白的地方主要在2-3节吧？经文如下：

6:2 岂不知圣徒要审判世界么．若世界为你们所审、难道你们不配审判这最小的事么。
6:3 岂不知我们要审判天使么、何况今生的事呢。

这里所说的圣徒要审判世界和天使，强调的是基督徒作为神儿女独有的权柄。但不是说现在可以审判世界和天使，而是说将来，主耶稣再临的时候……

参见圣经：
2:9 惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、 （彼得前书）
2:12 我们若能忍耐、也必和他一同作王……（提摩太后书）
22:5 不再有黑夜．他们也不用灯光日光．因为主神要光照他们．他们要作王、直到永永远远。 （启示录）

这是我个人的领受，供参考。

Ⅲ 基督教圣经讲道讲章

做学徒的熬到一个地步时，吃足了苦头以后师父才会开始教他功夫。为什么学徒肯在学功夫之前，忍受各种不合理的待遇，唯一的一个理由是，他要学得一技之长，将来要靠这个学来的功夫讨生活。但是有一句话说“师父带进门，修行靠自己”，意思是再好的师父，也只能带学徒入门某一项技术，将来的发展还是要靠学徒自己。rYu福音网-基督教综合门户网站 一个人刚信主成为基督徒时，在某些方面跟当学徒的人很像，需要一个人带他入门，开始认识基督徒的生活模式，我们不叫带领的人为师父，最多只能称为属灵伙伴，因为基督徒的一生都需要带领，没有一个人能够带领另外一个人一辈子的时间，信主比较久的人，帮助初信的人进入基督教的信仰，只能算作陪着他走一段路，不管带领人的或被带领的人，共同的一个方向是神，最后到神那里的人，不一定是信主比较久的人。耶稣曾经说过一句话“然而有许多在前的将要在后、在后的将要在前。”(可10:31)，我们跟神的关系好坏，不是因为信主的时间比较长就比较亲近，而是看我们跟神的距离有多远，才是真正的关系。rYu福音网-基督教综合门户网站 有一为很有名的解经家叫摩根，他认为诗篇一百三十九篇，是所有文学作品中最伟大的一首诗，因为这首诗告诉我们，在人跟神的关系中，不管人的处境怎么样，神要带领人。诗篇一百三十九篇一到十二节告诉我们，神如何带领我们。rYu福音网-基督教综合门户网站一、不管我们对神的认识有多少，他一样要带领我们rYu福音网-基督教综合门户网站 第六节说“这样的知识奇妙、是我不能测的至高、是我不能及的。”我们对圣经的知识有多少，不能用来衡量我们与神关系。保罗说：知识是叫人自高自大。有人以为，圣经读越多遍，跟神的关系就会越好，这是不对的观念，如果知识可以帮助人建立关系，那耶稣基督就不用被钉十字架了。rYu福音网-基督教综合门户网站 最近台湾最热门的新闻人物，应该是一个很会写书的人，他到目前为止，已经写了一百零五本书，他的读者有好几百万人，他是一个对信仰非常认真虔诚的人，但现在有许人非常讨厌他，认为这个人的行为，把他自己写的一百零五本书否定了。这个人叫林清玄，他是一个非常虔诚的佛教徒，一直以来被当成佛教界的模范见证人，最近他再婚生了一个小孩，这个行为引起非常大的风波，因为他离婚的理由之一是，元配有精神问题，因为他再婚后生的小孩，是他离婚前就怀孕的。这一个写了一百零五本书的人，没有知识吗？rYu福音网-基督教综合门户网站 知识不能够带领人走在真理的道路上。上帝带领人的方法不是靠知识，不管我们对神的认识有多少，他带领我们常常使用人的知识范围以外的方法。面对神带领的方式，超出我们理解的范围时，只能用信心来接受。rYu福音网-基督教综合门户网站二、不管我们对神存着顺服或逃避的态度，他一样要带领我们rYu福音网-基督教综合门户网站 七到十节：“我往那里去躲避你的灵我往那里逃躲避你的面。我若升到天上、你在那里我若在阴间下榻、你也在那里。我若展开清晨的翅膀、飞到海极居住就是在那里、你的手必引导我你的右手、也必扶持我。”rYu福音网-基督教综合门户网站 上帝给人一种很大的权利，这个权利原本是中性的，但当我们用得不好时，就怪上帝为什么把这种权利给我们，当我们觉的用不够用时，也会怪上帝给得太少了，这个权利叫作“自由选择权”，我们很喜欢自己作选择，同意神的带领时，我们就选择顺服，如果不喜欢神的带领，我们就采取逃避的策略。神对他儿女的带领是不会改变的，不管我们对神存着顺服或逃避的态度，他一样要带领我们。顺服神的带领时，不一定会有很明显的祝福，逃避神的带领，也不一定会遭受挫折。但我们对神的带领采取顺服或逃避，一定会影响我们跟神的关系。rYu福音网-基督教综合门户网站 逃避神的带领，常常会让浪费我们自己的时间，兜了一个大圈圈以后，又回到原点。在圣经中最典型的例子是约拿，神要约拿去尼尼微传讲信息，他不愿意去，因为尼尼微人是以色列的敌人，约拿搭船往相反的方向走，神叫他遇见大风浪，最后还是去了尼尼微城。rYu福音网-基督教综合门户网站三、不管我们对环境看得够不够清楚，神对我们的带领不会改变rYu福音网-基督教综合门户网站 十一及十二节：“我若说、黑暗必定遮蔽我、我周围的亮光必成为黑夜黑暗也不能遮蔽我使你不见、黑夜却如白昼发亮黑暗和光明、在你看都是一样。”rYu福音网-基督教综合门户网站 基督徒信心最受考验的时候，就是看不清楚环境的时候。越不能掌握的情况，信心越显得重要。不管我们对环境看得够不够清楚，神对我们的带领不会改变。

