贵阳拉童木童装

Ⅰ 贵阳最好的游泳馆

当然是中天花园游泳馆！这里设施比其他馆都要完善，有游泳池、儿童池、温泉池、桑拿蒸汽房。。。应有尽有。水温全年不论冬夏都是26-28度之间，整体是玻璃穹顶建筑感觉就像水立方！内部环境设施也是贵阳最好的，躺椅餐桌一应俱全，常有全家人在那里开Party的，庆祝生日连吃带玩呵呵。最适合情侣们休闲娱乐的场所。而且价格也不贵，单人门票20多元一位。办卡的话一次才9元多点！！！交通也方便，17路、25路、33路、69路、253路、51路、251路、都到。在中天花园路口这站下车就OK了。

Ⅱ 苗族的文化特色

1、苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。50年代初，中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察，对各地苗语的构词大致相同，而语音不同的特点进行科学研究后，将苗语划分为三大方言，即：湘西方言，黔东方言，川黔滇方言和七个次方言，十八种土语。

2、20世纪初，一些苗族知识分子为发展苗族文化教育，创制了一些方言文字，如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文，贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本，等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文。

3、苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”，祈求天地使农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹。

4、苗族妇女的服装有百多种样式，较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫。

5、苗族有两种姓氏，一种是苗姓，一种是汉姓。苗姓是原本固有的；汉姓是后来输入的。因为过去苗族没有文字书写自己的苗姓，只用汉字书写汉姓，以致使人误认为只有汉姓，而不知有苗姓。在未使用“汉姓”之前，苗族内部早有自己区分血缘宗亲和族系的“苗姓”。

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民族文化是民族旅游地的灵魂，也是构成旅游吸引力的核心要素。西江苗寨之所以能够发展旅游业，最显而易见和最富有吸引力的核心资源，就是由上千栋木构吊脚楼依山就势构成的村落景观，以及蕴含在村落里面的苗族优秀传统文化。

西江苗寨历来以稻作农业为主要生计方式，村民谋生，以种植水稻为主，烧荒种小米次之，农闲时上山打猎以弥补肉食的不足。改革开放以前，农业在西江苗寨占据主导地位。改革开放后，西江苗寨开始零星出现各种经营商户。

到1995年，整个村寨仅有10户人家从事商业经营，20来户人家从事刺绣品加工，跟全国众多的民族村寨一样，生计单一、经济薄弱，没有任何现代产业作为发展基础。自2008年旅游开发以来，无论在景观景点打造、旅游文化产品供给、还是营销策略上，都紧紧以苗族文化为引领。

Ⅲ 求《那渐行渐远的黑布长衫客》贵阳市中考作文全篇，x x q

如把取经四人组比做执法队伍的话，孙悟空则属受压制的执法者代表，在这四人中，真正一心为公，义薄云天，有胆、有识、有智、有能，并有远大抱负，疾恶如仇并能救万民于水火之中的仅此一人。聪颖透顶，本领通天，业务能力强那是没说的，但毛病也不少。

他碰到的反腐败的难题主要有：

一、仙界领导干部身边腐败分子多，腐败现象的出现领导脱不了干系。

孙悟空的工作是为唐僧取经扫妖除魔，这是上天安排的，可在一路上要吃唐僧肉的、鱼肉人间的妖魔，要吃唐僧肉的大多是仙界领导身边的工作人员和家属子女。大多都是上界仙班所谓的以“门户管理不严”为借口、私下凡间的爪牙、亲信，上自如来下到仙班各位星君都常犯这个“错误”，概莫能外。这些在下界为虐的妖魔都是很有来头，银角是太上老君的秘书，玉兔精是嫦娥的秘书，老鼠精是托塔天王的私生女、狮驼岭里的狮、象乃普贤、文殊的司机，大鹏是如来的娘舅，黑水河的妖怪是龙王的外甥，青牛怪是太上老君的驾驶员，等等。都“经过风浪，见过世面”，他们知道什么地方好玩，什么东西好吃，并且都是带了上天极为厉害的“法器”来人间为非作歹，平常百姓是奈何不得他们的，他们把个凡间搅得乌烟瘴气，民不聊生。

