轮帽子哲学

㈠ 一个人在下雨天头戴帽子并且打雨伞说明了什么哲学意义

雨是性能量，帽子、雨伞，都可以看成安全措施，安全行为、安全思维。

这是你潜意识对于性能量、性行为的一种保守行为思想的暗喻。

㈡ 老庄哲学思想的渊源

老子的思想渊源：

老子尚柔守雌，其思想渊源于商朝的《归藏（坤乾）》。老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论体系，实际就是“三生万物”，这个“三”就是大易的“三才”之三。扬雄发展了老子“三生万物”宇宙论体系，创立了三进制九九八十一赞的《太玄》体系。《童子问易》指出：“《太玄》应是扬雄模仿《周易》‘两仪生成模式’对老子‘三(才）生万物’命题构建的新的宇宙图示和理论体系。”

庄子，名周，字子休，号南华真人，道教四大真人之一，华夏族，楚国蒙人， 战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄子的思想渊源：

庄子思想主要有两个来源，一是老子，一是《易经》。《周易》本经始终未体现阴阳二字，可庄子洞察到“《易》以道阴阳。”庄子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易经》“三才”思想的别称。庄子尊重天道，主张“天地与我并生，而万物与我为一”，强调“天人合一”。

庄子善作儒家的反命题。儒家主张“天人有分”，庄子在《庄子·三木》篇中则说“无始而非卒也，人与天一也。”李学勤先生指出：庄子《三木》这一章在天人关系认识上正好与孔子“天人有分”思想相反，这“正是庄子一派习用的手法。

㈢ 草房子秃鹤故事简介

简介：油麻地的小学生秃鹤，与校长儿子桑桑是好朋友。因为他的头秃，被大家称作秃鹤。当油麻地小学要参加会操时，他被要求戴上帽子。孩子总是有反抗性的，于是他在大家面前扔出帽子，把他那光光的脑袋暴露在所有人眼前。

同学们也就因为失去了荣誉而疏远了他。他开始想补救。这是小学要参加汇演，需要一个小光头来扮演。试来试去都不行，陆鹤就自告奋勇。他用心地练习，最终为学校赢得了荣誉，也获得了大家的原谅与尊敬。正如那一章最后一句他是“最美得少年”。

秃鹤的性格：坚强，自尊（秃鹤强烈的自尊和倔强来自于他有一个与众不同的脑袋：光头），秃鹤倔强的外表下也有一颗善良上进、热爱集体的心，是一个活得有尊严的孩子，一个战胜自我的勇者。

(3)轮帽子哲学扩展阅读：

《草房子》人物介绍

1、桑桑

桑桑是《草房子》这部小说贯穿始终的人物，他也是油麻地的见证人，很不幸，作家拿出了最大的苦难来考验他——但也许这反而是一种幸运，因为考验，桑桑才可能得到更多生命的领悟并成为该书的第一主角。

2、秃鹤

“秃鹤”是一个秃顶的孩子。随着日子的流逝，六年级的“秃鹤”感觉到了自己的秃顶是学生“戏弄”的对象，自尊心受到了伤害。“秃头”陆鹤坚守着人格的尊严，他在学校的文艺演出中活灵活现的出演角色得到了大家的尊重。

3、杜小康

杜小康从油麻地首富之家的“天之骄子”，突然之间经历了家境的败落，在被迫辍学后，随父亲远走芦荡养鸭，放鸭失败后，他把五只很大的、颜色青青的双黄鸭蛋全部送给了桑桑。

杜小康在杜家山穷水尽遭到灭顶之灾时，勇敢地站了起来，继承父业，在学校门口摆起了小摊。到最后成长为一个坚强的为家庭生计拼搏的男子汉，留给我们的是他成长中闪光的人格魅力。

4、细马

细马是一个领养来的孩子，在一个陌生的世界里，感觉到了被别人排挤，无法适应新的生活。他选择了逃避，拒绝和同学交谈，选择了与羊为伍，开始了放羊生活。

在与邱二爷邱二妈的相处中，从最初的冲突排斥到最后与邱二妈相依为命，倔犟的细马咽下委屈，当养父母家的房子被水淹没后在本可继承的房产荡然无存之时，毅然挑起了生活重担，立志为妈妈造一座大房子，俨然成长为一个独挡一面的男子汉形象。