Ⅳ 哥林多前书1章18至31节讲章你好你好你好你好加了太书6章14节15节不知如何解释

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书 6:14-15 和合本)
这两节经文的意思是，耶稣在十字架上已经担当了保罗的罪，发过来说保罗这个人已经死了，他已经没有了自己的主权了。主权在耶稣基督那里。中国人也有类似的话，“以后耶稣就是保罗的再生父母”。

Ⅳ 求一篇关于巴勒与巴兰的讲章

我给你复制一篇吧。
原主赐福你

以色列人征服巴珊之后，就集合于约但河东，在该河通海的入口处，对着耶利哥平原安营，准备立时攻取迦南。他们正驻扎在摩押的边界上，摩押人因以色列人这么逼近他们，就极其惧怕。

摩押人并没有受到以色列人的困扰，但他们见到周围各国所发生的事，就疑惧横生。他们从前曾被亚摩利人战败过，如今连亚摩利人也被希伯来人打败了，从前亚摩利人从摩押人手里夺去的土地，如今也已落在以色列人的手中。巴珊的大军在那隐于云柱中的神秘能力之前已经大败，而且那些巨大的堡垒，也都被希伯来人占领了，所以摩押人不敢冒险去攻打他们；在那为他们作战的超自然的能力之前，若想用武力，是绝无希望的。但是摩押王象法老王一样，决意利用邪术来反抗上帝的工作。决意要咒诅以色列人。

摩押人与米甸人在国家和宗教关系上彼此唇齿相依。摩押王巴勒对米甸人说：“现在这众人要把我们四围所有的，一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”（见民22-24:）他想用这话来引起米甸人的恐惧，并在他抵挡以色列人的计划上，好取得他们的合作。据说，米所波大米人巴兰具有超自然的能力，而且他的名声已经传到摩押地。巴勒就决定请他来帮助他们。于是他差派“摩押的长老和米甸的长老”为使者，去求巴勒用占卜和邪术来抵挡以色列人。

于是使者立刻出发，攀越高山，穿过沙漠，跋涉长途，到米所波大米去了；他们会见了巴兰，就把王的话告诉他，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居，这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地；因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。”

巴兰曾一度作过正直的人，又是上帝的一位先知；但他后来竟离道反教，沉溺于贪欲之中；可是他还自称为至高上帝的仆人。他并不是不知道上帝为以色列人所施行的大事；而且当这些使者说明他们的来意时，他也明知自己的本分是应当拒绝巴勒的赏赐，并遣回他的使者。然而他竟敢于试探周旋，强留使者当夜在他那里住宿，声称先等他求问耶和华的指示，否则他就不能给予肯定的答复。巴兰明知自己的咒诅不能加害与以色列人。上帝是帮助他们的；而且只要他们忠于上帝，地上或阴间就没有任何势力能胜过他们。但使者的话，“你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅，”打动了他的自尊心。那贵重的贿赂以及所能希冀的尊荣，引起了他的贪欲。他很得意地接受了所送来的财物，于是一面声称要严格顺从上帝的旨意，一面却设法满足巴勒的愿望。

夜间，上帝的天使到了巴兰那里，对他说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

早晨，巴兰懊恼地遣回巴勒的使臣；可是，他没有把耶和华所说的话告诉他们。他只恨自己名利双收的幻想忽然化为泡影，便急躁地说：“你们回本地去吧。因为耶和华不容我和你们同去。”

巴兰“贪爱不义之工价。”（彼后2:15）贪心，就是上帝所说与拜偶像一样的罪，使他成了一个机会主义者；而且撒但借着这罪，就得了完全支配他的权柄；这就是巴兰败亡的原因。那试探人的，常用世上的名利来引诱人不事奉上帝。他告诉世人说：他们之所以不能兴旺发达，乃是因为他们过于本着良心行事；许多人就是这样受引诱，偏离了绝对正直的道路。人走错了第一步，第二步就更容易走错，以致越来越胆大妄为；他们一被得利和争权的愿望所控制，连多么可怕的事也敢去作了。许多人为要得到某些属世的利益，就妄自以为他们能暂且偏离正路，及至达到目之后，他们还可以临时悬崖勒马，掉转脚步。这样的人正是自投于撒但的罗网之中，而且很少是能挣脱得掉的。

