江西万裁制服招标

1. 万载县马步乡洞口村投标有哪些项目

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2. 了解新中国(宜春)建立历程资料

【宜春简介】
宜春，古称袁州，赣西中心城市之一，宜春市位于江西省西北部，东经113度54分至116度27分、北纬27度33分至29度06分之间。北毗九江市与湖南省浏阳市，东接南昌、抚州市，南连新余、吉安市，西邻萍乡市。全市东西长约222.75千米，南北宽约174千米，总面积18669平方千米。2004年底，总人口530.4万人，其中非农业人口128.9万人。
自汉代开始建县，迄今有2200多年的历史，宜春市现辖袁州区及靖安、奉新、上高、宜丰、铜鼓、万载六县，代管樟树、丰城、高安三市 。境内以丘陵、山地为主，气候温和，雨量充沛，四季分明，素有“山明水秀，土沃泉甘，其气如春，四时咸宜”之称。
宜春全境地形由北向南、由西向东倾斜。以丘陵、山地为主，平原面积占总面积的25.49%，丘陵面积占39.05%，山地面积35.48%。靖安县九老岭海拔1794.3米，为全市最高点。全年平均气温17.3℃，1月平均气温5℃，7月平均气温28.8℃。年平均降雨量1720毫米。
自然资源丰富。宜春是建设中的江西省第一个生态城市，袁水两岸有大面积的绿化带。全市森林覆盖率为52.78%，毛竹资源极其丰富，是江西重点林区和全国重点毛竹产区。已探明水力资源60万千瓦，可供开发的有38万千瓦。已探明的矿产有41 种，其中钽铌被誉为江西“五朵金花”之一，宜春钽铌矿是我国最大钽铌锂原料生产 基地；锂矿可开采量占全国89.3%，硅灰石储量约占全国1/4，原煤、岩盐、石灰石储量列江西第一。宜春体育中心
宜春古称“农业上郡”，目前是全国重要的商品粮、油茶、优质苎麻生产基地，以占全省11%的耕地、12%的人口，生产了全省1/6左右的粮、棉、油、猪和水产，在江西省的地位举足轻重。宜春市工业经济长足发展，形成了医药、食品、建材、机电、能源五大支柱及化工、采矿等产业组成的工业体系。宜春市交通便利，境内京九铁路纵贯南北，浙赣复线横卧东西；形成以320、105国道和赣粤、沪瑞、武吉高速公路为主骨架的公路网络；袁河、锦河直入赣江，水路航程千余公里。宜春市中心城区基础设施建设日益完善，正按照72平方公里、50万人口的中等城市发展规划，拉开建设赣西经济中心城市的框架。
[编辑本段]【地域文化】
宜春文化积淀厚重。历来为“江南佳丽之地，文物昌盛之邦”。宜春自古以来人文荟萃，英才辈出。韩愈在宜春担任刺史时，曾写下“莫以宜春远，江山多胜游”的诗句赞美宜春。历史名人唐代诗人刘慎虚、郑谷，宋代史学家刘恕，元代学者杜本、诗人揭奚斯、范德机，明代史学家陈邦瞻、科学家宋应星、抗倭名将邓子龙，清代名臣辛从益、杨锡绂以及清官况钟。近现代名人有共产党革命领导人熊雄、民主斗士杨杏佛、戏剧家熊佛西、物理学家吴有训，以及夏征农等。
宜春宗教文化源远流长，是中国佛教“禅林清规”的发祥地。诸多禅宗祖庭集中于宜春这方神奇的土地，无数法门龙象开堂说法于宜春的群山峻岭之间，如袁州区仰山栖隐禅寺、宜丰洞山普利禅寺、黄檗山禅寺、靖安宝峰禅寺、奉新百丈禅寺、等等，可谓云蒸霞蔚，异彩纷呈。禅宗五家中，宜丰就有两家：临济宗萌芽于宜丰县黄檗山，曹洞宗扬穗于宜丰洞山。沩仰宗结果于袁州仰山。马祖道一、洞山良价、黄檗希运、百丈怀海、仰山慧寂等高僧大德荟萃宜春，使得宜春的禅宗文化丰富多彩。诸多口语、成语和词句，多次历史上的重大政治事件，都因禅的因缘形成或联系于宜春。当前近至日韩，远至欧美，绝大多数禅法都可以直接或间接溯源到宜春。全国政协常委、中国佛教协会会长一诚大师现仍是宜春靖安宝峰寺方丈。
宜春市教育、文化等社会事业蒸蒸日上。“两基”教育率先达标，正在向高标准、高质量“普九”迈进；高中阶段教育规模不断扩大，教育质量全省领先；高等教育早已步入“大众化”行列。宜春学院是江西省第二所综合性本科大学，宜春职业技术学院2003年经省政府批准已正式招生。宜春体育中心是国家羽毛球训练基地，宜春水上运动场被确定为全国水上运动训练基地。新世纪中国第一次农民体育盛会——第五届全国农民运动会开幕式已于2004年10月18日晚在江西宜春隆重举行。中共中央政治局常委、国家副主席曾庆红出席开幕式并宣布农运会开幕。10月24日，农运会闭幕。 以奥运、亚运、全运冠军宜春人杨文军为代表的一大批优秀本土运动员在国际国内赛事上屡创佳绩。文化事业争奇斗艳，高安采茶戏、上高农民摄影、袁州版画、靖安农民诗词、宜丰根雕、铜鼓漫画、奉新农民画、万载傩舞和丰城书法，共同构成了宜春地域文化特色。
[编辑本段]【历史沿革】
汉高祖五年（前202），刘邦遣大将陈婴平定江南（旧说平江南者为灌婴，据宋人赵与时考证，平江南者为堂邑侯陈婴，非颍阴侯灌婴）。汉高祖六年（前201），令天下郡邑皆筑城。于是两座新城出现于今宜春市境在。一为宜春，一为建成。宜春之名源于城西美泉，以其"夏冷冬暖，莹媚如春，饮之宜人"而得名。建成之名，以其"创建城邑"故名（成、城二字古代通用）。初设时的宜春县管辖今袁河流域城区，包括今袁州区、新余市、萍乡市一部和樟树市一部。晋大康元年（280），晋武帝司马炎灭吴，以宜春之名与宣穆皇太后张春华（司马炎祖母，司马懿之妻）同名，为避讳，改宜春为宜阳（宜春市区的宜阳大道、宜阳大桥就是这样得名而来的）。隋开皇十八年（598）复名宜春。初设时的建成县管辖今锦江流域地区，包括今高安市、上高县、宜丰县、万载县及樟树市一部。唐武德五年（622），因建成县名与太子李建成同名，为避讳，改名高安。高安以其"地形似高而安"而名。西汉元光六年（前129），汉武帝封长沙定王刘发之子刘成为宜春侯，元朔二年（前127），又封刘成兄弟刘拾为建成侯。刘成于宜春城中筑宜春台，刘拾亦在建成城东南二里筑金沙台，均为一方名胜。今金沙台已废，宜春台尚存。元鼎二年（前115），刘拾免，建成侯国除。元鼎五年（前112），刘成免，宜春侯国除。
今宜春市境域，汉代属豫章郡（治所在今南昌）。三国孙吴宝鼎二年（267），设立安成郡（治所在今安福）、袁河流域地区归安成管辖。隋王朝统一天下，废安成郡。开皇十八年（598）设袁州，治所设于宜春县。袁州以袁山而名，而袁山又以隐居于此的高士袁京而名。初设时，袁州辖宜春、萍乡、新喻三县。宋开宝八年（975），万载县由筠州划入。淳化三年（992），划新喻入临江军。此后九百余年，袁州一直管宜春、萍乡、万载、分宜四县。宜春历史上出现的第一个州府级行政机构是袁州，其次为靖州，再次为临江军。靖州设于唐武德五年（622），治所在今高安。未几，以米岭产米改名"米州"，继而又以羊山产竹而改名"筠州"，武德八年（625）废。南唐保大十年（952）复置筠州。宋宝庆元年（1225），理宗赵昀登基，因州名与皇帝之名同音，为避讳，须改名，此时恰好州衙后山碧落堂长出灵芝一株，视为祥瑞之兆，故而改名"瑞州"。瑞州辖高安、上高、新昌（今宜丰）三县。南唐升元二年（938）割高安、新淦两县之地田置清江县于萧滩镇（今临江镇）。宋淳化三年（992），于清江县置临江军（元改临江路，明改临江府）。其辖境相当于今樟树市、新干县、峡江县与新余市渝水区。明清时，奉新、靖安、丰城、铜鼓（其时为义宁州属地）为南昌府管辖。今宜春市境域分属袁州、瑞州、临江、南昌四府。
[编辑本段]【行政区划】
宜春市辖袁州区和奉新、万载、上高、宜丰、靖安、铜鼓6县，代管丰城、樟树、高安3市。市人民政府驻袁州区。邮编：336000。代码：360900。区号：0795。
