巴特侬t恤价格及图片表

⑴ 一个运动品牌名字里面有一个 侬 字，不知道是哪个国家的，但是价格好像不贵，一条外套两三百的样子

美国，巴特侬（butnon）

巴特侬自1999年初首批产品面市至今,以其独特的品位,超越传统的整体包装与设计,优良的质地及售后服务赢得了信誉,使 其产品的经销商及专卖店的数量突破百家。巴特侬其主要产品包括专业运动服装系列、休闲服装系列，运动鞋、袜、帽、包以及蓝球、排球、足球等球类产品。“巴 特侬”一词源自奥林匹克运动和马拉松运动的故乡——古希腊，是希腊女神雅典娜别名的音译。作为来自美国的体育运动品牌，取名“巴特侬”，不仅是一个极富诗 意而浪漫的名字，同时充满了久远的历史韵味。

⑵ butnon是什么品牌鞋

butnon是巴特侬品牌的鞋子。
butnon/巴特侬1999年9月创建于中国广州；自有工厂30年——早期为多家国内外知名运动品牌OEM；国内第一家风衣生产商；线下销售点1000余家。努力成就未来，低调休闲、时尚运动与飞扬青春完美结合，深受目标消费群体的钟爱。生命诚可贵，运动价更高，要买休闲服，请来巴特侬。
“巴特侬”一词源自奥林匹克运动和马拉松运动的故乡－古希腊，是希腊女神雅典娜别名的音泽．作为来自美国的体育运动品牌，取名为＂巴特侬＂，不仅是一个极富诗意而浪漫的名字，同时充满了久远的历史韵味． 自1999年巴特侬运动品牌抢滩市场以来，全体骏业人在秉持、承继、保留巴特侬品牌传统风格和品质的基础上，紧跟潮流，大胆创新求变，为巴特侬品牌不断注入东方文化元素等新鲜血液。

⑶ 泰坦之旅中自然 和什么配最好。。。

如果是最好的话，我认为是搭配死灵，召唤师很强。

风暴：咒语打断及进阶满；风暴精灵本体1，进阶满；暴风及进阶满；然后冰晶或者闪电术选择一个系列全满；风暴汹涌1；风暴之手本体1，根据你选择冰晶还是闪电术选择一个进阶点满。

背景设定

故事发生在远古时代，巨人泰坦一族统领（压制）着地球上的万物，在人类有了自己的思维并学会了使用工具之后，就开始了反抗泰坦的路程。

这一举动激怒了泰坦族，他们发誓要毁灭人类。而这时宙斯率领众神帮助人类击败了所有泰坦，只留下了一个泰坦族的活口，并把他关押在奥林巴斯山上。千年后，有一个邪恶的法师妄图释放泰坦，玩家则开始了阻止邪恶法师并最终击败最后一个泰坦的旅程。

这款《泰坦之旅》最有魅力的地方，在于把数千年前传说中的古代文明遗迹，透过游戏方式呈现在玩家眼前，包含中国长城、巴比伦空中花园、巴特侬神殿、埃及金字塔、克里特地底迷宫等曾经出现在古代神话或真实历史中的场景，都会在游戏中以不同面貌呈现。

⑷ 堡狮龙与巴特侬谁好些

您好，堡狮龙品牌好一些
凭借二十多年的经验，高素质的堡狮龙bossini休闲服装和饰物配件巳成为地区性最受欢迎的品牌之一。堡狮龙bossini同时也实践了集团的使命“为明天的美好世界献出关怀"。
巴特侬体育用品有限公司诞生于1991年.公司总部设在风光旖旎，有“花城”美誉的南国历史文化名城－广州市.公司主要生产经营享有胜誉的体育运动品牌－巴特侬.其主要产品包括运动服装系列,休闲服系列,运动鞋、袜子、帽、包以及篮球、排球、足球等球类产品。