当使者回报巴勒，说先知不肯与他们同来，然而他们并没有说这是因为上帝禁止他来。巴勒以为巴兰的迟延不来，无非是想要取得更丰厚的馈赠；所以他又差遣使臣，比先前的又多又尊贵，并授权他们答应巴兰可能提出的任何条件。巴勒带给先知火急的信息说：“求你不容什么事拦阻你到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”

巴兰再次受到考验了。在回答使臣的话中，他装作廉洁正直，并告诉他们说，无论多少金银，也不足以引诱他违反上帝的旨意。其实他心里很想应承王的要求；所以上帝的旨意虽然已经明白地向他批示，他还强留使臣住下，使他可以再去求问上帝；好象无穷的上帝同一个人一样，是可以被说服的。

耶和华夜间向巴兰显现，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要尊行我对你所说的话。”因为巴兰决心要得巴勒的酬赠，所以耶和华在这种限制之下容许巴兰随着自己的意思行。他并没有真心努力遵行上帝的旨意，只是先拣选了自己的道路，然后试图取得耶和华的许可而已。

现今有千万的人也在采取这同样的方针。若是他们的本分是合乎自己心意的，他们就不难看出这本分来。原来《圣经》中早已向他们明白地指出了，或者他们的环境和理智也清楚地向他们指明这一点。然而正因这些指示与他们的心愿和嗜好相反，他们就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求问自己的本分。他们表面上似乎很认真，并恒切而诚恳地祈求真光。但上帝是轻慢不得的。他往往会让这样的人随着自己的心愿，使他们自食其果。“我的民不听我的声音，……我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”（诗81:11-12）每当我们清楚地看出自己的本分时，万不可妄自祈求上帝，免去我们履行这本分的义务。反而更应当以谦卑顺服的态度，祈求上帝的能力和智慧，好适合这本分的条件。

摩押人是一个堕落并拜偶像的民族；然而就他们所领受的亮光而论，他们的罪在上天看来，还没有巴兰的罪那么严重。因为巴兰既自称是上帝的先知，他所讲的话都要被人认为是出于上帝的威权。故此，上帝不准他随便讲话，只许传讲上帝所赐给他的信息。上帝的命令是：“你只要遵行我对你所说的话。”

上帝曾允许巴兰说，如果摩押的使者早晨来召他的话，他可以与他们同去。但是巴兰的迟延令使臣感觉不快，并预料巴兰将要再度推辞，所以他们没有再与他商谈，便动身回家去了。这样，巴兰就再没有任何借口去应承巴勒的要求；可是，巴兰还是决心要获得巴勒的赏赐；就备上他所骑惯的牲口上路了。就是到了此时，他还怕上帝会收回他的许可，所以急急前行，深怕中途发生什么事故，使他得不到所贪爱的赏赐。

“但耶和华的使者站在路上敌挡他。”驴看见了巴兰所没有看见的上帝的使者，就从路上跨进田间。巴兰很残忍地打那匹驴，叫它回到路上；但天使又出现在一条两边有墙的窄道中，驴想要躲避那吓人的影儿，就把它主人的脚挤在墙上挤伤了。巴兰盲目，看不出是上天的干涉，也不知道是上帝在拦阻他；巴兰极其震怒，无情地打驴，逼它前行。

“耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。”天使象先前一样显出威吓的姿态；于是这可怜的驴恐惧战兢，一步不走，卧倒在巴兰的胯下。巴兰怒不可遏，便用杖打驴，比以前更加残酷。这时上帝使驴开口，他借“那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”（彼后2:16）驴对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”

巴兰因为在路上这样受了阻挠，不禁暴怒如狂，他回答驴好象对有理性的人讲话一样，说：“因为你戏弄我。我恨不能手中有刀，把你杀了。”巴兰自命能行邪术，如今正想去咒诅一个全民族，要使他们瘫痪无力；而事实上，就是杀他所骑的牲口，也没有一点办法呢。

这时候，巴兰的眼目明亮了，他看见上帝的使者拔出刀来，站在那里，准备要杀他。巴兰惊恐万状，“便低头俯伏在地。”天使对他说：“你为何这样三次打你的驴呢？我出来低挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴看见我，就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”

巴兰之得以保全性命，还有赖乎他所虐待的那可怜的驴。那自命为耶和华先知并声称他的“眼睛睁开，”是一个“得见全能者的异象”的人，如今竟因贪欲和野心而如此盲目，甚至不能看出他的驴所看见的上帝的使者。“此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼。”（林后4: 4）多少人都是这样盲目啊！他们冒昧的行在所禁止的路上，一直违犯上帝的律法，并看不出上帝和他的天使是敌挡他们。他们也象巴兰一样，反而向那些阻止他们自趋灭亡的人发怒。

