朱熹帽子

Ⅰ 朱熹是儒学大家，为什么当时的统治者要迫害他

因为朱熹作为道学宗师，是道学的坚定拥护者和发展者，而当权者对道学不喜。朱熹晚年卷入“党禁”之争，当权者借机对其打击迫害。

因赵汝愚推崇理学，并举荐朱熹担任宫廷侍讲。韩侂胄便以反对理学为切口，挑唆宋宁宗对理学产生不满，并罢黜朱熹，随后又罢黜赵汝愚。后监察御史捏造事实，编织朱熹十条罪名，对朱熹及理学发起攻击，理学被歪曲为“伪学”，朱熹被列为“伪学名单”之首，朱熹很多门生受到牵连迫害。朱熹在这场政治运动中经受各种打击迫害，加上疾病缠身，最终于公元1200年去世。

Ⅱ 古代成年男子是否必须戴帽子

在我国古代，人们把系在头上的装饰物称为“头衣”，主要有：冠、冕、弁、帻四种，其中“冠”是专门供贵族戴的帽子，汉代的时候，冠的种类非常多。
《仪礼.士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠......《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”
宋朱熹《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。――《战国策·齐策》
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。――《论语·先进》
弱冠弄柔翰。――左思《咏史》
新沐者必弹冠。――《楚辞·渔父》
少年见罗敷，脱帽著帩头。――《乐府诗集·陌上桑》
男子二十冠而字。——《礼记·曲礼》
婚姻冠笄，所以别男女也。——《礼记·乐记》
既加冠，益慕圣贤之道。——明·宋濂《送东阳马生序》
男子幼，娶必冠。——《白虎通》
笄冠有成人之容。—— 《通典》
冠礼，人伦之所重者也。——《六艺纲目》
古者重冠礼，将以责成人之道。——柳宗元《答韦中立论师道书》
三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齐俗训》
首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。——《五经要义》
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。——《论语·尧曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》
《朱子家礼·冠礼》冠服：
《开元礼》、新旧《唐书》、《宋史》礼仪志皆不载庶人冠礼，唯《宋史》舆服志有朱子定冠礼之证。然则朱子之制亦取法前贤，其渊源待考。宋朱子重更定，后代尊之。根据《明集礼》载，明代士庶冠礼基本沿用宋朱子《家礼》之制。
童子服：双紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。
宋代，好以幅巾代缁布冠。再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父亲无官者），纳靴。
北宋，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，制定了冠礼的仪式。仪式载于其《书仪》之中，规定，男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。
在古代，无帽而有巾，人们用丝、麻制的巾来包头或扎发髻，如今西南少数民族使用的“包头巾”便是古代巾的遗留。北周时期，武帝为易于让自己的军队戴用，特意 把巾制成含有四个角的形状，当时称作“幞头”，实际它便是中国最早的帽子。后来，四角帽逐渐改为向左右延伸出两个长角，由此演变成乌纱帽。左右伸出的两角在脑后交叉，又发展成武官的头盔。不仅中国有古老的帽子发展史，国外在古时也将帽子当作一种权利与地位的象征。早期的罗马，帽子是自由合法公民的标志，奴隶们只能头顶块儿布来遮天度日。
帽子在中国很久以前就发明了。如中国成语中有"衣冠楚楚"、"冠冕堂皇"等，这里的"冠"、"冕"指的就是帽子。
中国古时的冠不同于现在的帽子，它只有狭窄的冠梁遮住头顶的一部分，不像帽子盖住全部。
冠产生之后，冠帽之间有了贵贱等级之分，贫贱无身份的人不准戴冠。每一个朝代的冠式、冠制与前代相比都有不同。