⑸ 大家推荐一些好玩的单机游戏呀！

泰坦之旅
《泰坦之旅》是一款建构在古希腊罗马时代的奇幻风格动作RPG，由Iron Lore Entertainment开发，THQ发行。整个游戏世界以地中海周边的地区为主，包含古希腊、古罗马、古中国、马其顿、克里特、埃及、波斯、巴比伦等地区。故事发生在远古时代，巨人泰坦一族统领（压制）着地球上的万物，在人类有了自己的思维并学会了使用工具之后，就开始了反抗泰坦的路程。这一举动激怒了泰坦族，他们发誓要毁灭人类。而这时宙斯率领众神帮助人类击败了所有泰坦，只留下了一个泰坦族的活口，并把他关押在奥林巴斯山上。千年后，有一个邪恶的法师妄图释放泰坦，玩家则开始了阻止邪恶法师并最终击败最后一个泰坦的旅程。这款《泰坦之旅》最有魅力的地方，在于把数千年前传说中的古代文明遗迹，透过游戏方式呈现在玩家眼前，包含中国长城、巴比伦空中花园、巴特侬神殿、埃及金字塔、克里特地底迷宫等曾经出现在古代神话或真实历史中的场景，都会在游戏中以不同面貌呈现。加上游戏画面表现十分华丽，描绘的游戏人物3D模组、细腻的村镇场景、阴暗的迷宫等，都能呈现两千年前古希腊罗马时代的风格。而在中国的长安城，则是很中国化的古色古香！看来游戏制作小组花了不少时间进行历史文化的考据。
[编辑本段]配置要求
最低配置要求：
•Windows® 2000 or XP
•1.8 Ghz Intel Pentium IV 或 AMD Athlon XP 或同等
•512 MB 内存
•5 GB 硬盘空间
•支援Pixel Shader 1.1的64 MB NVIDIA GeForce 3 或 equivalent or ATI Radeon 8500 系列 或同等
•兼容DirectX® 9.0c 的 16-bit 声卡
•8x 或更快的 CD-ROM 光驱
•键盘、鼠标
推荐配置要求：
•Windows XP
•3.0 Ghz Intel Pentium IV 或同等
•1 GB 内存
•5.0 GB 或更多的硬盘空间
•128 MB NVIDIA GeForce 6800 系列 或 ATI Radeon X800 系列 或同等
•兼容DirectX® 9.0c 的 或 Soundblaster X-Fi 系列 声卡
•8x 或更快的 CD-ROM/DVD 光驱
•键盘、鼠标
多人游戏要求：
-每部电脑一张游戏光盘
-Internet: Cable modem, DSL modem 或更好的以用於联网多人游戏
-Network: LAN or broadband WAN
游戏职业专精一览
当你选择一种技能专精时会赋予角色一个职业，随着在游戏中增加第二种技能专精，你的职业也会随之而改变。以下列表就是由不同技能专精组合而成的36种职业。
风暴专精(Storm Mastery)
单一专精：风暴召唤者(Stormcaller)
+大地专精：元素师(Elementalist)
+战斗专精：领主(Thane)
+死灵专精：神使(Oracle)
+防御专精：圣武士(Paladin)
+自然专精：德鲁伊(Druid)
+狩猎专精：贤者(Sage)
+盗贼专精：术士(Sorcerer)
大地专精(Earth Mastery)
单一专精：火占师(Pyromancer)
+战斗专精：战法师(Battlemage)
+死灵专精：妖术师(Conjurer)
+防御专精：主宰者(Juggernaut)
+自然专精：召唤者(Summoner)
+狩猎专精：复仇者(Avenger)
+盗贼专精：魔术师(Magician)
战斗专精(Warfare Mastery)
单一专精：战士(Warrior)
+死灵专精：破法士(Spellbreaker)
+防御专精：征服者(Conqueror)
+自然专精：斗士(Champion)
+狩猎专精：屠宰者(Slayer)
+盗贼专精：刺客(Assassin)
死灵专精(Spirit Mastery)
单一专精：巫术师(Theurgist)
+防御专精：演说家(Spellbinder)
+自然专精：预言家(Soothsayer)
+狩猎专精：骷髅巫师(Bone Charmer)
+盗贼专精：法术士(Warlock)
防御专精(Defense Mastery)
单一专精：防御者(Defender)
+自然专精：保护者(Guardian)
+狩猎专精：看守者(Warden)
+盗贼专精：海盗(Corsair)
自然专精(Nature Mastery)
单一专精：漫游者(Wanderer)
+狩猎专精：巡林客(Ranger)
+盗贼专精：幻术家(Illusionist)
狩猎专精(Hunting Mastery)
单一专精：猎人(Hunter)
+盗贼专精：强盗(Brigand)
盗贼专精(Rogue Mastery)