巴兰已经在对待他牲口的事上，显明那控制他的是什么精神。“义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯，也是残忍。”（箴12:10）很少人看得出虐待牲畜，或因为疏忽而让牲畜受苦，有多大的罪过。那创造人类的主，也是创造低级动物的主，“他的慈悲，覆庇他一切所造的。”（诗145:9）牲畜固然是为服役人而造的，可是人并没有权利虐待牲畜，或残忍的逼害牲畜，使他们受痛苦。

“一切受造之物，一同叹息劳苦，”（罗8:22）因了世人的罪，痛苦和死亡不但临到了人类，而且也临到一切的动物了。这样看来，世人诚然不可加重，而且更应该设法减轻那因人的罪而临到上帝所造之物的痛苦。人因为能随意支配牲畜，就常虐待他们，这表明他既是强暴之徒，又是怯懦之辈。凡喜好加痛苦于他人或禽兽的心，都是出于撒但的。许多人认为他们的残忍行为是永远没有人知道的，因为这些可怜的动物，自己不能诉说它们的痛苦。但是这些人若能睁开眼睛象巴兰一样，他们就会看出有上帝的使者在旁作证，并要在天庭证明他们的不是。而且记录要送到天上，将来必有一天，刑罚要降在那些虐待上帝所造之物的人身上。

当巴兰看见上帝的使者时，他便非常惊慌地说：“我有罪了；我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华让他继续他的行程，只是叫他知道，他所要讲的话必须受上帝能力的约束。上帝要使摩押人看出希伯来人是受上天保护的；后来巴兰不得上帝的许可，连一句咒诅的话也说不出来。如此，上帝就有力地向摩押人显明了这一点。

摩押王听说巴兰快到了，随即带一大队的扈从到国境去迎接他。巴勒向巴兰表示，既然有这么丰厚的赏赐等待着他，希奇他为什么姗姗来迟呢？先知回答说：“我已经到你这里来了，现在我岂能擅自说什么呢？上帝将什么话传给我，我就说什么。”巴兰因了这种限制心中很是惋惜；他因为有耶和华控制的力量在他身上，所以惟恐自己的希望无法实现。

王和他国内的权贵们列成盛大的队伍，护送巴兰到“巴力的高处，”巴兰从那里可以观看希伯来的全军。且看，这先知站在高处，俯瞰上帝选民的营盘。以色列人焉知离他们这么近的地方，将有什么事发生啊！他们焉知上帝日夜在照顾他们！上帝子民的悟性是多么愚鲁啊！在各世代中，他们对上帝的大爱和慈怜的认识，又是何等的迟钝啊！如果他们能看出上帝怎样不断地为他们行使他奇妙的能力，他们的心岂不要因他的慈爱而充满感谢，并因他的威严和权力而大为敬畏吗？

巴兰对希伯来人的奉献祭物稍微有一点认识，他希望借着比他们更贵重的礼物可以获得上帝的赐福，以便达到他罪恶的目的。可见拜偶像的摩押人的情感，已能驾驭到他的心思。他的智慧已经成了愚拙；他的属灵眼光已经昏昧了；他因为屈从撒但的势力，就使自己到了盲目的地步。

巴勒照着巴兰的指示筑了七座坛，巴兰在每座坛上献了燔祭。于是他就上了“高处”去求问上帝，并应许把耶和华所指示他的事告诉巴勒。

摩押王与贵族和首领站在燔祭旁边，众民热切地聚集在他们四围，守候着先知回来。最后他回来了，众民等着要听他讲，借此使那帮助他们所恨恶的以色列人的神奇能力，永远失效。巴兰说：——

“巴勒引我出亚兰，

摩押王引我出东山，

说：来啊！为我咒诅雅各，

来啊！怒骂以色列。

上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？

耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？

我从高峰看他，

从小山望他；

这是独居的民，

不列在万民中。

谁能数点雅各的尘土？

谁能计算以色列的四分之一？

我愿如义人之死而死，

我愿如义人之终而终。”

巴兰承认他来是要咒诅以色列人的，但他所讲出来的话，却与他心里的意念完全相反。他心中虽然充满了咒诅，但口里不得不说出祝福的话。

当巴兰观看以色列人的营盘时，他惊奇地看到他们兴盛的现象。他先前听说他们是一群未开化的乌合之众，常四出流动的骚扰各地，使四围的列国受害，受惊；但是巴兰所看到的与这一切的谣言完全相反。他看到他们的营盘范围广大，秩序井然，各方面都现出他们有严密的纪律和组织。他也看到上帝对待以色列人的恩眷，以及他们作上帝选民的独特性质。他们不列在万民中，乃是超于万民之上。“这是独居的民，不列在万民中。”当巴兰说这句话的时候，以色列人还没有固定的安身之处，他们特殊的性质以及他们的风俗习惯，都是他所不熟悉的。但他的这个预言，却是怎样清清楚楚地应验在日后以色列人的历史中啊！在他们被掳的一切年日中，在他们分散于列国的一切世代中，他们总是保持着自己为一个独特的民族。照样，上帝的子民真以色列人虽然分散在万民之中，他们在地上不过是寄居的，他们乃是天上的国民。