宜春市 面积18669平方千米，人口520万人（2002年）。
袁州区 面积2532平方千米，人口 95万。邮政编码336000。区人民政府驻中山中路。辖9街道8镇14乡。
丰城市 面积2845平方千米，人口126万。邮政编码331100。市人民政府驻工农路。辖5街道20镇7乡。
樟树市 面积1287平方千米，人口 54万。邮政编码331200。市人民政府驻药都南大道。辖5街道10镇4乡。
高安市 面积2439平方千米，人口 80万。邮政编码330800。市人民政府驻解放路。辖2街道18镇2乡。
奉新县 面积1642平方千米，人口 30万。邮政编码330700。县人民政府驻冯川镇。辖10镇3乡。
万载县 面积1714平方千米，人口 46万。邮政编码336100。县人民政府驻康乐街道。辖1街道7镇9乡。
上高县 面积1350平方千米，人口 34万。邮政编码336400。县人民政府驻敖阳街道。辖1街道6镇6乡。
宜丰县 面积1935平方千米，人口 28万。邮政编码336300。县人民政府驻新昌镇。辖7镇5乡。
靖安县 面积1377平方千米，人口 14万。邮政编码330600。县人民政府驻双溪镇。辖5镇6乡。
铜鼓县 面积1548平方千米，人口 14万。邮政编码336200。县人民政府驻永宁镇。辖6镇3乡。
[编辑本段]【人口概括】
宜春市总人口2001年末为518万人。 人口密度为每平方公里 273人左右。人口密度最高的是丰城市，为每平方公里431人左右，人口密度最低的是铜鼓县，为每平方公里88人左右。市内居住26个民族， 为汉、回、蒙、藏、苗、彝、壮、布依、满、侗、瑶、白、土 家、哈尼、傣、畲、黎、高山、水、纳西、景颇、土、幺佬、 布朗、仡佬、京族；其中汉族人口占99.95%。
[编辑本段]【农业资源】
木材植物 主要有人工栽培和野生两种。人工栽培的有毛竹、杉木、马尾松、火炬松、湿地松、柳杉、池杉、水杉、橡树、拟赤杨、木荷、苦槠、枫树、杨树、泡桐等。野生的有台湾松、樟树、伯乐树、杜英、重阳木、黄檀、花榈木、红豆树、甜槠、南岭栲、大叶青岗、东南石栎、麻栎、蕈树、枫香、枫杨、黄樟、红楠、楝树、紫树、银鹊树、湘椴、青檀、榆树、香椿、南方红豆杉、香槐、朴树、铁冬青等。
经济植物 木本油料类植物有油茶、油桐、乌柏、木来 木、油橄榄、樟树、香桂、山苍子、木姜子、吴茱萸、花椒、柏树、桉树、松树；木本淀粉类植物有板栗、槠类、栎类、茅栗、锥栗、木本纤维植物有苎麻、桑、榆、朴、山油麻、椴树、糙叶树、竹类、梧桐、棕榈；食用果类植物有柑桔、橙、柚、桃、李、柿、板栗、枣、梨、杨梅、猕猴桃、山楂、无花果、葡萄等。宜春是中国草—苎麻的故乡，早在公元58年就因其纤维长、“薄如纸、轻如绸”而闻名于世。由大片麻织成的夏布因此而享誉国内外，全国唯一的苎麻研究所就设在宜春。宜春是江西野生猕猴桃的主要产区。靖安猕猴桃产量居全省之冠。
观赏植物 主要有华木莲、柏树、苏铁、银杏、雪松、罗汉松、夹竹桃、黄杨类、腊梅、杜鹃花类、香榧、绣球、玉兰、含笑、芙蓉、白兰花、合欢、茶花、桂花、石榴、蔷薇花、绣线菊等。中国特有的古老珍稀濒危植物—落叶木莲（华木莲），曾被选为江西省第十届运动会的吉祥物，其花的形状已作为宜春市的城标。1999年10月，在昆明“99”国际园艺博览会上以《多年生庭园观赏植物—华木莲》获铜奖。
[编辑本段]【经济发展】
截止2008年底，全市生产总值突破600亿元，达到615亿元，同比增长13.8%，增幅列全省第8位，比上年前移1位；财政总收入超过60亿元，达到64.9亿元，增长29%，增幅列全省第5位，比上年前移1位，地方财政收入36.5亿元，增长28.6%；丰城市财政总收入跃上15亿元新台阶，达到16.92亿元，樟树市超10亿元，高安市超7亿元，袁州区和上高县超5亿元，万载和奉新县超4亿元，丰城尚庄街办、高安八景镇超1亿元，实现了全市亿元乡镇（街道）零的突破；规模以上工业增加值达到212.9亿元，增长22.1%，增幅列全省第7位，比上年前移1位。发展后劲类指标快速增长。全社会固定资产投资突破300亿元，达到341.2亿元，增长41.6%；社会消费品零售总额190.4亿元，增长23.4%，增速创12年来新高；实际利用外资 2.94亿美元，增长10.1%；引进市外资金146亿元，增长12.2%；外贸出口2.85亿美元，增长34.9%。民生保障类指标有效落实。城镇居民人均可支配收入1.19万元，农民人均纯收入4683元，分别增长10.6%和13.8%；物价涨势得到控制，居民消费价格总水平上涨5.6个百分点；城镇登记失业率为3.2%；人口自然增长率控制在7.9‰以内。
工业化强势推进，产业集聚效应日益凸显。签约引进重大项目106个，其中投资超5亿元的11个。9个工业园区入园企业1159家，完成主营业务收入512亿元，增长40.8%；税收27.7亿元，增长39.7%。科技入园深入推进，7个工业园被批准为省级民营科技工业园，“江西上高台商创业园”由省政府批准设立，奉新县争取到全省首个纺织印染集控区；省级产业基地增加到10个，高安建筑陶瓷基地被命名为“中国建筑陶瓷产业基地”。全市工业对经济增长的贡献率达64.2%，尤其带动了经济结构的优化和运行质量的提高，三次产业占GDP的比重由上年的22.2：50.3：27.5调整为21.7：52：26.3；财政总收入占GDP的比重达到10.6%，税收收入占财政总收入的比重达到90.8%，同比均提高0.7个百分点。城镇化加速提升，城市基础设施不断完善。全市城市建设投入达25亿元，村镇建设投入达23亿元，城镇化率达38.2%。各县市以城市创建为抓手，新建续建了一大批重点工程。重大项目建设取得突破，宜春明月山机场通过国务院立项审批，洪屏电站基本完成项目专题规划论证，武吉高速公路、320国道大万线、宜春至安福二级公路全面完工，高安至胡家坊一级公路实现通车，丰城剑邑大桥建成通车，曲江码头建设进展顺利，沪昆铁路客运专线正在规划设计，高安建陶基地铁路专用线已开工建设，樟树盐化工基地铁路专用线正在招投标。
[编辑本段]【历史名人】
徐稚（97-168）
徐稚，字孺子。丰城市白土镇隐溪村人（一说南昌北沥徐村人）。东汉隐士。少学今文经学，兼通天文，历算。家贫务农，自食其力。公府征辟，皆不就。时称"南州高士"。陈蕃为豫章太守，不接待宾客，特为他设一榻，去则悬之。后以"悬榻"比喻礼待贤士。王勃《滕王阁序》所云："人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻"即用此典故。徐稚卒葬南昌进贤门外。今南昌孺子路、孺子亭、孺子公园皆因纪念徐稚而名。丰城隐溪因徐稚隐居于此而得名。
陶渊明（365-427）
陶渊明，又名潜，字元亮，私谥靖节。宜丰县澄塘镇秀溪村人（一说九江人）。晋代诗人。宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明"始家宜丰"的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居栗里（今星子县境内）。52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。历代方志载宜丰境内有南山、柳斋、菊轩、东篱、洗墨池、藏书礅、故里桥、靖节桥、我公桥、舒啸台、赋诗湾、顾渊石、醉卧石、渊明洞、读书堂、靖节祠等陶渊明遣迹及其纪念建筑。

