比丘法师帽子

1. 佛家说的“沙弥”/“比丘”有何区别

沙弥是指年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子，而比丘则指满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）

所谓沙弥，俗称“小和尚”，原语可能出自龟兹语的 samane 或 sammir，或于阗语的 ssamana。意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。

在佛教僧团中，首位沙弥为罗侯罗。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。

比丘： 巴利文:Bhikkhu,梵文: Bhik u，又作比呼。意译乞士（乞食）、董士、破烦恼（破恶）、除馑、净命。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五六条戒律。然而和尚一词在佛教中实际不是每个受具足戒，乃至出家的人可以称呼的。经云：和尚如父，阿奢黎为母。和尚翻译成亲教师，一般只有寺院的住持才能叫和尚。相对应的女子称为比丘尼。沙弥是比丘的接班人，式叉摩娜（学法女）是比丘尼的接班人。

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沙弥(尼)十戒即：1.不杀生；2.不偷盗；3.不淫；4.不妄语；5.不饮酒；6.不着花鬘好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往观听；8.不坐卧高广大床；9.不非时食；10.不捉持金银宝物。

前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。

参考资料：网络-比丘 网络-沙弥

2. 比丘跟比丘尼分别是什么两者间有什么关系

比丘是指指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人；比丘尼指满二十岁出家，受了具足戒的女子；比丘与比丘尼都是属于佛教用语中梵语的音译词，比丘与比丘尼合称出家二众。出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字”。比丘是出家修行人的称谓。在汉传佛教里，常称比丘为沙门或僧人。沙门也是在古印度就有，其它各教派，凡出家者皆称沙门，意为“止息一切恶行”。但是，唯有佛教传入中国，故沙门便成为佛教出家的专用名词。

本指婆罗门教达到人生第四阶段的遍历修行者，在古印度时此名称就已经存在。佛教兴起盛行后，比丘则用来指称托钵的修行者，意译则为乞士。除了乞士外，另还有怖魔、破恶等义。

(2)比丘法师帽子扩展阅读：

佛陀出家后，其父净饭王多方劝阻无效，于是派五位亲信与佛陀一起苦修。佛陀离开他们独自悟道，他们在鹿野苑继续苦修。佛陀悟道后，在鹿野苑向五人第一次说法，其听法后出家遂成比丘。

这五位最早为佛陀所劝度的比丘，即阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人，即“五比丘”。“比丘”加个“大”字，含二义。一者方便说为万二千比丘，根机深厚，影响力大，地位尊贵；二者从根本来讲，这些比丘都是回小向大，外现声闻相，内秘菩萨行。

3. 法师对几种人不能传法

对哪几种人不能传法呢？1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出世间佛法更需要恭敬才能获得。2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。以前上师如意宝讲经，大家在草地上听课时，有时上师开许持伞，有时不开许，故意让弟子苦行。记得以前在五台山东台顶，上师如意宝讲《文殊大圆满》，有一天中午，突然下起了倾盆大雨，当时上师不开许打伞，说：“现在是夏天，小麻雀在外面都不会冻死，你们最好不要打伞，也不要用披单蒙头。这样听法，象征着对佛法的恭敬！”于是大家全身淋透，一直在那里听。现在人可不是这样，上师讲法的时候，若下大雨却不让打伞，肯定抱怨连天，觉得上师太不慈悲，孰不知这是对佛法的恭敬。4、持杖：拄着拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”这个偈颂跟《毗奈耶经》的教言基本上相同。所以，听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。以前也讲过，这样来世会转生为鹦鹉[1]。汉传佛教的《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”意思是说，听到了正确的道理，心里不以为然，嗤之以鼻，不想依法修正自己，这种人将来要去做习性倔强的长耳驴。又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”听受佛法时心不专注，甚至在下边说三道四、交头接耳，一会儿发信息，一会儿吃瓜子，一会儿偷偷地聊天：“哎，最近身体怎么样？来来来，我们开个‘小会’，那边讲什么不要紧！”——我们学院是正规佛教道场，一般没有不如法的现象，而外面人在听法的过程中，通常会有很过分的行为。如此扰乱他人听法，将来会堕为耽耳狗[2]。《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。其实闻法对每个人来讲，是希望自他得到利益，并不是想依此堕三恶道，故而务必要如理如法。以前讲《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪[3]。可是，现在有些人真的不懂，个别法师讲课时，自己戴个小小的帽子，下面每个人也戴一个帽子。假如法师是位比丘，那么有多少个人，就产生多少个恶作罪，这非常不值得。还有些地方的人穿着鞋听课，也是需要遮止的。这并不是藏传佛教标新立异，而是《毗奈耶经》的观点。可惜很多寺院的法师，没有正规地闻思过，对这些道理不一定懂。所以，现在有这么好的因缘，希望法师也好、居士也好，一定要好好学习。有时候看一些信众的行为，就能推知他有没有听闻过佛法，如果行为很有规矩、修行很有次第，此人肯定以前闻过佛法。而有些人一眼就能看出他从来没有听过法。所以，闻法时调整威仪非常重要，不要依靠佛法来造恶业。[1]《极乐愿文大疏》云：“尤其是在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那么必将犹如在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果在此时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。”[2]耽耳狗：听到一点动静，就不分青红皂白地狂吠乱叫，搅扰四邻不安。”