汉代（公元前206年-公元220年），它的形式大体已与帽式相类。冠还得与头帕配合，卑贱者只能戴头帕，未成年者只能戴空顶头帕。这种冠制一直影响到明代。
明代（公元1368年-公元1644年）公服中又有乌纱帽。"冕"比"冠"出现要早，一般指封建帝王专用的"冕"，在皇子继承皇位时才加"冕"。劳动者只能戴头巾，主要用来揩汗，以后当作帽子裹头。
中国的帽子有其民族特色，在古代，辽金人多戴皮帽，元人多戴盔式和礼帽、维吾尔族的小花帽、土族的毡帽、蒙古族的狐皮帽等。日常生活中，帽子还有防寒保暖、装饰打扮的作用。
原始人把兽皮、树叶盖在头上以保护头部，产生了帽子的雏形。《后汉书·舆服志》有“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”的记载。中国古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾帻、幞头、盔等品种。
束发裹额而具帽形的头巾。西汉之前只为平民用，故有“士冠庶人巾”之说，颜色为黑或青。约东汉以后，贵族以幅巾裹发称巾帻，因其前高后低而中间露发，恰可用于冠下。约从晋代开始，巾帻戴用时折出棱角，称角巾或方巾，成为文人学士的象征，后称儒巾。隋代将巾帻定入舆服制度。唐宋元明各代，巾帻成为成年男子的普通用帽。其间唐代帝王始用的唐巾，宋代文学家苏轼所创的东坡巾，明代开国皇帝朱元璋命制的四方平定巾，都是著名的巾帻品种。
包头的软布。有四带，二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶。幞头始于北朝。隋以桐木作骨子，使顶高起。唐以罗代缯。皇帝用硬脚上曲，人臣则下垂。五代渐变平直。宋代幞头有多种式样，其直脚式样不同阶层都可戴用。
古代帝王、诸侯、大夫的礼仪用帽。冕是最尊贵的一种冠，冕上面有一幅长方形的版，称?，?前沿挂一排串珠（称旒）。周代天子十二旒，诸侯以下旒数各有等差。后来只有帝王戴冕，所以“冕旒”又作帝王代称。弁分爵弁和皮弁。爵弁即无旒之冕。皮弁用白鹿皮做成，其缝合处名会。会有结饰，缀五彩玉石。
古代贵族使用的束发物，先将长发绾起再用冠束住。冠初始时，主体只是一条冠梁，不宽而有褶，两端连于冠圈，像弧形带子从前向后覆发。冠圈两旁有丝的缨带，结于颏下。秦汉以后，冠梁渐宽，与冠圈连成覆杯状，其形制渐趋帽形。冠名目繁多，著名的有汉代梁冠。
帽子是古代“头衣”的一种，并且是最古老的一种“头衣”，古代“头衣”包括帽子、巾、幞、头、冠、冕、弁等。《说文解字》未收“帽”这个字，可见帽是出现于东汉以后的字。
古代的帽子也没有什么特别明确的定义，有时和其他“头衣”外形相近，没有一个特别严格的界限，但一般说来，帽子是圆顶形的，能覆盖整个头部，且易戴易脱，为人们日常所戴。
我国戴帽子的历史很久了，早在春秋战国以前，人们都是戴帽子的，并且是皮帽子。只是后来随着封建制度的建立，，等级制度的出现，一般有地位有身份的人才转而戴弁、冠、冕等，帽子转而成了小孩的专用品。到晋代已经要求不是那样很严格了，一般士人亦可戴帽子。实际上在三国时期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管宁就在家中戴黑布帽子，但在正式场合是不允许戴帽子的，而要按规定戴冠和帻等。
由于帽子有其方便的一面，因而北魏以后，士大夫阶级也逐渐戴起了帽子，成为日常生活中的一般打扮。到隋唐以后，由于民族的大融合，帽子成为人们日常普遍的一种服饰，并且和现代的帽子一样，容易脱掉。
古代人戴帽子也和现在一样，喜欢赶时髦，后周时独孤信打猎时帽子稍微斜了点，结果百姓戴帽子都要学他将帽子斜戴上，以为时髦。隋文帝杨坚未当皇帝以前，因脖子上长有一肉瘤，怕人看见，便戴帽子以遮掩，竟流行而为时尚。
帽子的类很多，魏晋南北朝时期就有突孙帽、大帽子、白纱帽、乌纱帽、皂帽等；唐宋时代有席帽、浑脱帽、毡帽、压耳帽、风帽、妇女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕结草帽、遮阳大帽、圆帽、鹅帽、堂帽、巾管帽、瓦楞毡帽、小帽、卷檐毡帽、皮帽、狗头帽、凉帽等等。它们因材质、形状等的不同，而分别具有防风、遮阳、保暖、美饰等功用。这其中最负盛名的乃是乌纱帽。