吴有训（1897-1977）
吴有训，字正之。高安市荷岭乡石溪村人。现代著名物理学家、教育家。1912年入瑞州中学，1920年毕业于南京高等师范，1926年获芝加哥大学博士学位。1923年与美国著名物理学家康普顿一起从事X射线光谱研究。1927年，康普顿获诺贝尔奖。其研究成果，因吴有训作出过重大贡献，故国外称之为"康一吴效应"。1926年，吴有训回国，任教清华大学。后任国立中央大学校长。1950年任中国科学院副院长。吴有训是开我国物理学研究之先河者，为我国培养了大批科技精英。如参加研制我国第一颗原子弹的著名科学家王淦昌、彭恒武、钱三强、何泽慧等，都出自吴有训门下。1988年，中国人民邮政首次发行中国科学家纪念邮票一组四张，纪念人物分别是：吴有训和李四光、竺可桢、华罗庚

[编辑本段]古代名人写宜春
宜春山川秀美，田园葱郁，犹如一位天生丽质的少女，以其清纯的自然风貌成为历代名人探幽揽胜、题诗著文的对象。
早在公元806年，大诗人韩愈在送同僚王涯任袁州（今宜春）刺史时，就以“莫以宜春远，江山多胜游”的诗句相慰。其时，韩愈并未来过宜春，可见在中晚唐时期，宜春的山水之秀就已名扬全国了。13年后，韩愈被贬潮州任刺史。8个月后，韩愈请求改调袁州，这也足以证明宜春在他心中印象之深刻了。公元835元，另一位朝廷重臣李德裕到袁州任长史。他为这里的一种鸟作《山凤凰赋》，其中有这样一句：“仰山（今明月山）在郡之坤隅，高松翳景，名翚所集。”意思是说，在袁州西南的仰山，松树高大得遮蔽了山景，名贵的鸟类成群聚居。其后，晚唐著名诗人郑谷又在仰山北麓写下了这样的诗句：“草肥朝牧牛，桑绿晚鸣鸠。列岫檐前见，清泉碓下流。春蔬和雨割，社酒向花刍。引我南陂去，篱边一小舟。“意即早上牧童在草坡放牛，傍晚斑鸠在桑林中鸣叫，站在屋檐下即可看见一排黛青的峰峦，清澈的泉水从水碓下流过，甚至还有一叶扁舟，这是何等清新淡雅的田园风光啊。唐代的另一位诗人李华则是这样描写宜春的：“宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空鸣。”宜春山水之恬静，可见一斑。而在南唐诗人韦庄的笔下，宜春又是另一番景象：“家家生计只琴书，一郡清风似鲁儒”、“烟霞尽入新诗卷，城郭闲开古画图。”不仅文风流畅，而且风物典雅。晨雾云烟中城郊的散淡、城楼街市中的悠闲，让人恍如进入诗画之廊，为之陶醉。
到了宋代，吟咏宜春的诗人就更多了。公元1054元，思想家李觏到宜春讲学，写下千古名篇《袁州州学记》。他还登上宜春台，发出这样的感慨：“谪官谁住小蓬莱？惟有宜春最古台，千里待看毫末去，万家攒作画图来。”一个被谪贬的官员哪有愿住蓬莱仙境的呢？也只有宜春台这样古老的地方才是他们所想。站在这里一望千里，风物清晰历历在目，众山逶迤，千家万户浓缩成了一幅画。唐宋八大家之一的王安石则以“宜春城郭绕楼台，想见登临把一杯”来表达他对巍巍宜春台的喜爱。他想站在宜春台上远眺缕缕云雾中的万顷翠竹，看阵阵夏雨催熟的杨梅，那是何等醉人的江南五月天！在这一时期来宜春的还有江西诗派的创始人黄庭坚。他在游历了仰山的太平兴国寺并拜会了简太师后，写下了这样的诗句：“简师飞锡地，天外集云峰。拿石松根瘦，欹窗竹影浓。”他把仰山之奇，云峰之巍，松石之劲，竹林之秀一一道来，令人神往。
公元1173年，南宋“中兴四大诗人”之一的范成大从家乡吴郡前往桂州时路过宜春，特地游览了仰山。他发现仰山“岭坂上皆竹田，层层而上至顶”，于是第一次把这种田园景观称之为“梯田”。其后他又拜谒了小释迦塔，写下了24行的长诗。诗中说，他从渚田村出发，看见的溪流都是深幽清淡，在梅州村问路才知道仰山在那一片浓云遮掩的地方。一路登攀上去，只见“翠微中断闻涧吼，两耳不辩供喧豗。林间静极成断相，政要万壑号风雷。山如莲盆绕金地，龙宫避席余苍崖……”他深深被仰山的竹海、飞瀑、深壑、苍松、悬崖打动了，索性“问龙亦借一席地，解包听雨眠西斋。”他在另一首诗《大雨宿仰山》中更是描写了仰山雨后初晴的胜景：“日光豪万丈，弹指群峰立。衡山卷阴气，海市发冬蛰。”将那云散日出，群峰临海的壮观，勾画得一鉴无余。21年后，大理学家朱熹应邀到仰山太平兴国寺四藤阁讲学。他走过仰山那一片葱茏的群山时，这位不太容易激动的老人凝神良久，喟然长叹，吟出一首诗：“我行宜春野，四顾多奇山。山赞 山元不可数，峭绝谁能攀……”仰山的高峻挺拔，已无须多言。老人还详尽地叙述了仰山林木之茂盛，溪湾之清澈，尤其对那些由于大自然造化而形成的怪石表示出极大的兴趣，认为它们“一一神所剜”、“千秋保坚顽”。在鬼斧神工下千年万载呈现的生动造型，实在是值得玩赏的。
在明代到过宜春的大家中，特别值得一提的有王守仁（阳明先生）。这位同样杰出的理学家在他的《登宜春台二首》中说：“台名何事只宜春，山色无处不可人。不用烟花费妆点，尽教刊落尽嶙峋。”寥寥数语，却极为准确地抓住了宜春风光中最为本质的东西，不以季节为转移的恒久美——山的峻奇苍翠，让人不能不佩服他感官之敏锐。同时代的严嵩，也是多次在宜春停留，留下许多关于宜春风物的诗句。在其咏叹宜春台的诗句中，就有许多诸如“松杉复郭泠风起，楼阁当空淑景移”、“岩树故因时序改，山云岂与俗情宜”这样清丽委婉的句子。他总是用“翠岭”、“绿江”、“木苍”、“松嶂”这样的词汇来展示宜春的生态之美。
在诗文中写到宜春的当然不只以上名家。在宜春的文史典籍中，我们还可以看到这样一些名字：李白、柳宗元、刘禹锡、贾岛、刘长卿、梅尧臣、岳飞、杨万里、辛弃疾、文天祥、汤显祖等。他们写下的文字使宜春这座古城在中国文化的长河中留下了或浓或淡的痕迹。

3. 江西万载发生一起重大刑事案件，该事件具体是什么情况

2020年11月16日，在万载县的一家养生会所里，发生了一起重大刑事事件。据知情人士称，事情发生的原因是这个嫌疑人与自己的情人一起泡澡，在泡澡过程中两人发生了争执，产生了肢体冲突。老板娘看见后，赶紧跑过去劝架，却没想到嫌疑人伤害了自己的女友后又将老板娘伤害致死。但知情人士所说的事情是否属实，还要等待警方的调查结果。

因为这种人下手非常狠，不是普通人可以搏斗得过的，如果贸然上去想要抓获他，恐怕会丢掉自己的性命，得不偿失。专业的事还是要交给专业的人去做，像民警这种经过专门训练的人对付这种犯罪分子才有把握。就算一个民警不能制服犯罪嫌疑人，多个民警总能制服他。