那些“占着毛厕不拉屎”的“土地”、“山神”、“河神”，也都是些“拿人钱财，不替人消灾”的杂碎，都远远地避之乎也，睁一只眼闭一只眼，有的还忙前忙后，替妖魔鸣锣开道，保驾护航。只是苦了那些“叫天天不应，呼地地不灵”的黎民百姓，他们是地地道道的倒霉蛋。虽说是“通天的大道九百九十九”，但对他们来说，简直就是“蜀道之难，难于上青天”；这也忙坏了侠肝义胆、为民请命的孙猴子，全世界就显著他一个“大忙人”，上九天追凶，下五洋擒魔，左挡右堵，疲于奔命。

二、某些仙界领导不重视对腐败分子的惩治工作。这是造成腐败现象一而再、再而三地出现的主要原因。

1、某些领导干部包庇腐败分子。

仙界领导对已经造成的恶劣影响以不顾，对身边工作人员犯错，采取了内部处理的方式，有这个后台，这样翻船的时候最少不会被立即打。每当悟空举起棒子打向妖怪的关键时候，总能听到“如约而至”的天外来音：“泼猴不得无礼，这孽障由我带回去管教则可。”随后似一缕清风驾祥云扬长而去；在孙悟空棒子下的都是些没关系、缺后台的、撞上枪口的“倒霉蛋儿”。最典型的例子就是六耳弥猴，跟孙悟空一样才华的人，被揭穿马上就被干掉。

一件本来极为神圣、视之为事业的工作马上叫孙猴子觉得像吃了花椒似的抓耳挠腮，良心大受谴责，它最后落得了个只打“苍蝇”不敢打“老虎”的骂名，他的棒子根本无公正可言。从一定程度说，他的棒子就是杀人的凶器！弄来弄去，谁都不领他的情，里外不是人。

2、领导讲究关系学。当孙悟空找如来询问青牛到底是什么妖精时，如来却只叫他去找老君，非不知也，乃如来深喑关系学，领导之间不互相拆台，不超越管辖范围。

3、没有实行领导责任制。对腐败分子的领导们的失职等等行为没有进行领导责任追究。

三、执法队伍本身的问题

领导唐僧是一个既不懂业务又平庸无能、窝窝囊囊，喜欢瞎指挥，冥顽不灵，对上级唯唯诺诺，惟命是从，错的也是对的；对下级则是飞扬跋扈，蛮横无理，正面的意见听不进去，倒行逆施，遇事就当缩头乌龟是他的家常便饭。

当然也会受到（主巴结）猪八戒等能力逊色的庸才，老在背后捣鼓，飞长流短等等干扰。傻（沙）僧则是忠厚老实、脚踏实地的一族，对功对利从来不争不抢，吃苦在前，享受在后，一个勤勤恳恳的老黄牛。

续：

历朝历代反腐败，最难管的是大官所亲近的人。直到今天反腐倡廉的档总是三令五申强调：要管好领导身边的人。——领导身边的人是哪些人呢？不外乎两类，其一是和领导生X器发生某种关联的人，即有血亲和姻亲的人，像老婆、儿女、大舅子、小姨子之类，这种亲近是天然的，当然能得近水楼台之便；其二是和领导X殖器没什么关联（“干女儿”和情妇似乎不在此列），主要是伺候领导或者是与领导社会关系“虚拟血亲化”的人，如领导的秘书、司机、警卫、随从或者“干女儿”、“干儿子”之类。后者虽无儿女之实，却有儿女之名，我叫它“虚拟血亲”，，即用血亲的名义来强化这种依附关系。水浒中的高衙内并非高俅亲生儿子，隋唐演义中杨林手下“十三太保”都是干儿子，可这些干儿子飞扬跋扈一点不比亲儿子逊色。

《西游记》中的孙悟空一路反腐败、扫黑除恶，保护唐僧去西天，最头痛的是碰到第二类“领导身边的人”，第一类领导身边的人如直系亲属，猴子这样当过齐天大圣的前官员自然认得，他们也不敢明目张胆要吃唐僧肉；而第二类人，猴子不知道和哪些领导有关系，关系到什么程度，不敢一棒打，只能每每上天请示，最后让他们的主人自己领会去“管教管教”。