Ⅲ 管理最重要的仪节，就是为接受冠礼的人加戴帽子，而且要加带几次

三次！
第一次，戴上去，授予你治理国家的权利，治权，戴的是缁冠。第二次给他带上去的授予他参加战斗的权利，兵权，同时挂剑，同时要带一把剑，第三次给他戴的帽子，他有祭祀的权利，参加祭祀的权利，这个帽子意味着一个贵族男子的三大权利。

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Ⅳ 求宋代百姓官员皇帝等衣服、帽子鞋子等具体名称

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Ⅳ 有一句古文请帮忙解释一下

1.白话文意思：帽子虽然破旧，依照礼制应该将其戴在头上；鞋虽然新，依照穿的方法应该将其踏在地上走路。
2.此句最早出自《六韬》，商纣王的宠臣崇侯虎说过这句话；汉初文帝时的贾谊和景帝时的黄老学者黄生（司马迁之父司马谈的老师）说过意思大体相同但字面略有出入的话，《史记》和《汉书》均有记载
3.：我们且从一段《水浒》经典说起。话说渭州市公安局的鲁提辖在与九纹龙史进、打虎将李忠的一次战友聚会时知道了状元桥绿色肉业连锁集团绰号镇关西的郑总仗势欺凌金氏父女的不平事。这郑总可谓货真价实的黑恶势力，“强媒硬保”、“虚钱实契”逼金女作了二奶（抑或是三奶，四奶。但因其家有悍妻，二奶可能性最大）。玩过二三月后放任悍妻将金女扫地出门，更向其勒索当初并不曾给过的“原典身钱三千贯”。性如烈火的鲁提辖就算日后沦落为市井街坊守菜园子的保安，也不可能坐视这等恃强凌弱之事，更何况当时还是捍卫和谐社会的政法口公职人员。于是便有了拳打镇关西的壮举美谈。但提辖同志勇而有谋，他知道必须师出有名，必须向公众揭露郑总的丑行，才能赢得舆论。怎么办呢？他去做郑总旗下门店的顾客，去买肉。适逢郑总从总裁办下到基层门店检查工作，店里有十几个营业员(刀手)，但提辖专找郑总。郑总见是本市公安局的领导来买肉，岂肯怠慢。“慌忙出柜身来唱喏道：“提辖恕罪！””还叫陪同前来的总裁助理“掇条凳子来”。提辖打出市委书记(经略相公)的旗号，先要十斤纯瘦肉，不要见半点肥的在上面，点名让郑总亲自切作臊子；接着又要十斤纯肥肉，不要见些瘦的在上面，还是郑总亲自切作臊子，这时上午下班了，该是郑总午餐午休的时间了，可提辖还要“十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面”。郑总难免有怨言了，“笑道：‘却不是特地来消遣我？’鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看着郑屠道：‘洒家特地要消遣你！’把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的‘肉雨’。郑屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门，心头那一把无明业火焰腾腾的按捺不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。”于是开打。
且不说郑总欺凌金氏父女之恶（郑总有刑事犯罪嫌疑），我们只把鲁提辖当作一个纯粹的客户，梳理一下状元桥集团本次客户服务的是非得失。鲁提辖进店，本次销售服务启动。提辖是公职人员，消费能力较强，且以前应在状元桥消费过。郑总虽未使用CRM（客户关系管理）系统，但宋朝商品经济发达，郑总是本地知名企业家，已经不自觉地运用了现代企业经营理念。例如不断进行CRM的PDCA（计划执行检查行动质量管理循环）过程将甄别出最有价值客户(MVC)、最具增长性客户(MGC)以及无价值或负价值的负值客户(BZ)，对不同客户群采取相应服务规格：坚守MVC，尽快将MGC转化为MVC，尽快抛弃BZ，因为BZ只会耗用企业资源。