4. 谢宏维的相关介绍

1.《和而不同——清代及民国时期江西万载县的移民、土著与国家》（27万字），经济日报出版社，2009年1月。
2.《江西通史·明代卷》（50万字，与方志远教授合作），江西人民出版社，2008年11月。获江西省第十三届社会科学优秀成果特等奖（集体）。
3.《魅力江西：江西省情教育读本》（撰写第二、三章，与方志远教授合作），江西人民出版社，2008年9月。
4.《论明清时期江西进士的地域分布与特征》（11千字），《江西师范大学学报》（哲社版）2000年第4期。
5.《清代徽州棚民问题及应对机制》（16千字），《清史研究》2003年第2期。
6.《生态环境的恶化与乡村社会控制——以清代徽州的棚民活动为中心》（11千字），《中国农史》2003年第2期。
7.《棚民、土著与国家——以清中期江西省万载县土棚学额纷争案为例》（18千字），《中国史研究》2004年第2期。获江西省高校第九届社会科学优秀成果奖。
8.《清中晚期及民国时期江西万载县的土客冲突与国家应对》（12千字），《江西社会科学》2004年第2期。
9.《清代棚民及其对社会经济的影响》（8千字），《历史教学》2004年第3期。
10.《化干戈为玉帛：清代及民国时期江西万载县的移民、土著与国家》（28千字），《历史人类学学刊》第三卷第一期，2005年4月。
11.《2005年教育部历史学科教学指导委员会年会暨全国历史系主任联席会议综述》（4千字），《历史教学》2005年第10期。
12.《井冈山革命根据地的土客冲突、阶级矛盾与意识形态斗争》（8千字），《江西广播电视大学学报》，2007年第3期。
13.《袁文才、王佐事件再研究——中共党史与社会史研究相结合的视角》（9千字），《中共党史资料》2008年第2期。
14.《〈万载县志都图甲户籍贯册〉介绍与解读》（21千字），《文献与田野》第52期，2008年7月。
15.《文本与权力：清代及民国时期江西万载县历修方志分析》（25千字），《史学月刊》2008年第9期，同时收入张建民主编《10世纪以来长江中游区域环境、经济与社会变迁》（武汉大学出版社，2008年10月）。获江西省第十三届社会科学优秀成果二等奖。
16. Text and power: A study on local gazetteers of Wanzai County of Jiangxi Province from the Qing Dynasty to the Republic of China，Frontiers of History in China，Vol. 4, No. 3. ( September 2009 )， pp. 426-459.
17.《清史宜采用纪传为体章节为用的新综合体》（33千字），《清史编纂体裁体例讨论集》（下册），中国人民大学出版社2004年版。
18.《清代前中期的地方冲突与国家应对》（30千字），载《多元视野下的清代社会》，黄山书社，2008年8月。
19.《评〈大河移民上访的故事〉》（4千字），《历史人类学学刊》第一卷第二期，2003年10月。
20.《《评〈明清两湖地区基层组织与乡村社会研究〉》（4千字），《历史人类学学刊》第三卷第二期，2005年10月。
21.《评周建新〈动荡的围龙屋〉》（4千字），《历史人类学学刊》第五卷第一期，2007年4月。
22.《评黄志繁〈‘贼’、‘民’之间〉》（4千字），《历史人类学学刊》第六卷第一、二期合刊，2008年10月。 主持国家社科基金“清代及民国时期湘赣边区的土客矛盾与区域社会变迁”、江西省社科规划项目“清初以来湘赣边区的移民与区域社会变迁”、江西省高校人文社科规划项目“江西文化研究与省情教育”、江西省高校人文社科重点研究基地招标项目“清代及民国时期赣西移民、宗族与乡村社会研究”以及江西师范大学博士启动基金、青年发展基金、教学研究基金等7项。
作为课题组成员，参加国家社科基金项目“明清时期湘鄂赣地区的人口流动与城乡商品经济”（主持人为方志远教授，2001年）、国家级项目《中华大典》的编纂工作（主持人为戴逸教授，2002年）、中国社会科学院重大课题“中国灾荒史研究”（主持人为赫治清研究员，2003年）、参加国家清史编纂委员会清史编纂体裁体例的调研工作（主持人为郭成康教授，2003年）、江西省政府重大项目“江西通史”（主持人为时任江西省政协主席钟起煌，2003年）、国家文物局科技课题“景德镇古瓷业文化遗产体系保护与城市发展” （主持人为时任景德镇市委书记姚亚平，2003年），教育部哲学社会科学重大攻关项目“民间历史文献与文化传承研究” （主持人为郑振满教授，2004年）、江西省高校人文社科重点研究基地招标项目“明清江西移民与中国西南部地区的开发” （主持人为方志远教授，2006年）及 “江西民间历史文献与区域文化传承研究” （主持人为廖华生副教授，2007年）等9项。 2003年8月，中山大学、香港科技大学与北京师范大学主办的“首届历史人类学高级研修班”，北京及河北蔚县。10月，中山大学主办的“第六届历史人类学研究生研讨班”，广东广州，报告题目为《清代至民国时期江西万载县的移民、土著与国家》。
2004年8月，中山大学、香港科技大学、北京师范大学、山西大学主办的“首届历史人类学高级研修班”，北京及山西临汾等。12月，香港科技大学、中山大学历史人类学研究中心主办的“历史人类学视野下的区域网络与地方社会国际研讨会”，中国香港，报告题目为《化干戈为玉帛：清代至民国时期江西万载县的移民、土著与国家》。
2005年7月，教育部历史教学指导委员会、江西师范大学历史文化与旅游学院主办的“2005年教育部历史教学指导委员会年会暨全国高校历史系主任联席会议”，江西南昌，会务工作。11月，武汉大学历史学院、武汉大学中国传统文化研究中心、光明日报理论部联合举办的“14世纪以来长江中游地区的环境、经济与社会国际学术讨论会”，湖北武汉。报告题目为《文本与权力：清代及民国时期江西万载县历修方志分析》。
2006年7月，中国经济史学会、江西师范大学历史文化与旅游学院主办的“中国经济史学会第五届年会暨国际学术研讨会”，江西南昌，报告题目为《地方文献与社会经济权力：清代及民国时期江西万载县历修方志分析》。8月，中国社会史学会、安徽大学徽学研究中心主办的“地域中国：民间文献的社会史解读”国际学术讨论会暨第十一届中国社会史学会年会，安徽黄山。报告题目为《文本与权力：清代及民国时期江西万载县历修方志分析》。12月，中山大学第二期民间历史文献班，广东广州。
2007年11月，赣南师范学院客家研究中心主办的“客家民间信仰与地域社会”国际学术研讨会，江西赣州，报告题目为《明末清初以来赣西北地区的移民与民间信仰》。12月，中山大学第三期民间历史文献班，广东广州。
2008年4月，中国灾害防御协会灾害史专业委员会、湖南科技大学主办的第五届中国灾害史学术研讨会，湖南湘潭，报告题目为《清代湘赣边区的移民、生计与生态》。7月，中国经济史学会、广西师范大学主办的“中国经济史学会年会与国际学术研讨会”，广西桂林，报告题目为《国计与民生：明清江西重赋问题及地方社会的反应》。11月，中国社会史学会、中山大学主办的中国社会史学会年会暨“政治变动与日常生活”国际学术研讨会，广东珠海，报告题目为《明清江西重赋问题及地方社会的反应》。12月，中国经济史学会、南京师范大学主办的中国历史上的“三农”问题国际学术研讨会，江苏南京，报告题目为《清代湘赣边区的移民与区域社会变迁》。
2009年8月初，中山大学、香港中文大学、北京师范大学、厦门大学主办的“第七届历史人类学高级研修班”，广东广州、江西万载。8月底，哈佛大学费正清研究中心、加拿大麦吉尔大学东亚研究中心、厦门大学民间历史文献研究中心、华侨大学华侨华人资料中心联合举办的“民间文献与地方史研究数据库”国际学术研讨会，福建厦门，报告题目为《江西西部地区民间文献的收集、整理与研究》。