悟空师徒在去西天路上碰到的诸类“黑社会头目”——各种神通广大的妖魔鬼怪，有一大半和上天佛、道两家的高级干部有关系，这些妖魔鬼怪的主人，几乎牵扯到上天所有的高干。

悟空被唐僧收为徒弟后，在黑风山碰到的第一个本领高强的妖怪黑熊怪竟然和他自己在朝廷的庇护人观音菩萨有关系。观音对悟空说：“我那落迦山后，无人看管，我要带他去做个守山的大神。”悟空这个面子能不给？只好揶揄道：“诚然是个救苦菩萨，一灵不损。”

而且这位差点要了师徒二人性命的妖怪，跟了观音后立马就是政治过硬的革命干部。你看第二十六回悟空去找观音求援，菩萨命令守山大神来迎，这为昔日为害一方的黑头目摆出的那个谱：叫声“孙悟空，哪里去？”悟空非常恼火骂道：“你这个熊罴！我是你叫的悟空！当初不是老孙饶了你，你已做了黑风山的尸鬼矣！”可悟空恼火归恼火，奈何不得，人家已经从犯罪分子变成了给领导守传达室的，有了政治保护伞，你能怎样？

打这开始，悟空一路上碰到了形形色色的“领导身边的人”。

玉皇的殿前带刀侍卫、二十八星宿的奎木狼下凡勾引人家公主，被悟空捉拿，你看这厮如何在玉皇面前辩解的呢：“万岁，赦臣罪，那宝象国王公主，非凡人也。她本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐玷污了天宫圣境，她思凡先下去，托生于皇宫内院，臣不负前期，变做妖魔，占了名山，摄她到洞府，与她配了十三年夫妻。”

这丫不愧是最高领导身边的人，你看这水平多高！明明是**、杀人、抢劫集一身的犯罪，被他便排成梁山伯与祝英台那样感人的爱情故事，而且还不忘拍马屁拍到领导的心窝，把“有犯罪故意”说成是为了维护领导的权威，替领导考虑：“恐玷污了天宫圣境。”最后玉皇如何处置的呢？“贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差*，有功复职，无功重加其罪。”你看看，让他去伺候皇帝的老师，而且是工资照发！可以想象，几年后组织部门去考察，结论肯定是：“奎木狼同志深刻地认识到自己曾犯下的错误，在顾问委员会主任李老君身边工作期间，认真学习了法律法规，兢兢业业，廉洁奉公，李老君给予他很高的评价并建议官复原职。”

灵吉菩萨从悟空的棒下救下了黄貂鼠精。有十八般宝物的金角大王、银角大王是太上李老君身边的两个童子。文殊菩萨的司机青毛狮子下凡成精，夺了乌鸡国国王王位，竟然是为了替自己主人报被国王浸在御水河中的私仇，还说：“一饮一啄，莫非前定”。太上李老君的青牛也下凡，搞得悟空师徒七荤八素的，好在经过好些年的锻炼，悟空已具备很强的政治敏锐性，在与这妖怪打斗后，警觉到：“那妖精认得我。我记得他在阵上夸奖道，真个是闹天宫之类！这等阿，决不是凡间怪物，定是天上凶星。想因思凡下界。又不知是哪里下来魔头，且须上界查勘查勘。”——这个曾经天不怕地不怕的猴子，此时已是何等的世事洞明！

只有在民间自学成才的女黑手党领袖老鼠精好像没有后台，悟空总该可以放手杀之了吧？可是她是南方军区司令员托塔李天王的“干女儿”。这类民间精英，不能生长于豪门之中，又没有机会去给领导做秘书、做警卫，只能瞅准机会给领导搭上关系。比如说一位乖巧可爱、漂漂亮亮的美女开了一个歌舞厅外带桑拿按摩，某日某位高级领导来消费，不但免单，而且楚楚可怜地去敬杯酒，顺势认了他做干爹，再给干爹准备一笔丰厚的银子。正在酒劲上的老头子也就顺势给了个面子，可酒一醒谁还记得有这么个“干女儿”？——也许因为他的“干女儿”实在太多。可这位“干女儿”可有了靠山，把“干爹”的题词、名片搁在店里最显眼的地方做“护身符”，扫黄打非的公安局还真给面子。