单一专精：盗贼(Rogue)
不朽王座新增加职业
梦幻专精
单一专精：预言者
+防御专精：圣殿骑士
+战斗专精：先锋
+风暴专精：先知
+大地专精：招魂者
+自然专精：祭祀
+盗贼专精：毁梦者
+死灵专精：占卜者
+狩猎专精：罗马占卜者
特绿出处
一，第一幕---希腊
1.东方三博士杖，东方三博护身符，东方三博兜帽：萨堤~萨满/火焰祭祀，黑暗萨堤~萨满/火焰祭祀/唤灵师，高山萨堤~萨满/火焰祭祀/唤灵师。从开始到雅典城匀有分布。
2.强盗的弓：萨堤~掠夺者/野猪骑兵，黑暗萨堤~掠夺者，高山萨堤~掠夺者。同上。
3.畜牲的铠甲：萨堤~凶残者/守护者，黑暗萨堤~破坏者，高山萨堤~破坏者。同上。
4.石锤：萨堤~凶残者/守护者。同上。
5.死亡编织者臂甲，死亡编织者盾牌，死亡编织者肢尖，死亡编织者头盔，死亡编织者的壳：阿雷克诺斯族~士兵/精锐士兵/老练的士兵/死亡编织者，恶毒的阿雷克诺斯族~精锐士兵/老练的士兵/监督者/诗歌编写者。在希腊的各大洞穴洞口及出特尔斐后的地图匀有分布。（诗歌编写者仅出盾牌和肢尖，BOSS阿拉克尼~蜘蛛女王出肢尖，且爆绿颇高）
6.波吕斐摩斯之诺德的蚀肉（锤）：波吕斐摩斯~独眼巨人。出麦加拉后不远的翡翠鸟海岸开端。
7.鱼人之胸铠，鱼人之大锤：海岸鱼人~派瑟恩勇士/忠实追随者，潮汐鱼人~深水之王/派瑟恩勇士/忠实追随者，死水鱼人~深水之王/派瑟恩勇士/忠实追随者。海岸在第一幕的各个海岸，潮汐在空中花园等地点，死水在第三幕长安前后的森林等。
8.鱼人之胸铠，鱼人的捕鲸叉：潮汐鱼人~捕猎者/派瑟恩捕猎者，死水鱼人~捕猎者/派瑟恩捕猎者。见上。
9.鱼人之圣贤王冠，鱼人之圣贤的法衣：潮汐鱼人~萨满，海岸鱼人~投骨者/派瑟恩投骨者，死水鱼人~萨满/投骨者/派瑟恩萨满/派瑟恩投骨者。见上。
10.先驱者束腰外衣，先驱者的圆盾：BOSS内萨斯~半人马酋长，半人马~长者/族长/掠夺者/巡林客，高地半人马~长者/掠夺者/巡林客。从斯巴达到雅典匀有分布。BOSS略。（巡林客不出盾）
11.先驱者的头骨帽：半人马~长者/族长，高地半人马~长者。见上。
12.先驱者束腰外衣，捕兽者矛：半人马~捕猎者，高地半人马~捕猎者。见上。
13.虚空扣带，虚空裹腿，虚空的笼子（胸）：鬼魂~溺死的船员，BOSS阿莱斯特~黄泉的鞭笞者。海岸边一走近就冒起来的绿色像僵尸的怪，BOSS略。
14.秘耳执法者的束带，秘耳执法者的胸甲：野猪人~登山者/实施者/老练的实施者/领主。巴那塞斯到雅典之间。
15.哨兵的臂章，哨兵的头盔，哨兵胸甲：戈耳贡族~护卫/射手/杀人者。蛇女洞，雅典寝陵，弥诺斯迷宫。
16.斯忒诺的智慧（头）：戈耳贡族~杀人者/地占者/亵渎者。同上。
17.凿石工之冠，凿石工护肩，凿石工的护腕（+3全技能，几乎为战系必须）：BOSS戈耳贡族~美杜莎/斯塞诺/尤里安勒，戈耳贡族~地占者/亵渎者。BOSS略，其余同上。
18.弥诺陶洛斯的束带，弥诺陶洛斯的护心甲，弑亲（斧）：BOSS弥诺陶洛斯领主。弥洛斯宫廷第一个BOSS。
19.麦戈莱塞尔司纹章（臂），麦戈莱塞尔司的面纱（胸）：BOSS麦戈莱塞尔司~泰肯族。弥洛斯宫廷第二个BOSS。
二，第二幕---埃及
18.豺之护腕，豺之护胸：豺狼人~老练的士兵/老练的射手/狂战士/精英狂战士/老练的狂战士。从开始到最后匀有分布。
19.狼之手镯，狼的外皮，狼的法衣：豺狼人~萨满/精锐萨满/老练的萨满/老练的/侍僧。同上。（老练的/侍僧只出外皮）
20.死亡之翼头盔：沙漠女巫，沙漠朽妇，沙漠妖女，沙翼~女巫/朽妇/妖女，血翼~女巫/朽妇。同上。
21.督工的斗篷，督工冠（臂）：爬虫类~士兵/百夫长/笨拙的百夫长/监督者/笨拙的监督者。出第一个地图的图书馆到孟斐斯之间。
22.迎风束带，迎风护胫甲：沙丘袭击者~刺客/精锐刺客/老练的刺客/掠夺者/精锐掠夺者/老练的掠夺者/掠夺者骑兵。孟斐斯到最后的户外。
23.迎风护胸：沙丘袭击者~刺客/精锐刺客/老练的刺客。同上。
24.迎风外套（+20%全部速度）：沙丘袭击者~掠夺者/精锐掠夺者/老练的掠夺者。同上。
25.畏之弓：沙丘袭击者~掠夺者/精锐掠夺者/老练的掠夺者。同上。
25.典礼用束带，典礼用护胫甲：干旱死者~老练的/侍僧，不朽的死者~牧师。大型墓穴，如吉萨和国王之谷之墓穴。
26.典礼用护甲，典礼用饰头巾：不朽的死者~牧师。同上。
27.亡灵的金属护手，亡灵的皇冠，亡灵铠甲（都是固定属性+2到所有技能）：尊贵的死尸~战士/侍僧/术士/灵魂控制者。集中在大型墓穴，如狮身人面像下面个国王之谷的墓穴。（亡灵胫甲在未打平衡补丁之前不可出现）
三，第三幕---东方
28.老鼠的鼓掌，老鼠的帽子，老鼠的脚印，老鼠的外套：鼠人~害兽之王/患病的害兽之王。马杜克神庙及各个洞穴。
29.恩’伊姆赫的箭袋：鼠人~射手/老练的射手。同上。