㈣ “天人合一”、“天人互泰”、“天人互益”等名词具体属哪一类哲学名词

当代天人感应论者既不参与这些科学研究，也不阅读有关学术专著，只是拿来几个名词，以便让天人感应论适合现代人的阅读习惯。由于完全不懂这些科学概念，他们的文字里总是充满“极有可能”“非常危险”之类的词汇。用煽情的形容词，代替对“人—环境”关系的具体研究。而其结论却异乎寻常的明确，那就是不要再搞科学，不要再发展工业，不要做这个，不要做那个。

警惕借科学概念复活的“天人感应论”“天人合一论”

“天人感应论”是汉代哲学家董仲舒提出的理论。虽然是一个中国哲学概念，但也概括出了古代宗教意识的某种核心成分。而在今天，一些人正在试图借生态学与环保科学的概念将它复活。
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“天人感应论”是指“天意”和“人事”的互相影响。这些影响当然有好有坏，“天人感应论”的提倡者最终都会提出“天人合一”的理想。反过来也都要抵制他们认为导致天人失和的行为。
中国古代没有统一信奉的创世神，“天人感应论”中的“天”指自然环境，但被认为拥有意志，就可以主动发起行为，类似于后来西方的自然神论。如果人类行为触怒了“天”，后者就会以各种“灾异”作为惩罚。
大部分“灾异”对人类能造成真实的损害，如地震，水灾等等。也有一部分是少见的自然现象，如日食和陨石撞击，甚至超新星爆发。因为不常见才令人恐惧，也被视为对人类不端行为的警告。
古代西方人相信有位格的创世神，但他几乎不与异教徒面对面接触，而是用灾难来惩罚异教徒。通读《圣经》后你会发现，神只在相信他的先知面前现身。对于异教徒，就直接用各种灾难予以毁灭，手段包括洪水、瘟疫、地震，以及从天而降的硫磺火。
如果只看后一类行为，这里的神就是自然灾害之神。讨论信神与不信神的不同后果，就是宗教版本的天人感应论。
不仅古代官方说教里充满天人感应论，民间更是如此。封闭的村社环境充满各种禁忌，以及严格的伦理要求，很大程度上是担心触怒“天”。比如，村子里有人发生非婚性行为，很可能导致全村庄稼绝收，必须严厉惩罚以挽回天意。
人类行为当然会影响环境，并且会承受环境的反作用。按季节播下种子就会有收获，没处理好粪便污水就会暴发传染病，这都是人与环境之间真实的互相影响。但是古人缺乏科学知识，把人与环境的作用夸大化，成为封建迷信的重要基础。
近代科学诞生以来，一个重大作用就是正确解释了环境与人类行为到底有哪些相互影响，破除了传统的天人感应论。比如，科学告诉人们，恒星组成的星座十分遥远，人类既影响不到它们，它们也影响不到人类。
科学知识普及之处，传统的天人感应论纷纷破产。再借传统术语抒发对“天”的恐惧，会成为社会的笑柄。然而，这种对环境的莫名恐惧仍然在很多人的心头残存。进入二十世纪中叶后，他们借用生态学、环保科学提供的术语重新包装这种心态，在舆论圈里流行开来。
美国宇航专家布劳恩曾经遇到一名神职人员，指责他搞火箭发射，导致佛罗里达陷入干旱。实际上，一次火箭发射使用的能源差不多相当于十次远途民航飞行。释放这点能量不可能导致大面积干旱。但是无论是神职人员，还是很多普通民众，并不能理解能量守恒定律。
美国火箭发射
再比如厄尔尼诺现象，每隔若干年爆发一次，严重影响全球大气，导致各种气象灾难。 这个概念在科学界形成于60年代后期，一些人马上借来指责人类正在触怒大自然，声称它是工业化的结果。