看官请瞧：

悟空进了老鼠精的洞里，看到老鼠精供奉的“尊父李天王之位”、“尊兄哪咤三太子之位”，不敢造次，只能上天找纪检委告状，经哪咤提醒，李天王才知道有这么个“干女儿”。天王看到悟空告自己没管好“身边的人”，竟然把太白金星请出来调解。最后这位项目组组长在玉皇面前如此报告：“陷唐僧者，乃金鼻白毛鼠成精，假设天王父子牌位，天王知之，已点兵收怪去了。”一席话，即开脱了天王父子，又救了老鼠精，还给了悟空一个人情。——好个八面玲珑的老官僚！

最后李天王父子，因为“受了（老鼠精）一柱香”，还是援手救了她性命，否则她就是白骨精第二。

白骨精被悟空一棒打，只能怪自己命苦。话说悟空成了战胜王佛后，还听见白骨精的野魂在飘荡，在哭诉，她如此哀唱道：

“奴家真苦命，奴家了不能超生。

我不怪那奋起千钧棒的孙大圣。

谁能解奴家的悲情？

一悲出生是平民，从生到朝中无人；

二悲命运不济，没能做君王身边人；

三悲我目光短浅，放着我这如花美貌，善变手段不用，没能就势认个干父亲。罢、罢、罢如今后悔已迟，只做个无人收留的野鬼孤魂。”
补充：
张墨说:"浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。"
补充：
西游记读后感
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。

Ⅳ 拉童木童装加盟是真的吗

假的，是骗子，网上是拉童木童，又叫淘气有约，去年我怀孕都六个多月了到那边去考察，他们说的和做的都不一样，等发货过来一条打底裤都发七八十谁敢买？打电话过去问，他们的态度完全不一样了，大家千万不要再上当受骗了

Ⅳ 苗族服饰都有什么象征意义

苗族服饰的象征了苗族人的自然之美，对美好生活的向往，对自然之美的体现，苗族人民的勤苗族服饰的象征了苗族人的自然之美，对美好生活的向往，对自然之美的体现，苗族人民的勤劳。

1、苗族服饰抽象的刺绣、蜡染图案中反映和表现了她们的内心情感世界，同时表达了苗族女性对大自然的认识和了解及她们对美好生活的向往。

2、苗族服饰是苗族文化体系的重要组成部分，从服饰中可看出苗族历史的发展进程和文化沉积，集中反映了苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，在此间也就产生了苗族的审美意识。

3、苗族妇女认为，苗族服饰中包含自然之美，自然界中存在的色彩都是她们所需要的色彩素材，都应把它穿在身上，形成一种源于自然而超越自然的美。

4、苗族服饰经过种麻、收麻、绩麻、纺线、漂白、织布等一系列复杂的工艺到刺绣、蜡染、裁
缝，最后成为一套精美的服装，无不反映了苗族妇女的勤劳和耐性。

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苗族服饰有地区差别，分为黔东南型、湘西型、云贵型：

1、黔东南型：雷山苗族服饰多姿多彩，是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着本民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：“穿在身上的史书。”

2、湘西型：流行于湖南湘西州及湘、黔（主要是松桃县）、渝（秀山县、彭水县一带）、鄂（恩施州）四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。如今女性穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。

3、云贵型：云贵的大花苗族主要分布在云南的昭通、楚雄、彝良，贵州六盘水、威宁、织金、普定、镇宁、紫云等地。大花苗族主要麻布做衣服，他们远古的服装都是自己种植麻，自己织布，自己做衣服。