4. 怎么连系比丘法师

直接到比丘所在的寺庙去拜访

5. 比丘头 什么意思

一只大虫——出家盗用僧物，比丘头虫身报

当佛陀在舍卫城的时侯，有一次，舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫，它的头是比丘头，身体却是一条大虫，身上还长满了细细长长的小虫，不停地在它身上蠕动，吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭气熏天的粪池中，这只大虫痛苦得不断哀号。

这时，世尊以智能观察得知：这只大虫授记的时间到了，可藉此教化舍卫城人民的因缘也成熟了。于是佛陀以加持力，使粪池的臭味弥漫到整座的舍卫城。城内的人觉得奇怪，怎么会这么臭?因而跑出城外看看究竟是怎么回事，这才发现臭味来自城外的粪池，于是，所有的人全集中到粪池四周，看到那只比丘头、大虫身的动物。

「它前世究竟是造了什么业，才会这样?」人们不禁好奇地想，并在内心产生不同的感受，有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜。

就在此时，释迦牟尼佛知道是教化舍卫城人民的时候，就率领比丘们从城外缓缓走去，城民也看到佛陀与众比丘从远远的地方走来。世尊来到粪池边，知道各种不同根机的人都集中在此，心想：「为了让更多人相信因果，我应该与这只受苦的大虫对话，让它亲口说一些感受，给大家听。」因此，世尊就对这只大虫作了一个加持，使它进入一种能回忆前世，又能说人话的禅定。

「贤首，你是三藏法师吗?」佛陀慈祥地问它。

「世尊啊，我是三藏法师。」它回答。

「身口意所造的恶业会不会成熟?有没有报应?」

「身口意所造的恶业，确确实实会成熟，一定有报应。」

「那报应是怎样的感受?是安乐还是痛苦?」

「世尊，恶业感召的痛苦，让我无法忍受。」

「你以前是依止哪位恶知识才会变成这样的呢?」

「不是因为恶知识的关系，而是没有调好自己的心。」

大家听了心里都觉得疑惑，这三藏法师是谁啊?到底造了什么恶业啊?想请问世尊，但又敬畏世尊的威严，于是找阿难尊者代为请问。

阿难问：「世尊，这只大虫能回忆前世又能说人话，它到底是谁转生的呢?」

世尊回答：「它是往昔造了恶业的三藏法师转生的。」

阿难续问：「世尊，请问这三藏法师究竟是谁?它前世造了什么恶业才会变成这样一只大虫?」

世尊告诉阿难：「在久远劫前，普胜如来出世时，有位大施主于佛法生大信心，后来出家，精进修学，精通三藏，人人都称他为三藏法师。他经常在得到人们的供养后，又转供养其它僧众。有一年，僧团准备在洛日山结夏安居三个月，聚集了七万七千位僧人。由于安居时需要一位安居执事员，统理安居事务，他们觉得三藏法师是最理想的人选，就征求他本人的意见，三藏法师也答应会尽力而为。

于是，七万七千位僧人就在洛日山安居，三藏法师也将僧众的生活安排得井井有条。有天，他觉得应该下山为僧众化缘，让僧众过得更好一些，因此便着衣持钵下山。

那时，城边有五百名商主刚从大海取宝回来，正在卸货。他们看见洛日山上僧众聚集的情景，生起很大的信心，一边卸货，还一边往洛日山看。当他们看见三藏法师前来，知道他的目的后，这五百名商主都很发心，说：『我们刚从大海取宝回来，供养七万七千人三个月的生活没问题，您就不必再到各处化缘了。』