实际上，科学界对厄尔尼诺现象的成因仍在探讨中。比较集中的一个推测是太平洋中央海岭的火山周期性爆发，加热上部海水，最终影响大气环流。而那些借用厄尔尼诺现象抒发“天人感应”之怒的人，甚至不清楚它发生在地球的哪个位置。
新天人感应论者发展到今天，也有强与弱的区别。“弱天人感应论者”主要是反感人类行为影响到其他物种，希望收缩人类在地球上的行动范围。“强天人感应论者”不赞同任何“反自然”的行为，包括从月球上取样带回地球。
生态科学与环保科学产生于20世纪，专门研究人与自然环境之间的真实影响，并提出具体的对策。与其它科学一样，它们需要长期调查研究，得出可量化的结论。有关科研院所为此设置专门的实验室，组织专门的野外环境勘测人员。
当代天人感应论者既不参与这些科学研究，也不阅读有关学术专著，只是拿来几个名词，以便让天人感应论适合现代人的阅读习惯。由于完全不懂这些科学概念，他们的文字里总是充满“极有可能”“非常危险”之类的词汇。用煽情的形容词，代替对“人—环境”关系的具体研究。而其结论却异乎寻常的明确，那就是不要再搞科学，不要再发展工业，不要做这个，不要做那个。
在这方面，他们忠实地继承了古代天人感应论者的基本诉求。那就是社会不要变化，不要发展，一切都保持在他们能够适应的那种古老状态。不要被他们使用的科学概念所欺骗，这和科学没有半点关系。
作者：郑军
附录：
科学造就新人类
作者：郑军
每年，我都会应邀担任科幻征文的评委。无论多忙，我也都会接受这个邀请，为的是看看新作者有哪些新的创作趋势。
近日，我刚看完主办方送来的二十多篇科幻小说。总的来说，现在的作者学历高，知识面也广，这方面为以前历代科幻作者所不及。但有一个缺点却保存下来，就是都在写“新科技”+“旧人”。科技是未来的，人的精神面貌和道德水平不仅停留在当代，有些甚至倒退到过去。
比如，有篇作品描写文明等级达到7的外星人。小说用的是卡尔达舍夫理论，将能量支配水平作为划分文明的标准。按这个理论，人类文明等级仅仅有0.73，卡尔达舍夫本人也只设想到文明等级达到3的样子。而小说里这个第七等级文明中的外星人，不仅像野蛮人那样侵略成性，说话办事都像现实中的小混混。
这种错误并非中国作者或者年轻作者才犯。《沙丘》在中国票房欠佳，一个原因就是把背景设置在公元一万年，情节却是中世纪的宫斗戏，而它是一部科幻经典。
电影《沙丘》海报 图源：goolge.com
描写“新科技”但不描写“新人”，体现了传统人文学科的一个顽疾，就是只把科学当工具，来实现陈旧的道德社会理想。“中学为体，西学为用”就是这个顽疾的体现。
并非只是中国人文界有这种倾向，日本人也喊过“和魂洋才”。而在近代科学的发源地欧洲，早期科学只被用来检验上帝对宇宙的精妙设计。明末清初第一批向中国传播科学的人，身份都是传教士，科学只是传教的工具。
科幻小说作者往往来自理工科，但他们在学校接受的人文教育十分陈旧。知识结构就是新科技加旧道德。受此影响，写出“新科技”+“旧人”的科幻并不为怪。那么，有没有描写“新人驾驭新科技”的科幻小说？也有，但是非常少。苏联在五十年代出版的《仙女座星云》勉强可以算代表作。
《仙女座星云》书封 图源：google.com
小说作者叫叶菲列莫夫，背景设置是公元三千年，一个共产主义大同世界。作者首先要写好一千年后的科技。这一点，身为苏联科学院院士的作者写得很到位。但小说宗旨不是陈列科技奇观，而是设想未来的新人类。写他们如何生活，写他们的精神面貌。这个任务，《仙女座星云》并未完成得很好，但至少有自觉意识。