在运行于郑总头脑（就是不久被鲁提辖“做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响”的那个地方）里的CRM系统里，经过以前的若干次PDCA循环，提辖显然是一个MVC客户。郑总一开始也竭尽所能为其服务，而且严格遵循了首问责任制，很有耐心地从早上上班一直坚持到中午下班，切实实践着“客户即上帝”的经营理念。提辖先要精肉是正常消费，郑总照办了；后要肥肉明显不是正常消费，郑总不理解，但问了一句后也照办了；接着再要软骨，就更不是正常消费了。因为实在理解不了，因为可能从来没有干过这么多一线工作，也因为到中午了，郑总下意识发了句牢骚，虽然还笑着，却不可避免地引发鲁提辖给他下了场“肉雨”，于是郑总大怒，向MVC客户鲁提辖操起了剔骨尖刀。
当然，如果郑总不发牢骚提辖肯定还会继续寻衅，因为他就是专门找茬去的。那么作为企业的状元桥集团，面对这样一个客户，究竟如何进行这次极具挑战的销售服务呢？按照现代企业经营理念，设想该事态的进程严格执行SAP的零售业CRM系统指令，那么当提辖要实膘肥肉臊子时系统可能会发出警告，提示该MVC客户行为异常；当又要寸金软骨臊子时系统会将其客户等级降低；因为鲁提辖这个客户会一直找茬，于是系统会把他的等级一直降到BZ客户，最终启动抛弃该客户程序。例如，可以很客气地告诉提辖，您要的东西我们没有。提辖拿肉臊子砸郑总后，可以一边打110报警一边乘机换一个人与提辖周旋。整个过程不会有人发牢骚，也不会有人谩骂客户，更没有人“操起剔骨尖刀”冲向客户。因为在SAP系统里是没有这些指令的，因为现代企业经营理念认为：1，客户即上帝；2，客户永远是对的；3，如果客户错了，请参照2.（事情果真如此，鲁提辖估计是没法动手的。但依他的个性又绝不会放弃替金氏父女做主教训恃强凌弱的郑总。估计他最终会请律师去法院起诉郑总。这不就进入了法制轨道了吗？比起以暴制暴，这多好啊）
大儒贾谊在《陈政事疏》里有“履虽鲜不加于枕,冠虽敝不以苴履”的话，这是典型的主张尊卑有序的孔孟之道。更早，约成书于战国的《六韬》记载了中华史上第一个告密者崇侯虎向纣王进西伯谗言时的一句话，“冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地”。纣为冠，周为履，至少在西伯的有生之年，这种状态一直维持着。纣王听了崇侯虎话的以后把西伯囚禁起来时，周国人是走纣王身边的小人费仲的关系用美女骏马奇珍异宝向纣王行贿才得以使西伯脱身的，否则日后也无法成就其万世圣名。司马迁之父司马谈的老师、景帝时的黄老学者黄生在与人谈及汤武伐桀纣的问题时也说：冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？。纵然这些话都是货真价实的助纣为虐，却也不乏合理成分。在现代企业的经营理念里，尤其服务行业，例如代表国际先进理念的后汽车服务市场模式，纵然恶比桀纣，纵然是故意找茬的鲁提辖，那他也是客户，只要你的行为还属于企业对客户的服务范畴，你必须将其与奉为上帝。当帽子还是帽子的时候，那一定是要戴在头上的，一定是不能踩在脚下的。企业可以在客户管理系统里降低他的等级甚至启动抛弃他的程序，但是对客户的牢骚、谩骂和斗殴永远都是不对的。当然，诸如用肉臊子劈头盖脸地砸郑总给郑总下肉雨，以及后来三拳要了郑总的命，这显然已经不是正常的商业活动了。尤其是后者，更宽泛一点讲，已不是正常的民事活动了，是要用刑法来规范的行为了。纵然鲁提辖打死郑总属于除暴安良，替天行道，他后来不是丢了公职了吗？不是亡命天涯了吗？不是被网上追逃了吗？