上帝不但将希伯来人国家的历史指示给巴兰，而且也使他看到上帝真以色列人的增多和昌盛，直到末时。他看到至高者的恩眷随着一切爱他并敬畏他的人。他看到他们进入死荫的幽谷时，上帝的膀臂支持了他们。他也看到他们从坟墓里出来，得了荣耀，尊贵和永生为冠冕。他也看到被赎之民在新天新地永不衰残的荣耀中欢喜快乐。他注视着这种景象，不禁喊着说：“谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？”而且当他看到每人的头上都带着荣耀的冠冕，每人的脸上都焕发着喜乐的光彩，又当他仰望到那纯洁幸福的永生时，他就发出严肃的祷告说：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”

如果巴兰真有心接受上帝所赐给他的亮光，现在他就会真的照着他所说的话而行；他就会立刻与摩押人脱离一切的关系。他就不再想叨沾上帝的慈怜，却要带着深切悔改的心来归向他了。可惜，巴兰贪爱不义的工价，而这些工价乃是他决意要得到的。

巴勒原来希望巴兰会发出一种使以色列人受严重打击的咒诅，如今他听了先知的话，就不禁发怒说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福。”巴兰既是出于不得已，索性就说得好听一些；上帝的能力勉强他说出来的话，他说是出于他自己尊重上帝旨意的心。他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”

巴勒到现在还不肯放弃他的计划。他以为巴兰是因看到希伯来人漫无边际之营盘的动人局面而胆怯，所以不敢行邪术来咒诅他们。于是王决意带这个先知到另一个地点去，使他只能看到以色列营的一小部分。如果他能劝诱巴兰咒诅以色列的一部分人，不久全营也就注定被毁灭了。于是在毗斯迦山顶他又作了一次尝试，在那里又筑了七座坛。每座坛上放了与先前一样的祭牲。王和他的首领等候在燔祭旁边，巴兰又去求问上帝。这先知又受了上帝的一个信息，是他所无力改变或阻止的。

当他回到那一班焦急期待着的人面前时，他们就问他说：“耶和华说了什么话呢？”他的回答象先前一样，使王和首领大为恐慌：——

“上帝非人，必不致说谎，

也非人子，必不致后悔；

他说话岂不照着行呢？

他发言岂不要成就呢？

我奉命祝福，

上帝也曾赐福，此事我不能翻转。

他未见雅各中有罪孽，

也未见以色列中有奸恶；

耶和华他的上帝和他同在，

有欢呼王的声音在他们中间。”

巴兰因这些启示甚是畏惧，说：“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”这个大邪术家曾经企图按着摩押人的愿望行使他法术的能力；但是就这一次的事件而论，“上帝为他行了何等的大事”这句话，用在以色列人身上实在是恰当之至。当他们在上帝的保护之下时，即或撒但出动一切的力量，帮助任何民族或国家来攻击他们，也不能得胜。全世界应当因上帝为他子民所行的大事而惊异，——一个决心行恶的人竟被上帝的能力所控制，不但说不出咒诅的话，反而用高尚的言辞，动人的诗章，来发出最丰富和最宝贵的应许。而且上帝这次向以色列人所显示的恩眷，也要作为他保护他历代顺从忠信之儿女的一个保障。当撒但鼓动恶人来污蔑，困扰，并破坏上帝的子民之时，他们就要回想这一次的经历，因而鼓起勇气并加强信赖上帝的心。

摩押王灰心困恼地说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”然而他心中仍存有一线的希望，所以他决意再试一次。这一次他领巴兰到毗珥山，那里有一座专供他们作邪淫膜拜的巴力神庙。于是他象先前一样筑了七座坛，献了同样的祭物；但是巴兰这一次没有象先前一样，独自去求问上帝的旨意。他没有装腔作势，念咒划符，只站在坛的旁边观看以色列人的营帐。上帝的灵再降在他身上，他口中便发出神圣的信息说：——

“雅各啊，你的帐棚何等华美！

以色列啊，你的帐幕何其华丽！

如接连的山谷，如河旁的园子，

如耶和华所裁的沉香树，如水边的香柏木。

水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处；

他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。

他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？

凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

这里巴兰用自然界中最美丽的象征，来说明上帝百姓的兴盛。先知将以色列民比作遍满丰收庄稼的肥沃山谷；比作永不枯竭之泉水所灌溉的繁茂田园；比作芬芳的擅香木和高大的香柏树。而最后提到的象征，更是《圣经》中所能找到最美丽最合适的比方。利巴嫩的香柏树素为一切东方人所重看。这一科的树木在全球上凡人类足迹所至之处，均可见到。从寒带到热带，这一类的树到处生长。在炎热的气候中固能欣欣向荣，在严寒的侵袭中也能屹立无恙；它在河边发出丰富的枝叶，在干旱的荒野也能长成参天的大树；它扎根于高山的磐石之中，勇敢地抵御暴风雨的打击。当其他的树木在岁寒中凋谢时，香柏树的叶子仍然青翠欲滴。利巴嫩香柏树的超越众树之上，是因它高大，坚实和它生气的蓬勃；《圣经》用它来象征那些将“生命与基督一同藏在上帝里面”的人。（西3:3）《圣经》说：“义人……生长如利巴嫩的香柏树。”（诗92:12）上帝曾立香柏树为众树之王。“松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条；上帝园中的树，都没有它荣美。”（结31:8）香柏树多次被用来作为君王的象征；《圣经》并用它代表义人，这足以说明上天怎样重视那些实行上帝旨意的人。