叶菲列莫夫写到，未来人类平均寿命会达到一百几十岁。这么高寿，肯定不可能六十岁就退休。未来人类工作一段时间就又去学校深造，再从事另一个行业。有的人物先搞基因工程，后做考古学研究，又成为音乐家。六十岁的人刚结束一段职业，便去修习另一个专业。那不是休闲式的老年大学，而是正规学院，他们要准备人生的下一阶段。
小说中没有一个角色来自低知识群体，所有人物最起码是大学生。于是，他们的谈吐和爱好就要有高知识群体的特点。小说中不仅每个人都是才高八斗，而且看问题客观、理性和全面。
高知群体并非只是文凭吓人，道德风貌也会完全不同。他们拥有很高的成就动机。不允许自己一事无成，不愿意随波逐流，非常珍惜时间。叶菲列莫夫活到65岁，《仙女座星云》是他五十岁前后的作品，他写的就是自己的人生规划。
在《仙女座星云》中，角色们来自不同民族，姓名和外貌都带着这些民族的特点。但是，一千年后已经没有国家，民族也不再是社会身份。大家说话办事都不带民族烙印，除了考古学家，也没人再谈论这些民族的过去。
《仙女座星云》因此完全不同于《星球大战》这类主流科幻，但它可能更接近未来。今天，俄罗斯一半人口拥有大学文凭，而中国的00后，80%都是大学生。一个已经跨了星际的文明，很难想象还有农夫、海盗这类群体。即使务农，也都是农业科学家。
想象一个停滞的未来，或者想象一个倒退的未来，其实很容易，想象比现在更好的未来很困难。《仙女座星云》并没有完成作者预定的任务，书中的人物都不生动，没有留下鲜活的形象。但是，作者的创作初衷仍然值得提倡。他坚信，科学时代长大的人肯定比今天更优秀，他要努力写好这些新人。
电影《蠢蛋进化论》假设了一个人类文明倒退的未来世界 图源：google.com
这不仅仅是科幻小说家的任务，所有文学，所有人文学科，都应该把关注点转移到这里。下一代人不仅要比我们更聪明，而且要比我们更高尚。我们忙忙碌碌地研发那么多高新科技，难道不是为了把它们交给更出色的人吗？
易学真相：“天人合一”不是人与自然合一
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
程颐
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：（1）天是可以与人发生感应关系的存在；（2）天是赋予人以吉凶祸福的存在；（3）天是人们敬畏、事奉的对象；（4）天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；（5）天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容；关于这一观点，则一条例证也没有找到。用一句传统的理解来说，就是：这些“天”，都是“主宰之天”。
依据这些材料，最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合。”（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
董仲舒剧照
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气” 在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，是天的“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
天人合一
再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。然而这些意义都是今人附加的，不是天人合一的本义。