30.流浪者的衬衣：鼠人~手下/战士。同上。
31.盗匪的护手，盗匪的护胫甲，盗匪的束腰带，盗匪的头盔：穴居人~斩杀者骑兵/战士/战争首领/猎人/猎捕者（猎人/猎捕者不出头盔）。出马杜克神庙之后一直到长城前面的户外和洞穴匀有分布。
32.盗匪的骨斧：穴居人~战士/战争首领。同上。
33.萨满手环，萨满的饰头巾，萨满的裹腿，萨满的装饰（匀有-10%CD之性能）：穴居人~萨满/萨满学徒/投骨者。同上。
XX.神灵手铐：天魔，肥硕的天魔。马杜克神庙，雪山上及某些洞穴。
34.战争领袖束带，战争领袖裹腿，战争领袖的华服：野人族~部落酋长/战争领袖，BOSS巴布伦~穴居人的高级督军（BOSS不出裹腿，而是出盗匪的护胫甲）。快到长城的野人族部落和从泾阳河谷到长安的一个小村落，挨着长安，BOSS略。
35.虎爪（斧），战争之王头盔，战争之王的外套：虎人~督军/领导者。下长城直到从泾阳河谷回到长安的路上除森林外匀有分布。
36.窃贼护腕，窃贼的护腿，窃贼的胸甲：虎人~射手/精英射手/徘徊者/精英徘徊者。同上。
36.妖刀村正：虎人~徘徊者/精英徘徊者。同上。
37.白虎花冠，白虎披风：虎人~术士/精英术士。同上。
37.奇异面具，奇异铠：狂热的阿雷克勒斯族~士兵/精锐士兵/老练的士兵/吟语者/死亡编织者/诗歌编写者/咒符编造者。长安前后的森林等。
38.奇异护手，奇异的壳（盾）：狂热的阿雷克勒斯族~士兵/精锐士兵/老练的士兵/吟语者/死亡编织者（死亡编织者不出壳）。同上。
39.剃刀背护胸：龙兽~猎头者/枪骑兵/火焰之爪，龙兽长者~猎头者/枪骑兵/火焰之爪，远古的龙兽~破坏者/死亡长枪/冰霜鞭笞者。前两者出现在下长城后的第一个地图和上齐云山的路上及出长安到乌鞘岭的路上，最后者出现在黑曜石大厅。
40.猎头人的斧：龙兽~猎头者，龙兽长者~猎头者，远古的龙兽~破坏者。见上。
41.尸王皇冠，尸王王杖：深渊古尸~冰霜之王/火焰之王/瘟疫之王。各地洞穴地宫及阴暗潮湿之地。
41.诅咒的束带，天籁头盔，天籁的护胫甲，天籁护胸：BOSS班德瑞~兵马俑术士。长安皇宫。
四，第四幕---冥界
41.青蛙束腕，青蛙胸甲，青蛙胫甲（+120%防御能力）：蜥兽~部落成员/长者/鼓鸣者/强壮鼓鸣者/猎人/资深猎人/侏儒。罗德岛平原以及特萨克尼恩废墟及其周边。
42.刺木弓：蜥兽~猎人/资深猎人。同上。
43.穆提的颂歌：蜥兽~侏儒。同上。
44.无头钉：安提奥~执政官。美狄亚前后的森林里面的那种大个子怪物。
45.士兵护盔，士兵护腿，士兵护甲，战士的不屈意志（盾）：蚁兽~公蚁/列兵/下士/上尉（上尉不出盾）。出美狄亚之后的洞穴，审判平原的洞穴等。
46.迈米吉王冠，迈米吉绑腿，迈米吉法衣：蚁兽~祭祀/大祭祀。同上。
46.伊斯玛丽斯的束腕（居然本身没有护甲.....BS一下），伊斯玛丽斯的胸甲：拉弥亚~长枪守卫/黑暗巡逻者/掠夺者/酋长。特萨克尼恩废墟之前及艾普鲁斯第一个地图。（伊斯玛丽斯的头盔不可出现）
47.黑暗女王之手镯，黑暗女王之头冠，黑暗女王之绑腿，黑暗女王之胸衣，黑暗女王之爪（杖）：恩普萨女妖~冰霜掠夺者/毒液泼洒者/烈焰投掷者/灵魂切割者。从冥河开始直到进哈迪斯宫殿之前匀有分布。
48.科的束带，科的头饰，科的绑腿，科的法衣，科的神物（杖，许多人认为JP科的神物是多种法系职业不二的选择）：刻瑞斯~迷惑者/迷惑者女王。同上。
49.昂纳普莱特的便盔，昂纳普莱特的胸甲：刻瑞斯~剥皮者。同上。
50.家神，弗格，阿图克，卓格（臂锤头腿）：穴居魔~狂战士/磨石者/野蛮者。穴居人~监狱看守。从冥河断桥前面点一直到审判之塔以及极乐境最后一段黑暗路程匀有分布。
51.仆从之针（斧），仆从护盔，仆从绑腿，仆从软甲：苍白蚁兽~列兵/下士/上尉/中校。冥河平原和极乐境等。
52.茨.卡拉的王冠，查.卡拉的绑腿，查.卡拉的法袍：苍白蚁兽~祭祀/大祭祀。同上。
53.巫医手镯，巫医绑腿，巫医法衣：苍白蜥兽~巫医。冥河湿地。
54.斯科里斯的剥皮刀：苍白蜥兽~部落成员/鼓鸣者。同上。
55.帕里俄克斯（臂），嘶哑（头），普洛俄克斯（腿），哈马杜斯（著名的BUG甲，攻速加满）。马查~射手/射手大师/资深射手/守卫/侦察员/典狱官/大典狱官。主要分布在审判之塔，极乐境最后一段黑暗路程和哈迪斯宫殿。
56.谋杀之神：马查~守卫/侦察员。同上。
57.索里奥的长枪：亡魂之女~枪兵/精锐枪兵。同上。
58.科斯奥里昂剃刀：亡魂之女~刀刃/资深刀刃。同上。
59.血诞之臂甲，血诞之面甲，血诞之束腰：亡魂之女~鲜血修女/精锐鲜血修女/资深鲜血修女。同上。（血诞之绑腿不可出现）
60.奥西俄流斯的臂甲，奥西俄流斯的胫甲，奥西俄流斯的胸甲，亚克安娜的面具：吉冈提斯~动摇者/拥护者。哈迪斯宫殿。
61.怨仇，复仇（锤盾）：吉冈提斯~动摇者/拥护者/披甲者（拥护者不出盾）。同上