Ⅵ 贵阳有特色的小吃分布在那里

羊肉粉地址： 黄浩羊肉粉（师范大学正门隔壁，路边）
青椒童子干锅鸡。地址： 省府路大院内
丝娃娃（上国宴的不能不吃）。地址：省府路黄大琴家（在贵山花园的二单元的四楼）
四合院小菜馆。地址： 黔灵西路小巷里（要订位，否则等死你）。特色菜： 鸡丝拉皮，美
极鲜豆腐等等
软哨面。地址： 下合群路（一街都是小吃）
叉烧园子粉。地址： 沙河桥一小门面
炖鸡饭。地址： 市府桥上。特色： 佐饭吃的小菜
烤肉。地址： 飞山街路边一小摊，天天排队没耐心等不一定吃上
犇牛火锅。地址： 贵乌路阳光花园旁。特色菜： 煮不老牛肉片，撒尿牛丸
铁板快炒。地址： 合群路。特色： 洋芋粑
肠旺面。地址： 贵惠路吊脚楼
甲秀楼野菜馆。地址： 甲秀楼对面。特色： 贵州的各种野菜（凉拌或炒）
小小啤酒屋。特色： 锅贴，蕨菜，折耳根，卷粉米豆腐。地址： 北京路八角岩宾馆旁
赤水豆花火锅。地址： 观水路智诚超市旁的小路进去。特色菜： 腊排骨，豆花，竹笋，干
锅羊肉，炒麦子
炒马虾。地址： 合群路虾王一绝
飞碗牛肉粉。地址： 花溪
王记猪脚。地址： 青岩镇特色： 卤猪脚，青岩小豆腐，鸡辣角，由其是各种不同的蘸碟。
糕粑稀饭。地址： 青岩镇
魔幻厨房私房火锅鹅肉。地址： 文昌北路雅园新天地楼上。特色： 汤鲜肉嫩
太慈桥大方臭豆腐。地址： 太慈桥
康家脆硝面。地址： 河东路（停车场）
土风苗寨。地址： 黔灵东路特色： 豆米火锅
贞丰糯米饭。地址： 都市路诺马特超市旁
酸汤鱼。地址： 鼎罐城。特色菜： 凉卷粉，泡菜
鸭块面。地址： 黔灵西路刘半夜
遵义豆花面。地址： 观水路十八中附近。特点： 豆浆就是汤，蘸碟
卤味。地址： 大十字往喷水池方向人剧大院内一个老婆婆家的特色： 红苕粉，小肚，肉皮
，牛肉……
花式咖啡。地址： 永乐路大师咖啡馆
全牛火锅。地址： 合群路上一小路里。特色菜： 牛眼睛
酸汤粉。地址： 黔灵西路小青蛙酒吧对面。特色： 青椒肉沫
豆沙窝。地址： 到处都有
老王妈妈排骨饭。地址： 公园路花市与市府路交叉处特色： 排骨饭，粉（酸粉，细粉，宽
粉），面（细面，宽面）
油炸串串地址： 百盛龙港店楼下超市
周记药膳羊肉。地址： 省总公会招待所旁居民大院。特色菜： 药膳羊肉
八宝饭。地址： 合群路左手第一家
包饼油条地址： 到处都有
大仟纳园。地址： 市南路菜场对面。特色： 蕨菜卷，石烹蛋等等
烤小豆腐。地址： 路上边走边碰运气
聚一堂。地址： 甲秀楼对面观水巷。特色菜：蕨根粉、折耳根肉丝等
烧烤。地址： 合群路
大排面。地址： 瑞花巷里
老素粉。地址： 黔灵东路或民生路都好吃。特色： 素粉，肉沫粉外加一恋爱豆腐果外带煎
鸡蛋或卤鸡蛋（最特别是豆腐果的佐料）
大春卷。地址： 大西门星力中山店门口
嘎嘎凯里酸汤牛肉。地址： 上合群伊里斯城堡旁特色菜：牛肉，白酸，木姜籽，玉米面，烫
米酒
地烤地址： 陕西路。特色： 烤排骨
糖麻园。地址： 到处都有
排骨年糕。地址： 神奇路特色： 水果羹，炒年糕，各式炒饭
雷家豆腐园子。地址：省府西路（中华路与公园路之间）
雅园新大新。地址： 师大旁。特色菜： 豆米火锅
遵义魏记粉蒸。地址： 合群路
黄桥烧饼。地址： 青云路展览馆后门
川川烤肉地址： 喷水池百丽隔壁二楼特色： 川川烤肉，热汤丝娃娃
叮叮铁板烧： 地址：飞山街
万家狗肉火锅。地址： 上合群顶上特色： 狗肉火锅
羊烧味。地址：合群路
胡记牛肉粉。地址： 神奇路特色： 红汤
忘不了农家饭。地址： 公园路。特色： 苗王豆腐煲，阴辣角
知味坊。 地址：蓑草坡顶顶上 。特色：狮子头，还可以腑览贵阳的风景
土鸡炖鱿鱼地址： 环城北路特色： 土鸡炖鱿鱼