Ⅵ 宋人佩戴冠帽子有哪些讲究

隋唐以来，装饰在官员腰带上的佩鱼，是区分官品级别的标志。隋开皇年间，京官五品以上，始有佩鱼符的做法。唐代承裘下来，用三寸长短的鱼形符饰，作为中央政府与地方官员的联络凭。佩鱼有金银铜等材质。唐代规定五品以上官员盛放鱼符，都发给鱼袋，使用时系佩腰间。与鱼符相同，鱼袋也有金银等不同装饰。佩鱼袋者亡正歿后，必须将鱼袋上交朝廷。宋代不用鱼符，仅用鱼袋为饰。 宋人叶梦得回忆自己小时候见到父亲燕居会见宾客之时，为了使戴帽之时不弄乱里面的头发，需要在戴帽子之前用布帛作横幅把头发束好，人们往往把这种装束称为额子。额子不能再正式场合露出来，否则就会被别人视为缺乏教养，是极为失礼的表现。 针对世风大坏，古礼废驰，南宋朱熹对礼仪进行了改革，成年礼也不例外，希望以此复古礼。根据朱熹的建议，保留了先秦时期的三加冠之礼，但仪式有所省简，着装的要求也有所变更：例如，初如缁布冠，服深衣、大带、纳履，再加之时，配皂衫、革带、系鞋，三加之时，穿公、革带、纳靴。朱熹的建议最终被南宋朝廷所接受。

Ⅶ 朱熹这件丑闻传了八百多年，为什么大家都相信是真的

文/刘诚龙

提起“朱熹”这个名字，自然无人不知无人不晓，尤其是明、清两代，俨然成了唯一官方指定思想，高大全得让人望而生畏。

不过，在朱熹的一生中，却也有一桩怎么也抹不掉的大丑闻，直到今天也是剪不断理不清。

别看大宋朝文化繁盛，顶级文人层出不穷，但文人之间的龃龉也是不绝如缕，比如朱熹就被监察御史沈继祖弹劾了，甚至被扣上了十顶大帽子：“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”等等。

但更让朱熹狼狈的是，沈继祖还抖搂了朱大师的不堪丑闻，说朱大师“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，而最具杀伤力的则是这句：“家妇不夫而孕。”

如果说朱大师与尼姑算是风流韵事的话，那么他与儿媳妇不明不白，那就是突破人伦底线，不堪人类了。

“家妇不夫而孕”，说的是朱熹儿子亡故，儿媳妇肚子被弄大了。这是一句有根有据的话，也是一句没头没脑的话。说其有根有据，就是他儿媳妇肚子肯定鼓起来了；说其没头没脑，是这句话不缺宾语却缺主语：是谁把他儿媳妇的肚子弄大了？

按常理推断，其实有无限种可能，一、是不是遗腹子？二、是不是朱熹家仆人造的祸？三、有没有可能是朱熹儿媳妇另有相好？四、朱熹儿媳妇肚子里生了肿瘤，疑似有孕；五、很有可能是朱熹扒了灰，做了孽??