5. 如何去江西看傩舞

傩【nuó】舞，又叫"大傩"、"跳傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象狰狞的面具，装扮成传说中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，边舞边"傩、傩……"地呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有"跳傩"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性称谓。
这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形式：一种由主角四人表演，表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出"傩、傩"之声。另一种由十二人组成，每人朱发画皮，手执数尺长的麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。
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1、 概述
傩舞源流久远，殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载。周代称傩舞为"国傩""大傩"，乡间也叫"乡人傩"；据《论语·乡党》记载，当时孔夫子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接（乡人傩，朝服而阼立于阶）。由此典故引申而来，清代以后的许多文人，多把年节出会中的各种民间歌舞表演，也泛称为"乡人傩"，并为一些地方和寺庙碑文中引用。
傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展成为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的"傩堂戏"、"地戏"。至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。例如：江西的婺源、南丰、乐安等县的"傩舞"，有表现盘古开天辟地的"开山神"、传说中的"和合二仙"、"刘海戏金蟾"；戏剧片段的"孟姜女"、"白蛇传"以及反映劳动生活的"绩麻舞"等。傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的"羌姆"，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的"师公舞"，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特有的舞蹈形式。
关于傩舞，学者解说甚多，中国傩戏学研究会会长曲六乙和江西傩戏学家钱先生合著的第一部《中国傩文化通论》中说："傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。"傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代傩纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。
2、江西傩舞历史溯源
江西是中国傩文化的发祥地之一。商周时聚居于赣江和鄱阳湖流域的三苗（或扬越）后裔，创造了灿烂的江西青铜文化。新干县太洋洲商墓出土的青铜双角神人面具，透露了赣傩滥觞的信息。记载最早的赣傩是南丰县《金砂余氏族谱·傩神辨记》，其中说汉初长沙王吴芮奉命征伐闽越，驻兵南丰军山。为避"刀兵之灾"，告诫乡民"传傩以靖妖氛"。唐代文化鼎盛，《开元礼》对州县傩礼的统一规定，推动了江西8州37县"乡傩"的传播，如南丰、萍乡、修水都有唐代建傩庙、供傩神的传说。梁代宗懔《荆楚岁时记》注引《宣城记》提到三国吴时，庐陵郡岁末有丐傩讨钱的习俗。
两宋江西经济文化发达，赣傩盛行。南丰《金砂余氏族谱》记载，余氏为避唐末战乱，由余干迁徙南丰，宋初将祖先在四川为官时崇奉的西川灌口二郎清源真君神像迁至金砂（现紫霄镇黄沙村），"立庙奉祀，岁时香火，遗其制曰'驱傩'。"萍乡考证，太平兴国年间始建的石源仙帝庙，供奉傩神唐宏、葛雍、周武三将军。宋室南渡，隆佑孟太后驻跸南丰觉源寺，大批赵氏宗室成员流寓南丰，家乐伎艺聚集，百年"景象繁华"。南丰隐士刘镗作《观傩》古诗："鼓声渊渊管声脆，鬼神变化供剧戏……"。全诗48句，详细描写了南宋时南丰傩舞剧的表演情况，为研究中国早期傩戏提供了一个标本。
明清两代是赣傩繁荣时期，江西30多个县市有乡傩记载或遗存：赣东以南丰为最，清末至今有180多个村庄组建过傩班，现仍有"跳傩"、"跳竹马"、"跳和合"、"跳八仙"等113班。乐安有"滚傩神"、"戏头鼓"和"玩喜"，崇仁有"面仂公"和"跳八仙"，宜黄有"跳傩"，广昌有"孟戏"和"跳魁星"，黎川有"跳和合"与"跳八架"，抚州、南城、金溪也有傩俗记载。赣西数萍乡最多，傩舞称"仰傩神"或"耍傩案"，傩庙、傩面、傩舞谓之"三宝"。万载称"跳魈"或"搬案"，分"闭口傩"和"开口傩"两种流派。宜春亦有"闭口傩"、"开口傩"和"旁白傩"之分。遂川流行"斗牛舞"。赣北记载甚多，南昌和新建称"大傩"，高安和上高有"逐疫"，靖安和奉新名"掸傩"，修水叫"行傩"，武宁唱"傩歌"，德安"行傩礼"，瑞昌有"神傩"，都昌谓"逐疫"，彭泽"赶花猫"是傩俗。赣中是乡傩活跃区，清代峡江元宵"有傩"，清江和丰城的傩戏流传到云贵。赣东北以婺源有名，傩舞称"跳鬼"，清代有36傩班、72狮班之说。浮梁有"五举戏"，先跳傩，后舞狮。在赣南，宁都有傩舞遗存，瑞金有傩俗记载。各地乡傩构成了具有江西特色的赣傩文化群。
编辑本段气势磅礴
由于傩舞流传地区不同，其表演风格也各异，既有场面变化复杂，表演细致严谨，生活气息浓厚，舞姿优美动人的"文傩"流派；又有气势威武磅礴，情绪奔放开朗，节奏势烈明快，动作刚劲有力的"武傩"流派。这种古老传统傩舞之花，至今仍流行于江西的德安、武宁、婺源、南丰、都昌等县的舞台、厅堂和村镇田头。傩舞表演时一般都佩戴某个角色的面具，其中有神话形象，也有世俗人物和历史名人，由此构成庞大的傩神谱系，"摘下面具是人，戴上面具是神"。傩舞伴奏乐器简单，一般为鼓、锣等打击乐。表演傩仪傩舞的组织称为"傩班"，成员一般有八至十余人，常有严格的班规。傩舞常在傩仪仪式过程中的高潮部分和节目表演阶段出现，各地的傩舞节目丰富，兼具祭祀和娱乐的双重功效。
编辑本段传承发展
傩是上古时期原始宗教的产物，"是人类最早发挥本体精神力量，使用巫术手段向极端恶劣的自然环境索取起码的生活条件，拓展生存空间，进行两种互为关联的生产活动——物质的生产和人口的繁殖，从而展示人类早期生命的价值。"（《中国傩文化通论》）傩的生命张扬，主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力，驱除自然灾害（如旱、涝、火、虫等）和人体灾害（如瘟疫疾病等）。
傩神庙是众神（面具）栖息之地，也是举行傩仪的主要场所。萍乡现存17 座，南丰亦存17座，其中北宋金砂村傩神庙记载最早，明永乐年间（1403~1424年）迁建的甘坊村傩神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）迁建的石邮村傩神庙民俗风味最浓，庙门石柱两边镌刻的对联："近戏乎非真戏也，国傩矣乃大傩焉"，概括了傩文化的特征。傩坛供奉的主神各地不一，南丰为清源真君和傩公傩婆，萍乡是唐、葛、周三将军，万载是欧阳金甲大将军，宜黄和乐安东湖村也是清源真君。为了表示对神的敬意，有的地方要定期举行"出帅"仪式，仿效权贵出行，备用銮驾仪仗，旗锣牌匾，傩轿凉伞，鼓乐吹打，前簇后拥，十分壮观。
傩仪是傩基本形态。赣傩仪式沿袭古礼，有起傩（开箱、出洞、出案）、演傩（跳傩、跳魈、跳鬼）、驱傩（搜除、扫堂、行靖）、圆傩（封箱、封洞、收案）等基本程序。时间一般从农历正月初一开始，至元宵后几天结束（少数傩班在二月间结束）。"驱傩"是整个仪式重点，傩人戴着狰狞面具，拿着武器，在火把照耀下沿门驱疫，将危害人类的邪魅赶走。这种仪式各地表现并不相同：南丰石邮村"搜傩"，开山持铁链与钟馗、小神进入各家厅堂、房间搜索，保留了古傩"索室驱疫"的原生形态特征。婺源长径村"追王"，村民沿着田野小径追赶"八十大王"，请其用"开山斧"在头上刮几下祛邪逐疫，表现了人们对健康长寿的渴求。乐安流坑村驱疫，一边傩人装扮神灵入室搜索"行靖"，一边村民打扫巷道，清理污垢，并洒上石灰和硫磺等物"行净"，反映了乡民文明程度的提高。