作者：李申
（中国社会科学院世界宗教研究所研究员、上海师范大学哲学系教授）
学习《易经》，其实对国家和个人都没有什么大用
最近我解答了关于《易经》“是不是迷信”的提问（见本文的“附录”部分），提出：古往今来《易经》没有对社会生产力和科学技术、劳动实践有任何推动作用。这立即就炸了锅，受到了很多人的指责。好比，有一群人围坐一圈在吸毒，我大喝一声，你们不能再吸了，这玩意有害，他们就很是不屑地对我说：混蛋！老祖宗吸了几千年，这可是文化瑰宝，你这么可以说它有害?！
天人合一？
网民1：易经，用科学是无法解释的，或许比现代科学更高一级文明的产物，易经包罗万象信息在内，以目前人的认知，怎能解释清楚呢？
【点评：
你怎么知道科学无法解释《易经》?
你怎么知道存在更高一级的文明?
你怎么证明《易经》与更高文明有关联?
你怎么证明《易经》包罗万象?
你怎么知道人的认知不能解释?
以上5个提问，你如何解答我?
你说了一大堆，你也无法解答这个问题——《易经》具体的用处。】
网民2：不敢苟同作者的观点。......最要命的是，您现在使用现代汉语来诋毁《易》经，有很多词就来源于易经。不夸张的说，只要你说汉语，你的思维就浸泡在易经了。在此就不展开了。易经之广大悉备，穷尽所有现代电子比特都无法尽以描述。所以您的观点，只能呵呵了！
【点评：
佛经也给汉语带来了很多新的词汇，比如“一刹那”。但是，佛经只能起到安慰作用，并没有在劳动实践、推动社会生产力和促进科学知识技术发明方面有任何促进作用。《易经》也是类似。虽然受它影响，创造了一些词汇，但是即使没有《易经》，依然不影响我们表达，我们一定可以创造别的词汇来替代它们。
至于《易经》蕴含的“思想”，并不是特别了不起的思想，不过是很朴素，很简单的道理，没有体现出什么“大智慧”。《易经》并不神秘，没有必要神话。
最后，您说了半天，依然没有举出《易经》再劳动实践上有具体用途的实际事例，完全是自夸。】
网民3：你敢怀疑否定《易经》，这是一部深奥科学大作，没缘分你都学不了、学不进去，像你这样不懂阴阳、不懂五行、不懂因果的糊涂虫，会讨论个啥呀？笑话！
【点评：
五行不过是战国时期邹衍为了推行政治理念吓唬君王编造出来的学说，连他自己都未必信。五行也不是真正的学问，而是粗陋的玄学。
而中微子是没有阴阳性质的，构成万物的是夸克，不是阴阳。所谓的“阴阳”，不过是对现象的一种粗浅认知。比如，黑夜和白天，不过是地球表面接受恒星电磁波强弱有变化，或者是热力学意义上的简单区别，与“阴阳”没有关系。在一个炽热的中子星上假设也有生命存在，它们区分不出所谓的“阴阳”。
至于因果，科学上的因果与神学的因果不是一个概念，神学所言之“业力”是虚构的，不存在的，而量子力学证明有时候并不必然存在因果。
所谓“没缘分学不了”，让我想起有人吹嘘说：在深山老林里面有一个白胡子老头，他武艺高强，可以一个人打1000个泰森，但是没缘分你们见不到他们。
最后，你说了一大堆虚的，还是没有《易经》有用的实锤证据。】
网民4：你这是管中窥豹，不值一驳。汉字也是古人发明的，从甲骨文演化而来，你也别用了吧。古人智慧远超过你。你这思维已经不是中国人了，把中国人的文化之根给否定了。100年前新文化运动，蔡，胡，周等猛将们，都会嘲笑你。
【点评：