然而，不管是哪种情况，对于朱熹而言，他都是百口莫辩，这种事情，越解释越是解释不清的，除了生有肿瘤那一条外，哪一条都是朱熹的家丑，家丑不可外扬。

据说，沈继祖弹劾朱熹这些罪状与丑闻之后，朱熹没给自己辩诬，只是向朝廷做了检讨，“深省昨非，细寻今是”，灰溜溜地挂了冠，辞了职，走人了。

沈继祖这话说得实在是妙，他的意思当然不是或指，而是定指，直接指向是朱熹把儿媳妇肚子弄大的。可是，你说沈继祖说了是朱熹把他儿媳妇肚子弄大了吗？沈继祖可没这么说。你说沈继祖没说朱熹把他儿媳妇肚子弄大吗？谁又都可从这话里心领神会。

朱熹儿媳妇怀孕，一切皆有可能，但在沈继祖的妙笔之下，变成了只有一种可能。什么叫春秋之笔？这就叫春秋之笔。

但有意思的是，这件事根本没有证据，为什么沈继祖却能得逞？为什么大多数人都会相信朱熹真的扒了灰？这种证据，在法律上没有名称，且容我生造一个词语吧：心证。

这个心证，最容易出现在历史人物上。因为对这个人物很反感，所以对待这个人物，我们常常信奉两个凡是：凡是这个人物有反面材料，我们都相信；凡是这个人物有正面事实，我们都不相信。

朱熹搞的那个理学实在不受人待见，还“存天理，灭人欲”，实在是把人都得罪光了，大家对朱熹特别反感，所以只要朱熹有反面材料，不管这材料是编的还是造的，不管是捕风还是捉影，大家都会很自然地相信了，根本没有人会去做考证。

其实历史上这样的事还有很多，比如赵匡义的斧声烛影，比如康熙爷传位于四子，史家落笔都类似“家妇不夫而孕”这种春秋笔法，都影影绰绰，都似无还有。大多数人都是宁信其有，不信其无的。

对法律与对历史，以前都是一种态度：疑罪从有。现在大家的法律观念渐渐树立起来了，没有切实证据，就不认其有罪，而对历史呢，只要有点影子，多是宁可错杀三千，不可放过一个。

许多人研究历史，常常是疑案当真，拿一些似是而非的材料当史料，实在是很不应该的。

Ⅷ 朱熹是哲学家吗

是的
在中国历史上，不仅有军事指挥官，还有许多文官。这些文官在朝廷任职。他们主要帮助皇帝，并在一些决策中提出自己的意见。当时，如果该国的经济不是特别完善，他们会提出相应的措施，然后将其转变为国家经济。此外，一个国家的思想真的很重要。只有当人们受到这种正确思想的影响，一个国家才能变得更加繁荣昌盛。宋代是一个典型的文学国家，所以当时有许多才华横溢的文学家和哲学家，朱熹就是其中之一。他是宋代非常著名的诗人，也是儒家学派的继承者。


他小时候特别聪明。他在19岁时就已经考中进士，后来在许多地方担任提督，并且是一名廉洁的官员。甚至建议皇帝在那个时候建立一所书院，然后为小皇帝当老师。他一生写了许多书，如周易读本、太极图说等著作，所有这些都是他撰写的。他出生于1130年，当他出生的时候，他的眼角有七颗痣。像北斗七星一样排列，看面相的人说他将来一定会取得伟大的成就。后来，当他五岁的时候，他已经在读私塾，然后他能够阅读非常复杂的文章。他甚至说过，如果不能像今天写的字一样的话，那么就枉做为人。


后来，尽管他还年轻，但他能够像他父亲一样讨论一些关于天上地下的事情。他父亲听到他的想法也很惊讶。他不认为他六岁时有这样的想法。后来，他的父亲病得很重，但担心儿子得不到照顾，他在去世前把儿子交给了他的好朋友刘子玉，并给他的其他好兄弟写了几封信，告诉这些人长大后必须认真指导他，希望他能成为一个有用的人，光宗耀祖。18岁时，他参加了乡镇考试，考中了。后来，刘智敏把女儿许配给他。此后，他考中了进士。虽然排名不高，但他也考中了，然后他离开了。