⑹ 巴特侬运动 是个怎么样的牌子》

我是巴特侬品牌10年的经销商，对该品牌非常了解：巴特侬全国有2000多家经销店，属于二、三线运动休闲品牌，因为前期为国际运动大牌OEM15年，所以质量优良。由于该品牌从未做广告，所以知名度不算高，但是正由于未做广告，所以价格不会虚高。现在巴特侬在天猫，京东都有开店，但还在起步期，销量还未有大的突破。

⑺ 摄影技术与艺术论文

一、摄影文学是当代现实生活不可缺少的艺术形式。
当历史进入21世纪以来，摄影文学因为社会的需要和人们的审美需要，迅猛发展起来。这有力地证明了摄影文学是当代现实生活不可缺少的艺术形式。我们从以下三方面可以看出摄影文学是当代现实生活迫切需要的艺术形式。
1.旅游胜地的自然风光需要文化积淀，摄影文学可以促进这一进程的迅速完成。
我国不少风景名胜如果缺少文化积淀，那么，其魅力就会大打折扣。人类的遗产包括自然遗产和文化遗产，有的地方是二者皆具，像泰山、武夷山、九寨沟等，既是自然遗产，也是文化遗产。缺乏任何一个方面，她们的魅力都会大大减弱。王夫之说“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”因为二者如果在诗中实现真正的有机统一，那么诗的价值会成正比地随它的材料的增加而增加，所以景美和情美的有机融合要比单纯的景美或情美富有感染力。这是一种“复杂的美”，而“难美”和艺术上的“伟大”看起来是等同的。摄影文学无疑是可以增加自然景观的文化含量的。2002年11月8日，《文艺报·摄影文学导刊》推出了张家界风光专版《江山如此多娇》。可以说，在1980年以前，张家界无与论比的自然景观是养在深闺人未识。在著名画家吴冠中向世人揭开张家界神秘的面纱以后，随着人们的开发，张家界的容姿日益妖娆。而摄影文学将在一定的程度上促进张家界自然景观的文化积淀。也就是说，张家界在人们的审美观照中愈益摇曳多姿。她再不仅仅是单纯的自然风光，也有迷人的人文风光。
2.没有实感的想象容易缥缈、空洞。
莫·卡冈在《艺术形态学》中指出：“艺术作品首先作为某种物质结构——声音、体积、颜色斑点、词汇、动作的组合，也就是说，作为具有空间特征、或者时间特征、或者空间一时间特征的对象被创作出来，存在并出现在知觉面前。正因为如此，这种作品与人们承认它具有什么尺度的艺术价值、怎样解释它的内容这一点无关，甚至与根本是否知觉它、或者它埋藏在地下、储存在博物馆和图书馆里这一点无关。当然，不能把艺术作品归结为这种物质结构，但是，没有它、离开它、独立于它、不依赖于它，艺术作品就不会存在；艺术作品作为精神形成物蕴涵在这种结构中，处在这种结构中，不脱离于它，只有通过它才被感知。因此，艺术作品的物质结构方面是它的本体论状态，是它的现实存在的主要基础和条件，同时是它的直接的感性可感的面貌。”（见该书第278-9页）桑塔耶纳在《美感》中也说：“虽然一件衣服、一座大厦或一首诗的感性材料所提供的美多么次要，但是这种感性材料之存在是不可缺少的。”“假如雅典娜的神殿巴特农不是大理石筑成，王冠不是黄金制造，星星没有火光，它们将是平淡无力的东西。在这里，物质美对于感官有更大的吸引力，它刺激我们同时它的形式也是崇高的，它提高而且加强了我们的感情。如果我们的知觉要达到强烈锐敏的最高度，我们就需要这种刺激。举凡不是处处皆美的东西，绝不能销魂夺目。”（见该书第52页）莫·卡冈认为词汇是一种物质结构，但词汇的韵律和我们需要从文学作品所描写的自然美中感受的实感是两回事。为了追求这种实感，近几年来，不少文学经典图书配上了插图。鲍风在2002年10月30日的《长江日报》上对这种现象进行了扫描。他指出，今年2月，北岳文艺出版社出了两本书，即沈从文的《湘行散记》和《边城》。这两本书的出版，可以称为具有现代意识和现代特征的“图文并茂”的书真正出现的标志。这两本书的封面上均注有“插图本”三字，书有沈从文的生活照片和他描写的地区的风光绘画。在《边城》中，书中还有一幅幅饱含湘西风土人情和自然风光的摄影作品，摄影作品和小说情节发展互相映照，使“图”和“文”均成为“小说”的有机组成部分。在这本书中，“图”不再成为可有可无的装饰，而是共同完成着一种“文化旨向”的传播。在《湘行散记》中，不仅有黄永玉画的湘西风情水墨画，也有沈从文自己为自己的文章所画的插图。当时沈从文因母病还乡，每天写信向张兆和报告沿途见闻，并在信后附上插图，这些插图和信的内容相得益彰，融为一体。在插图本《边城》中，黄永玉用画，卓雅用摄影作品，“图说”小说内容，单纯地看一幅幅插图，可以感受到小说本身的那股浓得化不开的“氛围”。插图本《边城》和《湘行散记》图片虽是黑白的，但在书中构图不一，同样给人以丰富多彩的感觉。这种插图的确有助于人们身临其境。否则，文学描绘如何入神如画，也难以达到这种奇妙的效果。这种对实感的追求是当代社会人们追求全面发展的必然产物。可以说，摄影文学应运而生，比这更充分地开发了人们的全部潜能。
3.有些摄影艺术作品没有文学描绘，很难展开它的丰富历史内容。
有些摄影艺术作品只有插上了文学想象的翅膀，才能振翅高飞。黑格尔说：“同一句格言，从完全正确地理解了它的年轻人口中说出来时，总没有在阅历极深的成年人心中所具有的那种含义和广度，后者能够表达出这句格言所包含的全部力量。”又说：“老人讲的那些宗教信条，小孩也能说，可是对于老人来说，这些宗教信条包含着他的全部生活的意义。小孩也懂得宗教内容，可是对小孩来说，这种宗教内容的意义只是这样的东西，即全部生活和整个世界都还在它之外。”有些摄影艺术作品本来具有丰富的历史内容，但一般的人很难感受出来，而文学就可以对摄影艺术作品所具有的丰富历史内容进行去蔽和展示。例如，2002年4月19日，《文艺报·摄影文学导刊》发表了李希凡的一幅摄于1954年12月25日的照片，题为《在毛主席身边》。如果没有李希凡的回忆散文，那么人们是很难从这幅照片中捕捉更多的历史内容的。但是，这幅照片的确蕴含了很多很多难以忘怀的历史内容。当然，李希凡所配的散文绝不仅仅是这幅照片的解说、补充，而是相得益彰。因为李希凡在散文中表达了这幅照片所没有蕴含的东西。可以说，照片是过去的，散文是现在的。近半个世纪过去了，经历了多少人事苍桑，毛主席还活着，还活在人们的心中。这就是这篇摄影散文告诉我们的。摄影文学的内在构成成分的相互激活，不但展示了更为丰富的内容，而且极大地满足了人们的审美需要。