汉字是古人发明，不过并不是特别了不起的发明。即使我们没有发明现在的这种方块字，也必然会发明其他类型的文字。这与智慧没有太大关系。即使没有特别高深的智慧，只要集合大众，时间足够，加上一些生活经验，也可以发明文字。文字在文明发展上具有重大贡献，但贡献大不代表发明者就特别具有智慧。发明家不是科学家，并不需要特别高深的智慧或者科学理论知识。
古人的智慧，也未必超过今人。牛顿是不是特别的牛?但是任何一个正儿八经的清华大学研究生都已经超越了牛顿。科学绝对不崇古。古人值得我们尊敬，但不是做偶像的。科学不是被推翻的，而是被超越的。科学智慧就是最高层次的智慧，对所谓“《易经》的智慧”并不迷信。
磕头
中国人的思维为什么不能改变?在古代，给皇帝恭敬的磕头，挨完板子打还要谢恩，就是中国人的主流思维。而今已经走向了文明时代。
《易经》是中华文化的根，但也是落后的根。《论语》《孟子》也是文化的根，其中有很多优秀的思想，你为什么不提这些优异的，偏偏要捍卫落后的?如果有一张皮衣，文化只是皮衣上的装饰，换了装饰，皮衣就不能御寒了?
最后，你给人扣了一大推帽子，还是无法拿具体事例证明《易经》有用。】
@鲁中居士 ，易经如果有用，那就是有一些朴素的哲学思辨，具有一些文化考古上的价值，并不是它真的可以指导生活实践，拿它来占卜完全也是失败的。就更不要提什么“超科学”“大智慧”了。
至于“易经的思维”，任何一个智商正常又善于思考的普通人，他都可以做到，即使他从来没有读过《易经》这一著作。《易经》里面不过是阐述了简单的道理，在生活中也能自己体悟出来。
附录：《易经》到底是科学还是迷信？
《易经》，是古代先民创作的一部算卜的书。可以看出来，那个时代文字还没有完善，先民不知道如何用合适的语言文字描述，所以采用了一些图形来替代。我们不要迷信世面上某些解读者对《易经》的吹捧，这些人把《易经》拔高到很骇人的地步，甚至认为是超越宇宙的“大智慧”。可以非常明确的说，这些话都是鬼话，都是糊涂蛋在扯淡。《易经》里面有非常朴素的哲学思辨，这在当时的年代确实是难能可贵的。但是，毕竟《易经》成书太早，很多知识都没有掌握，完全是依靠个人的臆造，难免粗陋。
我们也不宜夸大《易经》的作用。一个伟大的东西，除了文化上的意义，必须有实打实的作用。我们传承了几千年的《易经》，请问，有谁真正的利用这部书改善了生活的?
至于所谓的“计算机二进制来源于《易经》的启发”，这种辟谣了几十年、几亿次的低级谣言，没有必要拿来炫耀。
如果《易经》真的这么厉害，直接去预测一下六合彩开奖号码，岂不是快哉?
在中华民族无数次面临危机的时候，依靠的是仁人志士拼命的干，这时候《易经》又在哪里呢?为什么没有从《易经》里面找到解救民族危机的方法?
电影《神鞭》剧照
（电影《神鞭》剧照。傻儿面对八国联军的洋枪洋炮，最终改弦更张，剪掉了自己的辫子，变“神鞭”为“神枪”，成为北伐军中的神枪手。）
当中国在科学技术，社会生产力领域全面落后于西方，继而挨打受气的时候，《易经》又在哪里?
我们苦苦钻研了《易经》几千年，为什么没用悟出任何对科学生产，劳动实践有益的东西?现代企业管理，近代科学，哪一项与它有关联?
古往今来，我们有那么多的易学大师，天天把牛皮吹得震天响，为什么当年就没有占卜出地球是圆的，元素周期表有多少位?
《易经》，就是一种迷信。祸害了国人千年的迷信。它不是我们需要的东西。我们迫切需要的是代表先进文明的德先生和赛先生，不是文王先天六十四卦之类的鬼扯。