祈求人丁繁衍是傩祭仪式的重要目的。唐代李倬《秦中岁时记》："岁除日进傩，皆作鬼神状，内二老儿，其名作傩公、傩母。"，这两个傩神是南丰傩的生殖崇拜神，跳傩必跳《傩公傩婆》。有的结婚人家，还要在新房中加跳一次，以求生子。道具傩崽手握红蛋，下塑阳具，平时作为喜神供在神坛上。作为生殖崇拜神的还有灌口二郎。上甘村"解傩"要跳《二郎发弓》求子仪式舞。类似的节目，宜黄神冈有《高源送子》，乐安流坑有《书生董永与七仙女》。萍乡留存的婚姻神月老和助产神金花、银花面具，明显也与求嗣有关。
保护孩子是傩礼的重点。万载跳傩时大菩萨"团将"，观者抱儿携女躲进其凉伞下，以求傩神保护。宁都中村九月傩舞"禳神"，村民把重阳节与小孩满月、老人做寿都放在这一天过，希望孩子寿高重九。南丰跳傩不仅有祝贺生子的"喜事傩"节目，而且有还愿、拜契、打关等为小孩避邪免灾的傩俗。石邮村傩庙"搜傩"时，男孩子都可登上神坛和傩神太子挤在一起观看，乡民说："太子保护小孩看傩，不怕神神鬼鬼。
祈祷农业丰收是傩祭仪式的另一个重要目的。南丰傩神西川灌口二郎，原由农神兼水神的李冰父子衍化而来；而傩神庙中又都塑有土地神像，特别是上甘村傩庙的土地神比真人还要高大，衣袍腹前画有"白兔衔桃枝"图案。兔能多产，桃可避邪，这种象征符号表达了乡民对谷物丰收和人丁繁衍的祈祷。傩祈丰年还表现在立春日举行的迎春礼中。清《建昌府志》记载：迎春行耕籍礼后，"复有竹马、大傩、和合、狮子之戏，衣彩衣，戴面具而舞。"建昌府所辖的南丰至今留存上述各类傩舞，而且首跳的"竹马"舞都是一足跳跃，有古代祈雨之舞——商羊舞"屈其一足起舞"的特征。《獭捉鲤鱼精》是根据《礼记·月令》春天物候"獭祭鱼"编创的傩舞，艺人将鲤鱼精面具画满麻点，强调它是雄性，表达了乡民春天不伤母畜的环保意识。清代萍乡也有傩舞迎春的记载。
赣傩的驱鬼逐疫、求子祈丰的仪式后来又扩展到祈福、纳吉、求财、兴旺等多种内容。如神词赞诗中的"一愿家家庆吉，二愿夫妇均安，三愿田禾大熟，四愿猪牛兴旺，五愿五谷丰登，六愿大众千秋"；"求嗣者，早生贵子"；"读书者，聪明智慧，求功名早登金榜；农耕者，一籽落泥，万籽收成；做技艺者，上家相请，下家相迎；做生意者，一钱为本，万钱为利"，等等。
傩的仪式离不开歌舞形式和面具服饰等相关器物。为增加娱乐性，扩大群众基础，傩不断吸附其它艺术营养，丰富傩艺表现形式，充实了中华民族的民间艺术宝库。赣傩是这宝库中的一个重要部分。
傩舞是赣傩的主要表演形式，素有中国舞蹈"活化石"之称。现有200多个传统节目，其中南丰90多个。仪式舞是"驱傩"时跳的舞蹈，舞者奔腾跳跃，舞姿激烈诡黠，气氛神秘而威严。娱乐舞节目众多，内容来自神话传说、民间故事、古典小说和世俗生活。由于流传年代和师承关系不同，表演风格各异，既有以写意为主，动作舒展，舞姿优雅，古傩韵味犹存的"文傩"流派，也有以写实为主，动作强烈，节奏鲜明，融合武术技巧的"武傩"流派。同一个傩班中，又因节目内容不同，表演各有特色。
赣傩各地英雄神将节目甚多，如《头阵》、《太子》、《三将军》、《二王对锏》、《十二对大刀》、《先锋》、《绿品》、《杨帅》、《上关下关比武》、《关公战颜良》、《张飞祭枪》、《孙权打子烈》、《天兵地将赌刀》、《打钺斧》、《矛吒钻》、《滚团牌》等等。赣傩也有不少傩戏节目，如婺源的舞剧《舞花》，表演秦二世胡亥为争皇位毒死兄长扶苏的历史故事，由《夜叉打旗》、《元帅操兵》、《丞相送酒》、《太子归天》等几个节目组成，场面壮观，气势磅礴。万载的开口傩《花关索与鲍三娘》，表演花鲍对阵相爱的民间故事，二人对唱内容，与明成化本《说唱词话》中的《花关索传》大体相同。广昌的孟戏演唱孟姜女的传奇故事，具有南戏印迹，原戴面具表演，又有傩戏特征。
傩面具是傩文化的象征符号，在傩仪中是神 的载体，在傩舞中是角色的装扮，有假面、神像、圣相、头盔、鬼面、脸壳等多种称呼。赣傩现存面具约400多种3000多个。萍乡傩面的古朴浑厚，婺源傩面的夸张奇异，南丰傩面的色彩亮丽，可谓赣傩面具三大特色。南丰现存傩面120多种2300多个，神鬼人兽，造型各异。以开山面具最有特色，人兽合一，狰狞凶悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、剑鬓和青铜镜等意象符号造型，反映了传说中以蚩尤为方相的傩文化演变痕迹。傩面具的材料原有铜制，后多为樟木或杨木雕刻，色彩大俗大雅，表现了新老民间艺人的精湛工艺和民族的审美情趣。有的傩班面具雕刻后，还要举行开光仪式，使其充满神灵之气。
傩乐、傩服、傩具是赣傩文化的重要内容，形制不一，各有特色，而南丰更为丰富多彩：从伴奏音乐说，傩仪音乐保留了"以乐通神"、"击鼓逐疫"、"以乐送神"的古礼乐制；傩舞音乐则吸收民间音乐和戏曲音乐有很大发展，除了锣鼓伴奏外，还有鼓吹乐、吹打乐、丝竹乐形式，有几十个曲牌可供选择，音乐表现力非常丰富。从傩舞服饰说，一方面传承了古傩"赤帻"（红头巾）、"朱裳"（红裙子）、"绿鞲衣"（绿袖套）旧制，一方面又发展了宋傩"绣画色衣"的特色，有红花衣裳制、红袍马甲制、花衫红裤制、戌服披甲制、戏曲服饰制等多种样式。从傩事器具说，有兵器军具、法事器具、灯烛炮仗、食物供品、生活用具五大类上百种，既延伸了古傩武装驱疫道具，又体现了古代文明礼制，更反映了社会生活变化。此外，各地的傩俗和傩的民间传说、故事、神词、赞诗、喜歌、吉语、楹联、题匾、灵符、咒语，同样是赣傩文化不可缺少的部分。
编辑本段文化瑰宝
傩在漫长的传承和发展过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，积淀了丰厚的文化底蕴。
傩吸收了儒道释文化因子。一是吸收了它们的神灵体系，壮大了傩坛威力。赣傩神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、刘海、张天师、马（灵官）赵（朗）关（公）温（琼）四天将、六丁六甲等道教神仙和护法神将，也有如来佛、弥勒佛、观音、金刚、阎罗、目连、十八罗汉、四大天王、哼哈二将等佛教菩萨和护法神；还有韩擒、寇准、范仲淹、包拯、秦叔宝、尉迟恭、华佗、孙思邈等儒家人物和英雄神将。二是借用它们的礼仪制度，丰富自己的驱鬼逐疫仪式，如赣傩中的道教斋醮仪式和符 咒语，南丰傩中的儒家行为规范和礼仪乐制。三是表达它们的思想内容，扩展傩舞傩戏的娱乐功能，如赣傩中道教神 驱邪斩妖节目和道家五行观念，释家普求众生的节目和因果报应思想，儒家读书入仕的节目和"神道设教"思想等。赣傩兼收并蓄，有多元宗教文化特色。
傩融合了上古神话传说。有的神话直接与傩有关，如颛顼时傩以驱疫鬼之子神话、神荼郁垒缚鬼饲虎神话、黄帝杀蚩尤以其形厌邪魅神话、黄帝以次妃嫫母为方相护丧神话等。有的神话节目反映了上古人类与自然斗争和社会斗争，如赣傩中《开天辟地》的盘古神话、《后羿射日》的羿射十日神话、《傩公傩婆》的伏羲女娲创生神话、《二郎发弓》的高 求子神话、《跳白 》的白泽神兽言鬼神之事神话、《跳判》的钟馗不同来历神话、灌口二郎神部将《解傩》逐疫的李冰治水神话，以及《猴子悬梁》、《猢狲与蟾》、《捉猿精》、《孙悟空》反映的猿猴图腾神话等等。赣傩中的神话传说，折射了中国古代历史文化影像。
傩蕴含了戏剧发生和发展因素。宋代朱熹说过："傩虽古礼而近于戏。"在南丰，南宋不仅有《观傩》诗描写的早期傩戏演出，还有迄今为止最早移植"永嘉戏曲"的记载；南丰宋代传入的清源真君傩神，是明代汤显祖记载的宜黄戏神；南丰广泛流行的傩舞与新田孟戏，与广昌明代流传的孟戏有千丝万缕的关系；赣地开新戏台仪式，吸收了赣傩祭祀仪式；地方戏演出前的《加官》、《魁星》、《灵官》，分明来自傩舞；赣傩的《目连救母》、《古城会》、《天门阵》、《水漫金山》等节目，又引自戏曲或木偶戏。这些，为傩戏艺术研究提供了鲜活材料。
傩吸附了中国民俗文化。乡傩与民俗结合形成傩俗。赣傩习俗包括物质傩俗、社会傩俗、精神傩俗等多种文化事象，如傩庙装饰、宅院驱邪、傩服求子、傩饭禳灾、傩名辟疫、傩舞祝寿、傩事禁忌、方相送丧等等。赣傩多在春节期间活动，民俗文化更浓。在南丰，上百个傩班出坊跳傩，送福迎祥，娱神娱人，联络族众，和谐邻里。元宵前后，乡民又将傩舞、傩仪与戏曲演出、灯彩游艺、民俗礼仪等结合起来，纵情欢愉，宣泄情感，满足了广大群众对美好未来的企盼。
傩还创造了自己的传承体系。乡傩是农耕文化的产物，参与者都是农民，仅南丰就有3000多农民艺人，按各村情况组成族傩班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相处，平等相待。为首者或按资升迁，或众人推选，或抓阄确定，有大伯、正印、头首、坐案、老座、傩长等称呼。管理方法因地制宜，有族姓世袭、轮流负责、共同参与等多种形式。资金自筹，收入平分。赣傩艺人创造的管理模式和传承方法，体现了农民的非凡智慧。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