于是商主给了三藏法师很多金银财宝，还说：『若是不够，请尽管来拿，等安居圆满，我们还会供养每位僧人一套僧服。』

可是，三藏法师在回去的路上，突然起了贪念，于是就把这些财宝全藏起来，据为己有。此后，僧众生活越来越困难，经常吃不饱。很多人找三藏法师想办法，但他推辞：『我只有这个能力，不然你们自己找施主化缘吧。』僧团只好派出几位僧人下山化缘。

僧人们刚下山，也是遇到那五百位商人，便上前向他们化缘。商主们觉得奇怪，告诉他们说：『我们早就将财物交给三藏法师了，还告诉他如果不够时，尽管再来拿。为什么你们还出来化缘呢?』

这几位出家人说：『我们不知道这件事，但僧众的生活现在确实是非常困难。』听了这话，商主们都有点不高兴，便上山去质问三藏法师。

『是僧团不让我作执事了，所以，我才没办法……』三藏法师急忙掩饰。

『谁不让你作执事呢?当初说尽力而为的是你，现在独吞施主供养的，也是你。你害大家生活不下去，才让我们不得不出外化缘。』几位僧人反驳他。

他听了很生气，破口大骂：『你们这样当众羞辱我，希望你们以后变成吃粪的大虫，永远住在粪池过生活!』僧人见他已经造下恶口骂人的恶业，就不再说下去，担心他会造作更大的口业。

后来，他有点醒悟，就到僧众前发露忏悔，僧众对他说：『我们可以原谅你，但因果报应是避免不了的。』

当时，普胜如来教下的三藏法师，就是现在这只正在粪池中受苦的大虫。它从普胜如来到我的教法这么长的时间，生生世世都变成大虫受报。」

比丘们又请问世尊：「世尊，那这只大虫什么时候才能解脱呢?」

世尊告诉他们：「在贤劫五百位佛出世后，它才能解脱。五百佛出世以后，有一位作明如来出世，它才能转为人身，出家修行。之后，又因业力现前，造了一个无间罪，堕入地狱受苦几十万年，受尽后，才能再转为人身，在作明如来的教法下出家，摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位。」

当时，舍卫城的人民听了世尊详细讲述这只大虫因果报应的故事后，都对三界轮回生起了厌离心，深深觉得因果报应确实不虚。

世尊观知他们得度的因缘已经成熟，就传授他们相应的法。其中有些人证得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果;有些人获得金轮王位;有些人得到梵天位及帝释天位，有些得缘觉、辟支佛位;有些人则是种下无上菩提的种子;其它多数人也真实生起信心而皈依了佛门。说法圆满后，佛陀率领僧众返回经堂。

6. 和尚的帽子学名叫什么

可以叫做僧帽，又称头袖、头巾、禅巾、菩萨巾。
下面一段文字有详细的介绍：
僧伽帽即僧帽。 宋 苏轼 《成伯家宴戏作》诗：“道士令严难继和，僧伽帽小却空回。” 元 王实甫 《西厢记》第二本楔子：“不念《法华经》，不礼《梁皇忏》，颩了僧伽帽，袒下我这偏衫。”
指比丘所用之帽子。又称头袖、头巾、禅巾、菩萨巾。根据《四分律》卷四十记载，佛陀听许比丘天寒头部寒冷头痛时，以毳或劫贝作裹头。除此之外，禁止比丘裹头。《大比丘三千威仪》卷上中说：“不得著帽为佛作礼。”又说，入室礼师之际，应当脱帽等礼节。
相传我国于南朝萧齐时代，宝志始冠布帽，后世遂称志公帽，而广用于禅林。据《景德传灯录》卷十七头巾”条下记载，头巾全长五尺三寸，前面长二尺八寸，背后长二尺五寸。
在日本佛教界，自古就使用头巾，相传桓武天皇曾赠缥帽给台密的最澄大师，故冠帽之习始自天台，其后广行于真言、净土诸宗之间。
这里参考网络知道，以前只知道有僧帽这个叫法...