㈤ 用哲学观点看服装发展史

1，科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。你就开始论述发展的概念，实质，讲服装发展的必然性
2，是历史唯物主义的发展观。论述，它坚持了历史唯物主义，社会存在决定社会意识，，它是尊重客观规律的发展观。强调客观规律性和主观能动性。人民群众是历史的创造者。
3，是辨证的发展观。对立统一，全面的观点（全面发展），普遍联系的观点、系统论（协调发展）
你写的时候分成三大部分，每部分再具体分小点。
每一小点都要先说原理，再联系实际，还不够就举例子
每一大部分都要有总述的段。
再加个开头与结尾，应该能够。

㈥ 急求几篇赏析！！

01哀“八旗子弟”的作者是:秦 牧
这篇杂文，阐述的是干部子女应慎防腐化堕落的重大问题。这个问题既是历史的，又是现实的。作者先对八旗子弟的产生，到以后的演变，以及它的结局，做了系统的论述。接着上溯到明代，下延伸至民国，最后转到现实社会，真是古今中外，旁征博引。作者还指出，这不仅是个“子女教育问题”，而且也是某些“大人”必须警惕的，这使得文章的思想深度更进了一层。全文资料详实，巧用类比手法，有理有据，具有很强的说服力。
03天鹅---布封 (这篇您可以筛选)
在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鹫，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君王，它敢于与空中的霸主对抗，它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它。它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首帖耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。
天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。它叫谁看了都顺眼。凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化，人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。任何禽类都不配这样地受人钟爱：原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。那俊秀的身段、圆润的形貌、优美的线条、皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发、忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅，那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟在古希腊传说里，美女海伦是勒达和一只天鹅孕育的，那只天鹅是宙斯的幻形。，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。
我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便，那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。可不是吗，它的颈子高高的，胸脯挺挺的、圆圆的，就仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驰，向前倾着，愈向前就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。
天鹅知道自己高贵，所以很自豪；知道自己美丽，所以很自好。它仿佛故意摆出它的全部优点：它那样儿就像是要博得人家赞美，引起人家注目。而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着；或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。
天鹅既有天生的美质，又有自由的美德：它不在我们所能强制或幽禁的那些奴隶之列。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它有奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的港湾里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很欢喜接近人的，只要它在我们这方面发现的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。
天鹅在一切方面都高于家鹅一等，家鹅只以野草和籽粒为生，天鹅却会找到一种比较精美的、不平凡的食料。它不断地用妙计捕捉鱼类，它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。它会避开或抵抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕，它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。
驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的，那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐声字“独楞散”表示出来，听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒。古人之能描写出那些和鸣锵锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎喑哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也就有充分自由的音调。可不，我们在它的鸣叫里，或者说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏、有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调远抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。
此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天鹅会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为最后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命做一个哀痛而深情的告别。这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上、风浪既平的时候，甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。在自然史上没有一个杜撰的故事，在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好，乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。我们应该原谅他们杜撰这种寓言，这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上，对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡。但是，每逢谈到一个大天才临终前所做的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语：“这是天鹅之歌！”

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十大经典哲学故事

【故事一】
有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。
一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天
是饱的，就是自己分粥的那一天。
后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始
挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。
然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，
粥吃到嘴里全是凉的。
最后想出来一个方爱猫扑.爱生活流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后
一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大
家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。
同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好
的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚
懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。
有感：新加坡听到的一句话－制度决定行为。

【十大经典哲学故事〈之二〉 】
一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯
疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。
想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。"一定是哪个疯子干的！"教授
这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。
事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊！
教授一筹莫展。在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不
知名的欢乐歌曲。他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。
教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。
疯子哈哈大笑说："我有办法！"他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个
螺丝将备胎装了上去。
教授惊奇感激之余，大为好奇："请问你是怎么想到这个办法的？"
疯子嘻嘻哈哈地笑道："我是疯子，可我不是呆子啊！"

其实，世上有许多的人，由于他们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一
样的狂热，让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候，别人说不定还在笑他呆 子呢。
做人呆呆，处事聪明，在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。

【十大经典哲学故事〈之三〉】
有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓
鱼。
他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢？
不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕
所。
博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘？不会吧？这可是一个池塘啊。
正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。
怎么回事？博士生又不好去问，自己是博士生哪！
过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是
差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方？
博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办？
博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生
能过的水面，我博士生不能过。
只听咚的一声，博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问："为什么你们可以走过去
呢？"
两所长相视一笑："这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。
我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？"

学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重经验的人，才能少走弯路。一个
好的团队，也应该是学习型的团队。

【十大经典哲学故事〈之四〉 】
两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。
B急死了，骂道："你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！"A说："我只要跑得比你快就
好了。"
二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，
甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。
当更多的老虎来临时，我们有没有准备好自己的跑鞋？

【十大经典哲学故事〈之五〉】

有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了
三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通
的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道："给
我火，给我火！"原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子
，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧
握住监狱长的手说："这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长
了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！"
这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们
的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信
息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

【十大经典哲学故事〈之六〉】

A对B说："我要离开这个公司。我恨这个公司！"B建议道："我举双手赞成你报复！！破公
司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。" A问：为什么？B说：
"如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户
，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，
非常被动。"A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有
了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！A淡然笑道：老总跟
我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。
其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，
让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。

【十大经典哲学故事〈之七〉 】
曾经有个小国的人到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可
是这小国的人不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的办法，
请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。 怎么办？使者还等着回去汇报呢。
泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？最后，有一位退位的老爱猫扑.爱生活。皇帝将使者
请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，
什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。
这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人。老天给我们两只耳朵一个嘴
巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。