Ⅶ 苗族穿什么衣服

苗族服饰

苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书》中就有五溪。五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名。

苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种 。

苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。

苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿 。

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中国的分布

中国苗族世居地分布于湘鄂黔渝交界的武陵山区及其毗邻的黔东南的苗岭、月亮山，黔南的大、小麻山，广西的大苗山，滇黔川渝乌蒙山等。省份分布包括贵州、湖南、云南、重庆、广西、湖北、四川以及海南8个省区，居于这8省区的苗族达到8,653,417人，占苗族人口的96.73%。

苗族人口过百万的有三个省份，其中贵州有苗族4,299,954人，占苗族人口的48.07%，占贵州少数民族人口的32.24%，占全省人口的12.2%，为仅次于汉族的第二大民族。

湖南为苗族人口第二大省份，湖南苗族占苗族人口的21.48%，占湖南少数民族人口的29.97%，占全省人口的3.04%，为仅次于汉族、土家族的第三大人口。

云南为苗族人口第三大省份，云南苗族占苗族人口的11.67%，占云南少数民族人口的7.37%，占全省人口的2.46%，次于汉、彝、白、壮、哈尼、傣的第七大人口。

重庆是苗族人口第四大省级行政区，集中居住于东南部的秀山、黔江、酉阳、彭水四县，重庆的苗族大多与土家族杂居，占重庆少数民族的46%。随着工作就业带来的迁徙流动，广东、浙江与江苏3省有196,270苗族人，占苗族的2.19%，这类人口以杂居为主。

其余1.07%的苗族人散居于其余20个省份（含现役军人）。

中国有135个世居苗族人口过1万的县市区，其中有58个苗族人口超过5万，24个苗族人口超过10万，5个苗族人口超过20万，（贵州）凯里、(重庆)彭水、（湖南）麻阳为苗族聚居最集中的3个县市，松桃、沅陵、花垣、凤凰、绥宁5县聚居的苗族占苗族人口比例均超过2%。

宗教和文化

苗族人多信仰万物有灵的原始宗教，其信仰系统极为复杂，每族不同。苗族的宗教一个特点是具有大量繁杂的宗教仪式、神秘主义、密仪、密轨、传说、太阳历法、咒语、草药。

可以说人类早期曾经有过的各种神秘宗教仪式，在苗族的传统风俗里基本占全了。而在苗族自身的文化里，这些宗教仪轨只是为敬祖、驱鬼、拜天、婚嫁等淳朴的生活目的服务。

苗族风俗不仅繁复，并且可以在艰难生存条件下自成体系，维护族内生活秩序的习惯法非常完备，各种生活矛盾的解决方案都可以在苗族习惯法里找到。

并在没有文字的情况下可以口舌相传，长期维持一个小规模族群的稳定，这也是他们长期隐居山林而能保持风俗的原因。

同时为了维护这些风俗并做到世代传承，是需要花费大量的金钱和时间的，譬如一身苗族姑娘的服饰费用就相当昂贵，更不用说那些耗费的宗教仪式了，它们对苗族这样以原始农业生产为主要生存手段的部族帮助并不多。

这些特点，也使得苗族至今成为最贫穷的几个少数民族之一，但是它居然能存在下来而不解体，且人口数量还是不少，类似的瑶族和畲族的情况就远不如苗族。

如果不是得到持续的外部经济支持，那苗族的风俗系统则是非常完美的，这也很难解释它们是自然形成的。

19世纪无数欧洲人进入苗疆，对苗族的风俗发生了极大兴趣，进行大力研究。

苗族的信仰里除了有善神，也有很多恶灵的存在，很多传说中都包括世仇与委屈的情节，将恐惧与仇恨的力量潜在地埋在心底。

尽管是以美好的传说故事形式，但它一旦有触发点就会起作用。同时，苗族宗教密仪的精神控制力量也都被完好地保存下来，还包括大量草药学。

所以保护苗族的传统风俗的意义非常之大，对揭示早期宗教的作用就是一个博物馆。

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