巴兰曾预言以色列的王，将要比亚甲更强盛。亚甲是代表当时一个最强大的民族亚玛力人的王；但以色列人若忠于上帝，就必能制服他一切的仇敌。以色列的王乃是上帝的儿子；必有一天，他在宝座要设立在地上，他的权柄要超过地上一切的王国。

巴勒听了先知的话，既灰心、又失望，既惧怕、又愤怒，真是百感交集，莫可言宣。他觉得甚是愤慨，因为既然一切的事都已注定与他不利，为什么巴兰起初还给他一点成功的希望呢？他鄙视先知妥协和欺骗的作风。王暴躁地说：“如今你快回本地去吧；我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”巴兰的回答仍是他以前对王说过的话，就是，他只能传说上帝所给他的信息。

巴兰在未回本地之前，发了一个最美丽，最伟大，有关世界救赎主并上帝仇敌最后毁灭的预言。他说：——

“我看他却不在现时，我望他却不在近日；

有星要出于雅各，有杖要兴与以色列；

必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”

最后，他又预言摩押，以东，亚玛力，和基尼等国的完全毁灭，并没有给摩押王留下一点希望。

他于是从自己拣选的使命的地方回来了。巴兰对于得财富和尊荣的希望既已落空，又失了摩押王的恩宠，而且良心上深觉招惹了上帝的不悦。他到家之后，上帝圣灵的控制力离开了他，他那一时遏止住了的贪欲又死灰复燃。这时他准备不惜任何手段，去得到巴勒所应许的赏赐。巴兰知道以色列人的兴盛，有赖乎他们顺从上帝，除非引诱他们陷在罪中，就没有任何别的方法可以使他们败亡。于是他决定向摩押人建议一切使以色列人受咒诅的方法，借此获得巴勒的恩宠。

巴兰立时回到摩押地，把他的计策告诉王。摩押人自己也深知只要以色列人仍然忠于上帝，他必要护庇他们。巴兰所献的计策是要引诱以色列人拜偶像，使他们与上帝隔绝。只要引诱他们参加巴力和亚斯他录邪淫的膜拜，他们无所不能的保护者就必要转而成为他们的仇敌，他们就必很快的落在四围凶猛好战的民族手中了。王欣然采纳了巴兰的计策，巴兰自己也留在那里帮助实施这个计策。

巴兰眼见自己恶毒的计策得到成功。他看到上帝的咒诅降在他百姓身上，成千的人受到上帝的刑罚；但是上帝按公义刑罚以色列人之罪后，并没有放过试探他们的人。在以色列人攻击米甸人的一次战投中，巴兰也被杀了。当他说：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”的时候，他曾预感到自己的死期近了。可惜，他没有拣选以义人的生活为生活，他的命运就与上帝的仇敌一样了。

巴兰的结果与犹大的厄运颇为相似，而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都又想事奉上帝，又事奉玛门，都是明显地失败了。巴兰承认有一位真神，并且自称是事奉他的；犹大也相信耶稣是弥赛亚，并列在他的门徒之中。但巴兰希望把事奉耶和华作为求得财富和属世尊荣的阶梯；他既未能达到这一步，就失足跌倒而且败亡了。犹大希望借着跟从基督可以获得财富和属世之国的尊荣，因为他相信弥赛亚快要设立这样的国家。他的希望既落了空，自己就陷于背道和败亡的祸坑之中。巴兰和犹大都曾领受大光，享受特权；但他们所怀藏的一点罪恶就毒害了他们整个的品格，造成他们的毁灭。

人容许一个非基督化的特质存在心中，乃是一件危险的事。只要有一点罪怀在心中，这就足以渐渐败坏人的品格，并使他一切比较高尚的能力都屈服于邪恶的欲望之下。我们若失去一个良心的保障，放纵一个邪恶的习惯，忽略一个本分的高尚条件，就是拆毁了心灵上的防御，使撒但进来引诱我们走入岐途。惟一的安全之道，就是以一颗赤诚的心象大卫一样祷告说：“我的脚踏定了祢的路径，我的两脚未曾滑跌在约但河边的悖逆。”（诗17:5）