7. 比丘是什么人

比丘， 佛教指出家受具足戒的出家人。梵bhiksu。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“比丘师父”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。

8. 有哪位菩萨或法师戴帽子,穿袈裟,拿禅杖吗

有啊！就只有一位菩萨这样，那就是“地藏菩萨”，这叫“显现比丘相”，很多人不认识，以为是唐僧呢！

9. 佛教中的禅师，大师，法师，上人有什么区别

这些都是对僧人的敬称或尊称，但是适用的对象略有不同。

禅师以禅定为主，修行和解说禅定法门，凡是禅门的比丘，只要略具名气均可被称为禅师。

法师以讲经说法为主，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓。道教受了佛教的影响，也称善于符箓的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师

大师泛指摄受众生事业广大的一些大和尚。上人指的是持戒严谨，修行精进的上座比丘，是对这一类比丘僧的尊称。

上人是指，与一般人相较，更为出众而杰出的人，民间多用在对僧人的敬称。

“禅师”、“大师”、“法师”、“上人”等称呼的具体介绍如下

禅师

本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：‘修心静虑曰禅师’。但在中国，有两种用法。

一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南岳慧思和尚为大禅师;又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师。

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在家居士正确称呼出家人的方法：

一般我们称呼出家师父，都以“某甲法师”或“某乙师父”或“乙师父”等来尊称。至于“某甲师”、“某乙师”的称法，乃是出家师长对“晚辈”出家人，或同样是出家人对“很熟的平辈”出家道友这样称呼。

一般居士，无论多少岁数，或与师父在俗的关系是什么，都是不宜对任何出家人，称“某甲师”、“某乙师”的。甚至晚辈出家人，对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的，这样很失礼。

其次，若在家人对出家师父，或初出家者对腊长之出家师父，皆应以“弟子”自称。凡于文末，署名之后，宜再署以“顶礼”二字，而非用于平辈的“合十”或“作礼”等。

不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为“师父”。

“师父”二字，与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称。

对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称“师父”、“法师”；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称“某某师父”、“某某法师”。

直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。

10. 和尚单手作礼称什么

单掌（有人称单手立掌），在佛经记载中是没这个礼节的。但是在中国却也这样的礼法，所谓单掌礼，应出自少林禅宗，是“佛教礼法与少林拳礼的结合“，“单掌礼是在手持器械时使用，一般是根据个人的习惯，一手持器械，另一手做单掌礼。”

佛教传入中国以后，本来也是延续了印度佛教双掌合十的礼法，这单掌施礼的现象只是在汉传佛教中出现，其形成的原因主要分为下面两个因素。

一、一只手不方便

在寺庙里除了读经念佛的僧人以外，还有一类僧人被称为武僧，武僧的职责就是保护寺庙和僧人的安全，但是武僧并不是寻常练武，而是把练武作为禅修的一种方法，归根结底在武僧的眼里，练武就是修禅，另外看见有的僧人手上还会有念珠等等物品。

所以武僧手上有武器或者僧人手上有念珠等等物品的时候，是不方便双手合十的，因此这个时候僧人选择单掌施礼。

二、为了纪念慧可大师

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。是六祖惠能的偈语，慧可大师的辈分比惠能高得多。慧能大师是汉传佛教禅宗二祖，就是传说中达摩大师的亲传弟子。

相传当年慧可大师为了表示求佛问道的决心，就自己把自己左手给砍了奉献给达摩大师，达摩大师被感动，就收做了弟子，慧可大师一直单臂传法，最后成了禅宗二祖。

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慧可禅师的史料：

禅宗二祖慧可的事迹在佛教典籍《曹溪宝林传》、《续高僧传》和《景德传灯录》 中均有记载。

慧可在邺都（今河北临漳邺镇）既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫之间，所以到了晚年，并没有多少随从的弟子。但三论宗的学者慧布（518—587）北游邺都时，曾慕慧可而前去叩问禅法，得到印证。

北齐天保初年（550）著名禅学者向居士致书慧可请教，并以诗文问答，受到了慧可的许多启示。

在北周建德三年（574）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。后来他又南行隐居于舒州司空山（今安徽岳西县），在这山里传法与三祖僧璨。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（593）入寂。

谈到慧可的禅法，就令人想到他的“断臂求法”的传说。智炬《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文，记载慧可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。

这样才从达摩获得了安心的法门。因此“雪中断臂”就成为禅宗一个有名故事而广泛流传。但唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只说慧可“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”，未提到求法事，因而这个故事的真实性值得研究。

但后来有关禅学的史籍，如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》卷三、契嵩《传法正宗记》卷六等，多承袭法琳说而否定道宣之说，从而慧可这段“雪中断臂求法”的故事，仍为一般禅家所传诵。