二、摄影文学是人类艺术发展的必然产物。
摄影文学作为一门新兴艺术，具有什么基本特征呢？对这个问题，我国不少学人从不同角度进行了深入的探讨，先后提出了“审美复合论”、“审美错位论”、“内爆论”、“螺旋结构论”和“互文论”等。这些对摄影文学的界定都丰富了人们对摄影文学的认识。
起初，我们认识摄影文学是文学、摄影、编导、表演、美术等众多艺术的审美复合。“摄影文学不仅使摄影艺术突破了传统的纪实性，并冲出了时间空间的局限，使摄影艺术插上了理想的双翼，翱翔于艺术的太空，而且又把文学的艺术语言变成直观形象，把文学相象的描写变成可视的画面，使它既有美的视觉形象，又有精辟的语言艺术”。马龙潜在这个基础上提出了“审美复合论”。他说：“成东方先生所讲的‘审美复合’，是一个深刻的理论范畴。在这里，既讲了摄影文学所内含的各种美学、艺术因素相互间的关系，也讲了摄影文学与其它各种艺术门类、艺术形式之间的关系，又讲了摄影文学与历史时代、社会生活的关系，因此也可以说是一种审美关系复合论。在‘审美复合论’的整体结构中，其基础的层面是审美主客体关系的层面。”“在‘审美复合论’的审美主客体关系层面上，与美的复合结构相对应的是一个多种审美类型和审美心理形式相融合的审美意识复合结构，这是对摄影文学审美认识与审美价值相统一的本质特性的具体规定。这个结构包括自然美的审美、科学美的审美和自然美与科学美复合的文学艺术的审美。”其实，摄影文学有较复杂的一面，也有较简单的一面。刘纲纪认为摄影文学“还可更广泛地深入到社会生活的各个方面。例如，一个大学生、出租车司机、清洁工一天的生活，北京某个胡同的面貌，重要的文物古迹，科技的发明创新、时装表演，国家重大项目（如三峡工程）的建设，重大的政治外交活动，各地的自然风景、生态保护，老百姓在公园的锻炼健身、文化娱乐活动，各个社区的风光、建设，外国人在中国的生活，大的企业、商场、饭店的景观，格调健康、向上的各界演艺明星的生活，均可拍摄。我以为‘摄影文学’的‘文学’不必局限于传统意义上的‘纯文学’，可以和新闻报导、报告文学结合起来，尽可能贴近社会各界群众的日常生活。”他提出：“摄影与诗、散文的结合较易，困难的是如何以摄影表现小说的内容，找到这种表现特有的形式、规律，以区别于连环画，小说的插图，这问题我一直没想明白。”（见2002年5月10日《文艺报·摄影文学导刊》）对这个问题，人们作出了不同的探讨。有的倾向摄影艺术和文学艺术的有机结合，直接到现实生活中创作摄影小说，有的倾向摄影文学是文学、摄影、编导、表演、美术等众多艺术的审美复合，这较适于改编小说名著。这都是可以探索和尝试的。因此，我们不能一味地把简单的东西复杂化。“审美复合论”的确揭示了摄影文学的复杂的一面。但有些摄影诗，摄影散文的内在构成是非常单纯和简单的，这就不能用“审美复合论”去把握。
王一川希望通过阐明摄影文学的摄影艺术和文学相互结合的缘由揭示摄影文学的特征。他分析了摄影文学的各种构成成分，认为：“摄影艺术和文学各有其得失。摄影艺术长于提供逼真而直接的视觉性，但在深入思维领域时却是间接的；而文学善于造成具体而生动的思维性，却在还原视觉效果上失于间接性。把两者孤立看，各自缺失是明显的：摄影艺术无法如文学那样提供具体而生动的思维性，而文学难以像摄影艺术那般呈现逼真而直接的视觉性。但是，如果把这两门各有得失的艺术相互‘匹配’走来，却可以获得相互开启和相互补足效果；摄影艺术的视觉性与文学的思维性相互开启即互启，展现出无与伦比的新优势；同时，前者恰好补足文学的视觉间接性，后者又补足摄影艺术的思维间接性，从而达到互补。而正是这种相互匹配产生的互启和互补效果，为摄影艺术与文学综合成为摄影文学，提供了必要而充足的缘由。于是我们就有了摄影文学这门新兴边缘艺术。它由照片和文学两部分相互匹配而成为一个整体。匹配，不是完全同一或完美融合，而是各自独立前提下的携手合作；也不是随意拼贴、凑合，而是要充分利用各自的优势达成互启互补的效果，由于产生这种互启和互补效果，摄影文学显示出新奇而强劲的表现力。”的确，这两种艺术各有优势各有局限，但这并不必然导致结合。同时，这种结合既可能增值，1+1＞2，也可能相互损害，1+1＜2。
孙绍振在进一步地解剖了摄影文学的内在构成成分及其关系时提出了“审美错位论”。他说：“对于摄影文学的艺术价值，其摄影的质量自然是很重要的，但是其文字的质量却是更为关键的。它的首要条件就是摆脱被动，不能局限于对画面的说明；然而又不能完全脱离画面，这应该与画面保持一种错位，文字与画面应该是一种若即若离的关系，而不是被动依附的关系。这样才能构成一种情绪的张力场。当然，不能是抒情，直接抒情会导致滥情，它只能是一种叙述，但又是一种想象的索引。在叙事与情感的提示之间，在画面与文字之间保持一种错位性张力是摄影文学的生命之所在。”摄影文学的内在构成成分的关系不一定都是错位的。有时，它们可能是相互规定，相互阐发。这种关系很可能是互为比兴的。