Ⅵ 彼得前书3章9到11节经文讲章

基督徒生活的标志（Ⅰ）（三8-12）
在这一段经文中，彼得总论基督徒生活的伟大标志。
（一）基督徒的合一：这是最重要标志之一；故此彼得便首先谈论这一点。我们首先综览一下新约圣经如何论合一的问题，这便可以显示合一问题在新约思想中所占的重要性。合一的基础完全基于耶稣为门徒的祈祷，就是愿众门徒能合而为一，正如父与子合而为一一般（约十七21-23）。在教会成立之初，人心兴奋，这祈祷已获应验，因为信徒都同心一意（徒四32）。保罗再三地劝人应重回那合一的境地，他也不断地祈祷，希望这合一能早日实现。他也提醒在罗马的信徒，谓他们肢体虽多，但仍然是一个身体，故应同心合意，彼此联络（罗十二4，16）。在写信给哥林多教会的信徒时，他也用类似的劝勉，告诉他们恩赐虽各异，但仍然是同属一个身体（林前十二12-31）。他苦劝哥林多教会不应结党分争，而应同心一意地高举基督（林前一10）。他也告诉他们，结党分争纯为属血气的举动，表明他们仍然活在属血气的生活中，未能与基督的心合一（林前三3）。他们既然同领一饼，则应同属一个身体（林前十17）。他也劝勉他们应同心一意，和平共处（林后十三11）。在基督里面，隔断的墙已被拆毁，犹太人与希腊人都同归于一（弗二13-14）。基督徒必须在灵里合一，因为只有一主、一信、一洗、一神，就是众人的父（弗四3-6）。腓立比教会的信徒，应同有一个心志，站立得稳固，为所信的福音齐心努力；若他们能意念相同，爱心相同，有一样的心思，这便可以使保罗的喜乐满足；友阿爹与循都基被劝应在主里同心（腓一27；二2；四2）。
新约圣经不断地劝勉基督徒合而为一。这不单是一个劝勉，更是一项宣告：一个基督徒若不能与他人合而为一，则绝不能过一个基督徒的生活；同样地，教会里面若分争结党，则不配称为主的教会。当我们看见无数基督徒与教会，离开合一的目标尚远的时候，这是多么令人痛心啊，格兰斐（Cranfield, C. E. B.）对这一点有很感人的描述，兹摘录全文于下：‘新约圣经从来没有认为这在基督里的合一，是一项可有可无的属灵奢侈品；相反地，这合一正是教会不可或缺的要素之一。会众之间的分争，教会内部之不协调而分党派──类似的情况，数不胜数──现代宗派纷立等现象，都是对福音本身的不敬，也表明我们都活在血气之中。我们若深信新约的经文，那么，我们便会越为我们分争结党的罪而伤痛，同时，也越会热忱地为世上众教会的合一，和平长存来祷告。这并不意味着我们为寻求思想上的一致而努力，正如时下政客们所作的。相反地，各人虽有不同的意见，但，我们应在共同目标对象之下，寻求合一。这或有种族、肤色、性情、喜好、小区地位、经济背境的阻碍；但，这一切都因有同一的崇拜与顺服而一一被克服。只有当基督徒谦卑及勇敢地投身在基督里的合一，不以一己之私及罪恶为重，亦不以各人对福音不完全了解而产生教义上的差异为借口而分裂、独立。相反地，这些阻碍应该成为我们努力寻求和睦的阶梯，使我们能共同聆听及服膺基督的叮咛。’这些话，真是字字珠玑，对现代教会情况的当头棒喝！
基督徒生活的标志（Ⅱ）（三8-12）（续）
（二）体恤：新约圣经也非常强调这一点，因为这也是基督徒应尽的责任。我们应该与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（罗十二15），当一个肢体受苦时，全身也受苦；如果一个肢体得荣耀，全身也一同喜乐（林前十二26）。基督徒既为基督的身体，则更应理当如此。体恤和自私是绝不能同时共存的。若以一己之私为重，体恤则不能存在；体恤之心，只有在忘我及悲悯他人苦痛时，才能应运而生。基督在那里掌权，那里便有体恤之心。
（三）弟兄之爱：这与耶稣所说的话有关：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。’（约十三34-55）新约在这一个教训上的立场，是非常严峻及肯定的。‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死人生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。’（约壹三14-15）‘人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。’（约壹四20）事实非常明显，爱神与爱人是绝不能分割的，两者有唇齿相依的密切关系。对基督教影响力的最简单的测验，乃是看它是否使人或教会更普爱他人。
（四）慈怜：有人说，悲悯心肠已经成为失落的美德，现代世界的情况，似乎使人们慈怜之心的敏锐，渐渐迟钝。正如格兰裴所说：‘我们已经习惯了在吃早餐时，听收音机报告，谓某地受空袭，死伤无数；对千万人无家可归的悲剧，似乎已习以为常，无动于衷。’报上经常报导交通惨剧，死伤甚多，但我们对这等报导却置若罔闻；要知道每一项惨剧，皆直接或间接地，使某些人伤心欲绝。失却悲悯之心易，但只因心感衷情，而产生一时情感上的满足，却无行动上的表达则更易。体恤是神的本性之一；怜悯他人也是耶稣基督的写照；神因为爱世人的缘故，连自己的独生子也舍弃了；为了爱的缘故，耶稣默默地忍受十字架的苦痛。没有体恤之心，则没有基督教，这话是何等真实啊！
（五）谦卑：基督徒的谦卑基于两个因素，
（甲）基于我们都是被造的：基督徒会谦卑为人，因为他离开神则无能为力。
（乙）基督徒有新的衡量标准：当他与他人比较时，他或会因自己的优越而感到自豪，但若与基督，这位无瑕的完人比较时，他便惭愧得无地自容。当基督徒想到他乃靠神而活，以基督崇高标准为模范，他便不得不谦卑了。
（六）宽恕：基督徒被召，为的是要获得神的饶恕及饶恕他人。两者相辅相成，当我们饶恕他人对我们的亏欠时，神才会饶恕我们的亏欠（太六12，14，15）。神既饶恕他，他便应该饶恕他人，这是基督徒的标志（弗四32）。
很自然的，彼得以诗篇卅四篇作总结，因为在这篇诗中，诗人描述了被神悦纳，及被神弃绝的人的景况。