历史悠久

乐安地处江西东部雩山余脉，境内环山，古代交通闭塞，盛产的粮食难以外销，农户便以余粮喂猪，因而生猪皮薄肉嫩，成为历代皇家贡品。因有余粮，养鸡业也很盛行。为保六畜兴旺，清代乐安便有以鸡嘴神和猪嘴神驱傩活动，凡有瘟疫地方，就请东湖村去"滚傩神"，用鸡嘴神、猪嘴神及鹅王一起逐疫。乐安以动物神驱傩的形式，可上溯到汉代宫廷大傩。古代缺乏科学知识，把气象、草木、虫豸、六畜的异常现象皆作不祥征兆。战国后阴阳学说，更把鸡、犬、羊、豕、牛患瘟疫而大批死亡或五畜反常现象附会于人事灾祸，称为"五祸"，用"五行"说加以解释。以鸡嘴神与猪嘴神来制服六畜瘟疫，正是汉代神兽驱逐的延续。

流派纷呈

乐安傩舞具有浓郁的地方特色，大致分为三大流派：增田镇东湖村"滚傩神"，由古代村民祈求神灵保佑平安的一种祭祀仪式逐步演变而来；古村流坑的"戏傩"，一般在每年正月集中表演或喜庆日子有选择性地上户献演，主要节目有《钟馗扫台》、《天官赐福》、《走板》、《和尚装香》等；鳌溪镇罗山傩舞，表演时，有八对面戴古代名将或神话人物面具的艺人，伴着锣鼓的节奏，结合人物的身份，或持刀执剑，翩然起舞，或兵戎相见，激烈对打，赛舞竞技，热闹非凡。

东湖"滚傩神"每年正月初二"起傩"，十六日结束。初三开始在村中活动，初七外出跳傩，一般去7个弟子，只跳《鸡嘴》与《猪嘴》。傩班头人先领众人向四方朝拜，祈求神灵附体显威。表演开始，鸡嘴神独舞"挑马枪"与"托环刀"，猪嘴神上演"打关刀"、"射弓箭"和"玩棍杵"，二神各自显示武功神威。然后鸡嘴与猪嘴神合演《攀探》，似作相互攀附寻找瘟鬼状。最精彩的表演是最后《踩爆竹》，在急促喧闹的锣鼓声中，村民把点燃的一串串鞭炮丢在鸡嘴与猪嘴神脚下（有时甚至用一箩筐的散爆竹倒在二神脚下，点上引线），一时火光耀眼，响声震耳，硝烟弥漫。表演者脱掉鞋袜，赤脚踩在不断炸响的爆竹上，一边口念祷词，一边翻滚手中器械。观者惊心动魄，舞者泰然自若，瘟疫在二神的驱赶下和鞭炮惊吓声中远走他乡，村民则得到了心灵慰藉。外村若邀请傩班驱疫，12个弟子全都出动，表演全部节目：《七圣》、《收小鬼》、《牛魔王》、《夜叉》、《训状元》、《鸡嘴》、《猪嘴》、《踩爆竹》。最后由鹅王守门，鸡嘴神和猪嘴神持钺斧进屋搜索，将鬼疫驱逐出门，犹如古傩方相氏"索室逐疫"。

"滚傩神"所戴的面具与其他傩舞不同，不是整个罩住脸部，而是由上额下嘴两个断片组合而成，有猪嘴、鸡嘴、鹅王、东岳、判官、白虎精、歪嘴婆婆等18面。伴奏音乐为一鼓一锣，节奏为反3/4拍，弱拍在前，强拍在后，很有特色。

这种傩舞既有独舞，也有双人舞，表演时多持道具，舞蹈动作古朴粗犷，刚中有柔，有"踢腿蹲裆"、"反弹射箭"、"拂脸甩手"、"汇步"等动作技巧。如遇瘟疫灾害，则18个傩神全部出动，走村过户搜索驱邪，整个过程显得较为原始，很少人为加工的痕迹。

珍贵遗产

"滚傩神"中"猪嘴"、"鸡嘴"的造型动作及表演风格在我国傩舞中实属罕见，是至今惟一幸存的最古老的傩仪和傩舞，需要精心保护和传承。

三溪乡石邮村，可能是你说的那个地方。

从杭州坐火车到南昌，然后坐汽车到南丰。或者坐火车到鹰潭，然后坐汽车去南丰。后一种距离更短！

到了县城就可以找地方住了！那个村子有没有旅馆，我真不知道。我是南城的，南丰隔壁的一个县！

路线：杭州乘火车到上饶市下，车站打的20元到带湖路汽车站乘上饶-婺源的巴士，约3个小时到达婺源县城，秋口镇离县镇很近，就在李坑景区附近。。。
婺源县是中国最美丽的农村，也是著名的旅游风景区，全县处处是风景，在领略婺源傩舞风情的同时，还可以四处转转，但彩虹桥、江湾、晓起、李坑、江口、灵岩洞、鸳鸯湖、大鄣山等景点感受下婺源的生态之美。。。