在为官几年后，他觉得自己已经受到了限制，所以他决定辞官回家重新学习。当然，他觉得自己还有很多东西不知道，还有很多东西没有学到，所以他决定再次拜访其他朋友和老师。正是这一次学习的道路，为他将来的学术思想和成就奠定了基础。主要是为了以后，他当时并不着急。他的主要事项就是要进行一些教育及历史著作的编辑。此后，

Ⅸ 古代官员为什么都要戴帽子

在我国古代，人们把系在头上的装饰物称为“头衣”，主要有：冠、冕、弁、帻四种，其中“冠”是专门供贵族戴的帽子，汉代的时候，冠的种类非常多。

《仪礼.士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠......《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”

宋朱熹《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。――《战国策·齐策》
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。――《论语·先进》
弱冠弄柔翰。――左思《咏史》
新沐者必弹冠。――《楚辞·渔父》
少年见罗敷，脱帽著帩头。――《乐府诗集·陌上桑》
男子二十冠而字。——《礼记·曲礼》
婚姻冠笄，所以别男女也。——《礼记·乐记》
既加冠，益慕圣贤之道。——明·宋濂《送东阳马生序》
男子幼，娶必冠。——《白虎通》
笄冠有成人之容。—— 《通典》
冠礼，人伦之所重者也。——《六艺纲目》
古者重冠礼，将以责成人之道。——柳宗元《答韦中立论师道书》
三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齐俗训》
首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。——《五经要义》
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。——《论语·尧曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》
《朱子家礼·冠礼》冠服：

《开元礼》、新旧《唐书》、《宋史》礼仪志皆不载庶人冠礼，唯《宋史》舆服志有朱子定冠礼之证。然则朱子之制亦取法前贤，其渊源待考。宋朱子重更定，后代尊之。根据《明集礼》载，明代士庶冠礼基本沿用宋朱子《家礼》之制。
童子服：双紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。
宋代，好以幅巾代缁布冠。再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父亲无官者），纳靴。
北宋，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，制定了冠礼的仪式。仪式载于其《书仪》之中，规定，男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。

在古代，无帽而有巾，人们用丝、麻制的巾来包头或扎发髻，如今西南少数民族使用的“包头巾”便是古代巾的遗留。北周时期，武帝为易于让自己的军队戴用，特意 把巾制成含有四个角的形状，当时称作“幞头”，实际它便是中国最早的帽子。后来，四角帽逐渐改为向左右延伸出两个长角，由此演变成乌纱帽。左右伸出的两角在脑后交叉，又发展成武官的头盔。不仅中国有古老的帽子发展史，国外在古时也将帽子当作一种权利与地位的象征。早期的罗马，帽子是自由合法公民的标志，奴隶们只能头顶块儿布来遮天度日。

帽子在中国很久以前就发明了。如中国成语中有"衣冠楚楚"、"冠冕堂皇"等，这里的"冠"、"冕"指的就是帽子。

中国古时的冠不同于现在的帽子，它只有狭窄的冠梁遮住头顶的一部分，不像帽子盖住全部。

冠产生之后，冠帽之间有了贵贱等级之分，贫贱无身份的人不准戴冠。每一个朝代的冠式、冠制与前代相比都有不同。

汉代（公元前206年-公元220年），它的形式大体已与帽式相类。冠还得与头帕配合，卑贱者只能戴头帕，未成年者只能戴空顶头帕。这种冠制一直影响到明代。

明代（公元1368年-公元1644年）公服中又有乌纱帽。"冕"比"冠"出现要早，一般指封建帝王专用的"冕"，在皇子继承皇位时才加"冕"。劳动者只能戴头巾，主要用来揩汗，以后当作帽子裹头。

中国的帽子有其民族特色，在古代，辽金人多戴皮帽，元人多戴盔式和礼帽、维吾尔族的小花帽、土族的毡帽、蒙古族的狐皮帽等。日常生活中，帽子还有防寒保暖、装饰打扮的作用。

原始人把兽皮、树叶盖在头上以保护头部，产生了帽子的雏形。《后汉书·舆服志》有“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”的记载。中国古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾帻、幞头、盔等品种。