Ⅶ 彼得前书四章12节到19节，如何面对苦难的讲章

彼得前书第四章12—19节的讲章如下:
【彼前四12】「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，(似乎是遭遇非常的事)，」
〔原文直译〕「亲爱的，你们中间将会有火炼的试验临到，不要以为希奇，好像你们遭遇到不寻常的事，」
『火炼的试验』含意包括：(1)经历试验有如火焚，令人难以抵受；(2)试验乃是一种经火的锻炼，叫人越炼越精纯。

【彼前四13】「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」
〔原文直译〕「但要喜乐，因为你们既在基督的受苦上有分，使你们在他荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。」

【彼前四14】「你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」
〔原文直译〕「你们若是在基督的名里受辱骂，就有福了！因为神那荣耀的灵，安居在你们身上。」

【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」
〔原文直译〕「你们(中间)任何人，不可因谋杀，或因偷窃，或因行恶，或因多管闲事而受苦。」
〔文意批注〕「你们中间却不可有人因为杀人，」『你们中间』指真实的基督徒中间

【彼前四16】「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」
〔原文直译〕「但若因为作基督徒(而受苦)，不要以为羞耻，倒要在这尊敬的(名)里荣耀神。」
〔文意批注〕「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，」『为作基督徒受苦』相当于为基督的名受苦(参14节)；『羞耻』意指感到羞愧。

【彼前四17】「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」
〔原文直译〕「因为时候到了，审判必须从神的家开始。但如果先从我们开始，那些不信从神福音的人，将会有怎样的结局呢？」

【彼前四18】「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」
〔原文直译〕「并且如果义人(历经)艰难才能得救，那些不敬虔和犯罪的人，又会显在哪里呢？」
〔文意批注〕本节可能是引用『看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？』(箴十一31)。
「若是义人仅仅得救，」『义人』指因信称义的信徒(参罗五1)

【彼前四19】「所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」
〔原文直译〕「所以那照神的旨意而受苦的人，要在(继续不断的)行善上，将自己的灵魂托付那信实的创造者。」

Ⅷ 希伯来书2章1至4节的讲章

希伯来书2章1至4节的讲章：

2章1：作者劝勉读者要坚守所听过的真道，免得听从了错误的教导。聆听不容易，这涉及我们的思想、身体和感觉。对于基督的话语，不单是听声，更要顺服地回应他（参雅1:22-25），我们必须坚持顺服基督。

2章4节：天使所传的话指作为神使者的天使带给摩西的律法（参加3:19）。希伯来书的中心是表明基督是到神那里的惟一途径。作者对犹太读者说明，他们的信仰是好的，但信心必须指向基督，如相信基督比天使尊贵，他的信息比天使的信息重要。凡漠视基督能赐下救恩的人，都是不能逃罪的。

(8)圣经更新皮带讲章扩展阅读

希伯来书详细介绍：

大约在1930年发现的切斯特·贝蒂纸莎草纸抄本第2号（P46）进一步证明保罗是执笔者。这份纸莎草纸抄本仅在保罗死后一百五十年左右便写成了。论到这份抄本，英国校勘学家凯尼恩爵士说：“值得注意的是，希伯来书放在紧接罗马书之后的位置（这几乎是史无前例的）。

由此表明在这份手抄本写成的早期日子，根本没有人怀疑这封书信的执笔者是保罗。”论到同一个问题，麦克林托克与斯特朗的《网络全书》直截了当地说：“所有实质的证据，不论是外在的抑或内在的，都支持这封书信的原作者非保罗莫属。”

Ⅸ 自从跟随了主我就不回头讲章

自从跟随了主我就不回头讲章？你是要讲课吗？如果你要讲课的话，你把你的主要内容书写出来就可以了。