【十大经典哲学故事〈之八〉】

一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另 一只鹦鹉前则标
道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色 光鲜，非常灵活可爱。这人
转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人
赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又
丑，又没有能力，会值这 个数呢？店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。

这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，
就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人却因为过于完美
主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的
领导人。

【十大经典哲学故事〈之九〉】
有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟
子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问："大师，您为什么又要
将鞋带解松呢？"大师回答道："因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，
可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.""那你为什么不直接告诉你的弟子呢？""他能细心地发现
我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于
为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。"

【十大经典哲学故事〈之十〉 】
陈阿土是个农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。国外的一
切都是非常新鲜的，关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。
早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道： "GOOD MORNING SIR！"陈阿土愣住了。这是什么意思呢？
在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问："您贵姓？"于是陈阿土大声叫道："我叫陈阿土！"如
是 这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说："GOOD MORNING SIR！" 而陈阿土亦大声回道："我叫陈阿土！"但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他
又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游，GOOD MORNING SIR！"是什么意思，导游告诉了他，天啊！！真是丢脸死了。陈阿土反复练习"GOOD MORNING SIR！"这个词，以便能体面地应对服务生。
又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道："GOOD MORNING SIR！"与此同时，服务生叫的是："我是陈阿土！"
这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影
响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。

㈧ 哲学学习哲学基础是什么

我还是喜欢用《苏菲的世界》里贾德的话来回答你的问题。

哲学家最需要的就是好奇心，这个世界就像魔术里从一个大帽子里拉出来的白兔，我们每个人刚一出生就落在兔子皮毛的尖端，我们好奇的欣赏着魔术师神奇的魔术（想想你小时候），但随着时间推移，我们累了，逐渐有人滑落到兔子皮毛深处那舒服的地方安落下来（想下个现在的大部分人），不再对这世界充满好奇了。

那么，你可以发现。对基础就是要有好奇心，还要思考，思考什么呢？--看哲学家的观点，不是看完就算了，一定要花时间思考。
如果你觉得思考很辛苦，两个选择，继续呆在皮毛深处“享受”，或者把思考变成快乐的，不过这似乎就要看个人了。

㈨ !!!哲学和科学在证明问题上的异同‘

哲学解决的不是具体问题，而在于一种认识态度，和思维方式。。当然在处理实际问题时，总会形成自己的思维方式和认识态度，其实已经涉及到了哲学范畴，而没有上升到哲学高度。。。
哲学家从不担心自己的观点具有错误，而且往往有很多观点都被别人认为具有一定的漏洞，但有漏洞不代表就完全是消极的。。哲学家会尽量说服你去用他的哲学思想考虑问题，和为人处世，让你有更多的认同感，而不是让你去千方百计的寻找其不妥之处，即使你找到了极具说服力或没有说服力的理由，也是有办法化解掉的，在思想上对其信服这是学哲学家的目的，他不可能像普通科学一样用某个物理试验来让对方无可辩驳。。。他只是一个抽象的思想科学。。。 学一种哲学无非是两种态度，认同或批判。。不同哲学之间具有无数有共同点，却又有针锋相对的不同点（往往这些不同都有还讲的通的道理，而普通科学却对错分明），你只能站在其中一科的角度，认同或批判另一科，不可能像普通科学一样重视拿事实说话，因为也无法这么做，因为他的研究对象是人，社会，世界及其关系，重要的他研究的是主观和客观的关系，而不是单纯的像其他科学一样研究客观事物。。。
学哲学是为了促进和建立自己的人生观和价值观提高其他能力，而不是一种单纯的社会实践或谋生方式，除非你当哲学教师你才能以哲学本身谋生。。。
即使是科学家本人，也有他自己所更认同的哲学体系，有唯物主义的的，也有唯心主义的，比如所谓的西方科学主义，就是一种批判大多数哲学的哲学，但有意思的是，他被划入了主观唯心主义哲学范畴，即使带上科学的帽子，他仍然是哲学。。。