束发裹额而具帽形的头巾。西汉之前只为平民用，故有“士冠庶人巾”之说，颜色为黑或青。约东汉以后，贵族以幅巾裹发称巾帻，因其前高后低而中间露发，恰可用于冠下。约从晋代开始，巾帻戴用时折出棱角，称角巾或方巾，成为文人学士的象征，后称儒巾。隋代将巾帻定入舆服制度。唐宋元明各代，巾帻成为成年男子的普通用帽。其间唐代帝王始用的唐巾，宋代文学家苏轼所创的东坡巾，明代开国皇帝朱元璋命制的四方平定巾，都是著名的巾帻品种。

包头的软布。有四带，二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶。幞头始于北朝。隋以桐木作骨子，使顶高起。唐以罗代缯。皇帝用硬脚上曲，人臣则下垂。五代渐变平直。宋代幞头有多种式样，其直脚式样不同阶层都可戴用。

古代帝王、诸侯、大夫的礼仪用帽。冕是最尊贵的一种冠，冕上面有一幅长方形的版，称?，?前沿挂一排串珠（称旒）。周代天子十二旒，诸侯以下旒数各有等差。后来只有帝王戴冕，所以“冕旒”又作帝王代称。弁分爵弁和皮弁。爵弁即无旒之冕。皮弁用白鹿皮做成，其缝合处名会。会有结饰，缀五彩玉石。

古代贵族使用的束发物，先将长发绾起再用冠束住。冠初始时，主体只是一条冠梁，不宽而有褶，两端连于冠圈，像弧形带子从前向后覆发。冠圈两旁有丝的缨带，结于颏下。秦汉以后，冠梁渐宽，与冠圈连成覆杯状，其形制渐趋帽形。冠名目繁多，著名的有汉代梁冠。

帽子是古代“头衣”的一种，并且是最古老的一种“头衣”，古代“头衣”包括帽子、巾、幞、头、冠、冕、弁等。《说文解字》未收“帽”这个字，可见帽是出现于东汉以后的字。
古代的帽子也没有什么特别明确的定义，有时和其他“头衣”外形相近，没有一个特别严格的界限，但一般说来，帽子是圆顶形的，能覆盖整个头部，且易戴易脱，为人们日常所戴。

我国戴帽子的历史很久了，早在春秋战国以前，人们都是戴帽子的，并且是皮帽子。只是后来随着封建制度的建立，，等级制度的出现，一般有地位有身份的人才转而戴弁、冠、冕等，帽子转而成了小孩的专用品。到晋代已经要求不是那样很严格了，一般士人亦可戴帽子。实际上在三国时期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管宁就在家中戴黑布帽子，但在正式场合是不允许戴帽子的，而要按规定戴冠和帻等。

由于帽子有其方便的一面，因而北魏以后，士大夫阶级也逐渐戴起了帽子，成为日常生活中的一般打扮。到隋唐以后，由于民族的大融合，帽子成为人们日常普遍的一种服饰，并且和现代的帽子一样，容易脱掉。

古代人戴帽子也和现在一样，喜欢赶时髦，后周时独孤信打猎时帽子稍微斜了点，结果百姓戴帽子都要学他将帽子斜戴上，以为时髦。隋文帝杨坚未当皇帝以前，因脖子上长有一肉瘤，怕人看见，便戴帽子以遮掩，竟流行而为时尚。

帽子的类很多，魏晋南北朝时期就有突孙帽、大帽子、白纱帽、乌纱帽、皂帽等；唐宋时代有席帽、浑脱帽、毡帽、压耳帽、风帽、妇女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕结草帽、遮阳大帽、圆帽、鹅帽、堂帽、巾管帽、瓦楞毡帽、小帽、卷檐毡帽、皮帽、狗头帽、凉帽等等。它们因材质、形状等的不同，而分别具有防风、遮阳、保暖、美饰等功用。这其中最负盛名的乃是乌纱帽。