阎国忠认为：“摄影文学不同于过去的带插画的章回小说，带文学说明的连环画、卡通画，不同于传统的中国题诗画，这个不同就在于它是由摄影与文学结合构成的一个整体，而在这个整体中，摄影与文学又都具有相对的独立性。它们之间的关系是相互发现、相互阐释、相互擢升的对话性关系。摄影文学中的摄影与文学在创作过程中，总是一先一后，一个是直接面对生活或自然，一个则是面对已经完成的艺术品，这就是说，一个从生活或自然中去发现，并把它艺术地再现出来，一个从已有的发现中去再发现，从而把欣赏者的目光引导到某一个特定的视角上。当然，创作不会是一蹴而就的，很可能还要反馈回来，前一作品由后一作品的启发而又有新的发现，于是不得不作进一步的修改。”他提出了“螺旋结构论”。“摄影文学作为艺术整体不是平面结构，而是像遗传基因一样的螺旋结构。它们不仅在互相发现和互相阐释，而且在互相攀援和擢升。摄影中包含的诗意启迪着文字，文学中蕴孕的画面照示着摄影，当在摄影文学中碰撞在一起的时候，它们都因这种碰撞而净化了、升华了。它们既是自己，又不再是自己。”阎国忠认为摄影文学是一种螺旋结构很有道理，但他认为摄影文学中的摄影和文学在创作过程中总是一先一后不完全符合事实。摄影文学成为人人都可以创作的艺术形式，就因为它能够即兴创作。这种即兴创作不存在一先一后的情况。
从上可以看出，人们对摄影文学的探讨虽不完善，但不同程度地揭示了摄影文学的一些本质特征，我们要在推动摄影文学的发展的基础上进行取舍和综合。
钱钟书在《七缀集》中指出：“叶燮论诗文选本，曾慨叹说：‘名为“文选”，实则人选。’（《己畦集》卷三《选家说》）一般‘名为’文艺评论史也，‘实则’是《历代文艺界名人发言纪要》，人物个个有名气，言论常常无实质。倒是诗、词、随笔里，小说、戏曲里，乃至谣谚和训诂里，往往无意中三言两语，说出了精辟的见解，益人神智；把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献。也许有人说，这些鸡零狗碎的东西不成气候，值不得搜采和表彰，充其量是孤立的、自发的偶见，够不上系统的、自觉的理论。不过，正因为零星琐屑的东西易被忽视和遗忘，就愈需要收拾和爱惜；自发的孤单见解是自觉的周密理论的根苗。再说，我们孜孜阅读的诗话、文论之类，未必都说得上有什么理论系统。更不妨回顾一下思想史罢。许多严密周全的思想和哲学系统经不起时间的推排销蚀，在整体上都垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而未失去时效。好比庞大的建筑物已遭破坏，住不得人、也唬不得人了，而构成它的一些木石砖瓦仍不失为可资利用的好材料。往往整个理论系统剩下来的有价值东西只是一些片段思想。脱离了系统而遗留的片段思想和萌发而未构成系统的片断思想，两者同样是零碎的。眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语，甚至陶醉于数量，重视废话一吨，轻视微言一克，那是浅薄庸俗的看法——假使不是懒惰粗浮的借口。”狄德罗在《关于戏剧演员的诡论》中提出：演员必须自己内心冷静，才能惟妙惟肖地体现所扮角色的热烈情感，他先得学会不“动于中”，才能把角色的喜怒哀乐生动地“形于外”；譬如逼真表演剧中人的狂怒时，演员自己绝不认真冒火发疯。其实在十八世纪欧洲，这并非狄德罗一家之言，而且堂·吉诃德老早一语道破：“喜剧里最聪明的角色是傻呼呼的小丑，因为扮演傻角的决不是个傻子”。正如扮演狂怒的角色的决不是暴怒发狂的人。中国古代民间的大众智慧也觉察那个道理，简括为七字谚语：“先学无情后学戏”。钱钟书说：“狄德罗的理论使我们回过头来，对这句中国老话刮目相看，认识到它的深厚的义蕴；同时，这句中国老话也仿佛在十万八千里外给狄德罗以声援，我们因而认识到他那理论不是一个洋人的偏见和诡辩。这种回过头来另眼相看，正是黑格尔一再讲的认识过程的重要转折点：对习惯事物增进了理解，由‘识’转而为‘知’，从旧相识进而成真相知。我敢说，作为理论上的发现，那句俗话并不下于狄德罗的文章。”（见该书第33-5页）这就告诉我们，引进西方的各种先进理论，是为了更好地把握和认识客观世界，而不是管中窥豹，以一斑代替全豹。这是我们在探讨摄影文学的过程中需要注意的。
其实，摄影文学的出现是艺术发展的必然产物。莫·卡冈在《艺术形态学》中深刻地把握了艺术世界界限的扩大和缩小的规律。他指出：“人类艺术发展的这些整合力以三种形式表现出来，这个过程中产生的艺术结合的三种不同方法可以称为聚集法、格局配合法和有机构成法。”（见该书第246页）聚集法就是不同艺术作品在某一段空间或时间中的机械联结，因此，所形成的聚集物的每个组成部分都同其它部分有着纯外在的联系，同时完全保存着自己的艺术独立性。例如，通常音乐会节目单上各种不同艺术的结合就是这样，这里一个节目跟在另一个节目的后面，另一个节目演完就演它，它以一种“三一律”同所有其它节目相联系，——地点的统一（音乐会的舞台），时间的统一（这场演出进行的时间），而代替情节统一的是统一的报幕员……另一个例证是各种各样的建筑物和雕刻纪念碑的聚集物。这里楼房和纪念碑相邻而立纯属偶然，人们对它们的知觉是独立地和相互隔绝地进行的，它们不能形成统一和完整的艺术格局。而当这样的格局被创造出来时，它的每一个组成部分所具有的已经不是绝对的，而只是相对的独立性：我们当然可以（在一定意义上说甚至是应该）逐个仔细观察普希金剧院的建筑和小广场上的叶卡捷琳娜二世的纪念碑，最后还有俄罗斯大街的背景，甚至连同它的每一个断面，但是这个复杂的格局的任何一个成分都要求我们将其置于同其它成分和整体的关系中，因为没有这个相互关系、节律的重复和明显的对峙的体系，它便不会把它的审美意义充分地展现在我们面前。同样，作为艺术整体而设计的音乐会的演出中，每一个节目都以发展的情节的逻辑同其它节目相联结，而且这样一来就被导演一总导演引入同前后节目的相互中介的体系中，成为某种“舞台格局”，其组成部分的独立性又已不是绝对的，而是相对的。这是格局配合法。艺术整体化的第三个方法是有机构成法，它表现在两种或几种艺术的互相融合产生性质上独特的和完整的新艺术结构，它的组成部分在其中融合得只有通过科学分析才能在空虚结构统一体中把它们区分开来。艺术创作基本形式的联系的这种方法为诸如大合唱曲所固有，在这种大合唱曲中诗文和旋律结合成一个不可分割的艺术统一体，或者为沙尔特尔斯基大教堂、西斯廷教堂、罗斯特拉圆柱类型的建筑一雕塑建筑物所固有，这里的艺术“组成部分”也同样牢不可分。离开建筑，著名的帕提侬神庙檐壁的结构简直不可理解，因为可以用内接的嵌入的山墙尖三角面的形式对它作出解释。
不同艺术联系的第三种类型是有机构成，它有别于前两种类型，产生于特殊的原因，获得了特别重要的形态学意义，因为在这条道路上正在形成在质的方面独特的新艺术结构——艺术的新样式和新品种。摄影文学就是摄影艺术和文学艺术的有机构成。这种综合的条件首先是文字，然后是印刷术的发明；由于有了文字和印刷术，人们有可能把活的语言变为固定的空间的语言，换言之，有可能把口头语言变为书面语言，并以此为文本与徒刑和装饰的结合创造了条件。如果说在书籍艺术中造型和实用艺术是文学的庇护下进行综合的话，那么在漫画、讽刺画和宣传画中情况则相反；诗文与造型和实用艺术的结合中，起主要作用的是造型和实用艺术。而摄影文学中的文学不是摄影的注脚，摄影不是文学的图解，是二者的有机融合，它们构成一个既丰富又充满生命的审美意境。
同时，摄影文学也是现代科技产物。莫·卡冈指出：“二十世纪产生了现代技术开辟的空间和时间的艺术联结的极为丰富的可能性，——我们只要提及电影和电视就足以说明问题；在新的技术基础上人们正在探寻着声音结构和非再现的颜色结构和立体一选型结构相结合的前所未有的方法（色彩音乐，动力学艺术）。”（见《艺术形态学》第252页）虽然摄影文学和中国古代题诗画有区别，但不能把摄影对现实的反映同绘画一书画刻印艺术对现实的再现绝对对立起来；这里的差别是相对的，而不是绝对的。可以说，没有现代科技照相术的出现，就没有摄影文学。因此，摄影文学既是人类艺术发展的必然产物，也是现代科技的产物。
然而，莫·卡冈说：“空间结构和时间结构只有在一个条件下才能有机地结合在一起——完全从属于后者。”（同上）这个规律就不完全适合摄影文学。摄影文学的空间结构和时间结构更复杂，既有前者从属于后者的情况，如有些摄影报告文学、摄影小说，又有后者从属于前者的情况，如有些摄影诗等。
三、人人成为创造艺术的主人。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”马克思恩格斯这个理想不是反对分工本身，而是反对强迫分工。他们指出：“只要人们还处在自发地形成的社会中，也就是说，只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那末人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”（见《马克思恩格斯选集》第1卷第37-8页）
可是，在历史的发展过程中，“‘人’类的才能的这种发展，虽然在开始时要靠牺牲多数的个人，甚至靠牺牲整个阶段，但最终会克服这种对抗，而同每个人的发展相一致；因此，个性的比较高度的发展，只有以牺牲个人的历史过程为代价。”（转引自《回到中国悲剧》第93页）正如莫·卡冈指出，古代艺术混合性的解体保证了艺术创作不同方法的独立存在，同时具有积极的和消极的审美后果。具有积极的后果是因为，这里同在物质文化和精神文化的所有其它领域中一样，劳动分工是互相隔绝的并成为狭窄专业化的活动形式进步发展和完善的必要条件。但同时为获得任何成果都必须付出昂贵的代价，从古代混合的线团中抽出一些单根线来的历史过程也具有明显的消极后果。巨大的成就会变成同样严重的损失，即混合创作所具有的艺术反映生活的多面性和圆满程度的丧失：须知，艺术掌握世界的不同方法的结合能够使描述的内容得到来自不同方向的光辉的照射，能够摹拟主、客体联系的各个方面，创造多维的“大容量”的形象，而不是单方面的、似乎只在一个语言、音乐或舞蹈等平面上展开的形象。
在历史上，艺术创造往往成为极少数人垄断的领域。当然，在艺术这种发展过程中，基层民众也进行了艺术创造，只是这种艺术创造还处在自发阶段，没有上升到自觉阶段。这是因为历史条件的限制。
瓦·本杰明在《机械复制时代的艺术作品》中指出：“机械复制在世界上开天辟地第一次把艺术作品从它对仪式的寄生性的依附中解放出来了。”“复制技术把被复制的对象从传统下解脱出来，它制造了许许多多的复制品，用众多的摹本代替了独一无二的存在。”（见《西方马克思主义美学文选》第243-7页）在机械复制时代，艺术作品成为人人都可以欣赏的对象，再不是极少数人垄断的对象。人人成为欣赏艺术的主人。摄影文学的出现，标志着人人都可以成为创造艺术的主人。当前，民谣和民歌的广泛流行，虽然形式相当粗糙，甚至有的有些粗鄙，但是因为有些民谣和民歌较为真实地反映了历史的一些真实的东西，酣畅淋漓地抒发了人们的某些思想感情，至少减缓和减轻了人们的某些压力和郁闷。所以这种粗糙的艺术形式成为了当今大众狂欢的形式。随着人们的物质和文化生活水平的不断提高，尤其是随着照相机走进千家万户，人们将会主动地创作摄影文学，摄影文学将成为人们喜爱的创作形式。只是有的保存下来，发表出来，成为共享的对象。有的仅仅以个人独享的形式出现。
其实，不同的人对人生、对家庭、对历史、对社会都有比较独特的感悟，只不过这些感悟比较零散而已。这些感悟以摄影文学的形式反映出来，就相当完整了，就构成了一部艺术作品。可以说，单独的摄影难以表现富有韵味的内容，单独的思想感情的感悟也难以构成完整的文学作品，只有这两者的有机结合，才能形成艺术作品。例如，2002年3月29日，《文艺报·摄影文学导刊》发表的金开诚的《西湖漫步》。“万众寻春挤满山，游人佳景两难堪。西湖最好无名处，风自清新月自闲。”金开诚在《西湖漫步》中无一处写“我”，但无一处不是写“我”。可以说，这个“西湖”既是风景名胜西湖，也是文化名人金开诚。这首《西湖漫步》的诗和金开诚这个文化名人结合起来，产生了远远超出诗本身的丰富意蕴，具有味外之旨。这种艺术形式的创作相当灵活、自由。它的出现标志着人人将成为艺术创造的主人。

⑻ 巴特侬邢台店地址

巴特侬邢台店位于：邢台市西城区新街口南大街40号。巴特侬是一家专门卖运动服装的连锁店。

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