6. 论江西红色旅游的开发与发展

江西省红色旅游发展纲要

来源：寻乌县信息中心 作者： 发布时间：2007.09.16
红色旅游是指以革命纪念地、纪念物以及所承载的革命精神为内涵，以现代旅游为基本形式，组织接待旅游者参观游览、学习革命历史知识、接受革命传统教育和振奋精神、放松身心、增加阅历的旅游活动，是红色革命精神与现代旅游经济的结晶。自1999年我省提出“红色旅游”概念以来，红色旅游在全省各地蓬勃开展，成为国内旅游的新亮点个重要增长点。为深入贯彻落实中央关于积极发展红色旅游的指示精神，进一步把我省红色旅游打造成具有震撼力的品牌，把红色旅游活动推向心得高潮，把红色旅游产业做大做强，使之持续、快速、健康发展，对全省经济社会发展作出更大贡献，特制订本纲要。
一、重大意义
发展红色旅游，既是打造中国特色旅游品牌、繁荣旅游经济的重要内容，更是加强思想道德建设和爱国主义、革命传统教育的一项具有重大政治意义的战略工程，还是展示时代风貌的重要途径。
（一）红色旅游是新形势下精神文明建设的重要载体。它实现了三个文明建设的有机结合，在推进旅游产业发展的同时，也推进了精神文明的建设，满足了人民群众对“红色文化”的需求；它实现了传统教育与现代休闲方式的有机结合，寓教于游，寓教于乐，能够取得事半功倍的效果；它宣传的是政治内容，运用的是市场手段，满足的是人民群众的现实需求，能够成为精神文明建设的有效形式。
（二）红色旅游是培育“红色”下一代的重要课堂。加强对未成年人的教育是我党一项重要的任务。旅游是青少年普遍喜欢参与的时尚型、文化性的高层次生活消费活动，具有很强的学习、教育功能。通过开展“红色旅游”活动，可以将革命历史知识、革命传统和革命精神以旅游的方式传输给广大青少年，潜移默化，行之有效。
（三）红色旅游是落实科学发展观的重要举措。党中央、国务院提出的“全面、协调、可持续”的科学发展观，是我们各项工作的指针。发展红色旅游，实行红色、绿色、古色旅游资源互融，区域旅游线路互连，城乡旅游市场互动，海内外客源互流，实现地区间经济效益再分配，符合科学发展，能够促进城乡、区域、经济社会、人与自然、国内与国外的协调。
（四）红色旅游是革命老区脱贫致富奔小康的重要引敬。革命老区曾为革命事业作出了重大贡献，但目前经济社会大多还比较落后。发展红色旅游，就是依托自身丰富的红色旅游资源培育革命老区的优势产业、特色产业和支柱产业，是一项重大的扶贫工程。发展红色旅游，有助于革命老区打破封闭格局，加快开发开放；扶贫扶智结合，提高人口素质；改善生态环境，再造秀美山川。
（五）红色旅游是展示我省新形象的重要窗口。红色文化是中华名族的骄傲，也是重要的世界文化遗产。发展红色旅游，是弘扬红色文化、彰现革命精神、展示崭新风貌、提升整体形象的重要窗口。当前我省正在广泛开展“弘扬井冈精神，兴我美好江西”主题学习教育活动。发展红色旅游，即可让人们了解江西丰富的红色文化，又能向世人展示江西崭新的时代风貌。
（六）红色旅游是我省建设“旅游休闲后花园”的重要组成部分。把江西建设成“沿海经济发达地区居民旅游休闲后花园”，是省委、省政府的一大战略决策。发展红色旅游，加快红色旅游景区建设，完善红色旅游产品，打造红色旅游品牌，是我省旅游业的最大亮点和新的增长点，并籍此带动绿色、古色旅游开发，促进旅游整体发展，使江西尽快成为东南沿海乃至全国和海外人们旅游休闲的后花园。
二、发展条件
（一）资源极为丰富，品位独特超群。江西被誉为“红土地”，即指全省以红壤土为主体的地形地貌，更指江西为最重要、最著名的革命老区。全省各地分布着大量的革命胜迹、旧址和纪念物，拥有革命摇篮——井冈山、共和国的摇篮——瑞金、军旗升旗的地方——南昌、秋收起义的策源地——萍乡等著名的革命圣地和9处国家级爱国主义教育（示范）基地，还有一大批省级爱国主义教育基地。而且，这些红色旅游资源又大多与绿色旅游资源、古色旅游资源有机融合，相映生辉，对发展旅游十分有利。
（二）基础条件良好，品牌基础形成。经过多年开发建设，我省红色旅游景区初具规模，接待设施不断完善，形成了较强的接待能力。全省交通状况有了根本性的改善，尤其是京九铁路、天字型的高速公路网络和南昌昌北国际机场、井冈山机场等重要交通基础设施相继投入使用，为进一步发展红色旅游提供了良好的基础条件。同时，我省还有一支从事红色旅游服务的、具有较高政治和业务素质的专业队伍。我省推出的三条黄金旅游线路中的南昌——井冈山——赣州——瑞金红色文化旅游线，经过多年的精心培育，在市场颇受欢迎；“红色摇篮、绿色家园”已成为闻名的旅游品牌。
（三）历经多年探索，积累不少经验。我省从提出红色旅游概念、建设红色旅游景区、编排红色旅游线路、策划红色旅游节目，到组织大型的红色旅游宣传推广活动、联合兄弟省市打造红色旅游品牌、探索红色旅游发展模式、开展红色旅游理念研究等方面，均具有率先性和创造性，并在多年的实践中积累了许多宝贵的经验为红色旅游的发展奠定了良好的基础，
（四）影响日益深远，适逢发展良机。随着红色旅游的蓬勃发展，其社会效益和经济效益日益显现，对社会的影响也越来越大越大。同时，从中央到地方对发展红色旅游都给予了高度重视和大力支持。今年3月，中共中央、国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》提出，把红色旅游作为对未成年人进行思想道德主题宣传教育的重要内容。各级党团工会组织都纷纷将组织红色旅游活动作为开展革命传统教育的重要形式。今年是中华人民共和国建国55周年的喜庆之年，也是红色长征开始70周年、邓小平同志诞辰100周年，年内我国将正式启动红色旅游工程；明年又是纪念红军长征胜利70周年和纪念反法西斯战争胜利60周年，国家旅游局还确定明年为红色旅游发展年，这些都为红色旅游提供了空前的发展机遇。
三、指导思想
以邓小平理念和“三个代表”重要思想为指针，认真落实“两个务必”的要求，全面树立科学发展观，紧紧围绕“弘扬井冈精神，兴我美好江西”的总体目标，在切实搞还革命文物保护的前提下，充实利用红色资源，大手笔策划，高水准运作，大力推进我省红色旅游快速发展。将发展红色旅游与社会主义、爱国主义教育紧密结合起来，使我省红色旅游区成为社会主义精神文明教育的重要基地；将发展红色旅游与社会主义、爱国主义教育紧密结合起来，使我省红色旅游区成为社会主义精神文明教育的重要基地；将发展红色旅游与经济建设紧密结合起来，促进江西在中部地区的迅速崛起和革命老区脱贫致富奔小康；将红色旅游、绿色旅游、古色旅游紧密结合起来，形成我省旅游“三色”互融、品质超群的鲜明特征；将瞻仰放下与观光游览、休闲度假、商务会展紧密结合起来，使我省旅游业尽快成为国民经济的重要支柱产业。推进开放型经济快速发展；将省内红色旅游与省外红色旅游紧密结合起来，与兄弟省市联手打造中国红色旅游品牌，为我国红色旅游的全面发展作出更大贡献。
四、战略目标
充分发挥我省红色旅游资源优势，牢牢把握市场机遇，通过三年的努力，力争实现以下四大战略目标，以取得最佳的社会效益和经济效益。
（一）开发好一批成熟的红色旅游产品。按照旅游六大要素的要求，高标准搞好重点红色旅游景点和线路的开发建设，把红色文化习游、革命摇篮体验游、红色故都寻访游、长征之路觅踪游、人名军队寻根游、工人运动探源游、秋收起义访习游等红色旅游产品和红色旅游文化节事活动，打造成国内一流的旅游精品。
（二）打造出具有震撼力的红色旅游品牌。将井冈山打造成中国红色旅游的中心，将南昌、瑞金、萍乡安源、上铙集中营等地建设成具有影响力和吸引了的红色旅游基地，使“红色摇篮”旅游品牌深入人心。
（三）建设成快速增长的红色旅游产业，近几年，全省红色旅游接待人数和收入每年要以30%以上的幅度增长，到2005年，全省红色旅游接待人和收入力争占全省旅游接待总人数和总收入的三分之一左右；到2007溺爱，全省红色旅游接待人数和收入力争占全省旅游接待总人数和总收入的40%左右。
（四）培育成推动经济社会发展的强大动力/充分发挥红色旅游读对革命老区经济的推动作用，延长产业链，形成巨大的人流、物流、财流、信息流、扩大招商引资，增加就业岗位，促进劳动力转移，加快革命老区脱贫制服奔小康的步伐。
五、总体布局
全省红色旅游按照“一个龙头、四个基点、两个集散中心、六条精品线路”和红色、绿色、古色旅游有机结合的原则进行布局。
一个龙头：井冈山红色旅游区，包括赣西南井冈山革命根据地的井冈山、永新、莲花、泰和、万安、遂川、吉安、吉水、永丰等地的红色旅游景区景点。
四个基本点：南昌红色旅游区，包括南昌市区八一起义系列、革命历史博物馆、革命烈士纪念馆、烈士陵园、新建望城岗等地的红色旅游景区景点；瑞红色旅游区，包括赣南的瑞金、兴国、于都、宁都、会昌、大余等地的红色旅游景区景点；萍乡红色旅游区，包括赣西北的萍乡安源工人运动系列和秋收起义萍乡纪念馆、铜鼓纪念馆、修水纪念馆以及新余、万载等地的红色旅游景区景点；上饶红色旅游区，包括赣东北的上饶集中营旧址、革命烈士纪念馆及陵园和弋阳、横峰余江等地的红色旅游景区景点。
两个集散中心：南昌主集散中心；赣州次集散中心。
六条精品线路：中国红色旅游概念线路“上海—嘉兴—南昌—井冈山—瑞金—长汀—高州—延安—西柏坡—北京”，江西红色文化旅游金牌线路“南昌—井冈山—赣州—瑞金”；赣湘红色文化旅游精品线路“南昌或井冈山—萍乡—韶山—长沙”；赣闽粤红色文化旅游精品线路“赣州—瑞金—长汀—龙岩—梅州—广州”；赣浙红色文化旅游精品线路“南昌—龙虎山—上饶—三清山—杭州—嘉兴—上海”；赣鄂红色文化旅游精品线路“武汉—黄冈—九江（庐山）—共青城—南昌—井冈山。”
六、开发重点
（一）突出主题形象，搞好景区建设。井冈山红色旅游区要突出革命摇篮的主题和革命胜地与秀丽风光相结合的特色；加快实施朱毛会师再现工程、黄洋界保卫战再现工程、茅坪红军村访习体、验区建设工程、井冈山红色之旅建设工程、主峰景区建设工程、笔架山十里杜鹃长廊建设工程、完善和提升永新三湾改编旧址景区等，创建中国最佳旅游城市。南昌红色旅游区要突出英雄城的主题和革命历史名城与花园城市相结合的特色；完善八一广场、八一起义纪念馆、小平小道、小平楼等红色景区景点，兴建陆军博物馆。瑞金红色旅游区要突出共和国摇篮的主题和红色故都与客家风情相结合的特色；完善和提升叶坪、沙州坝、云石山等红色文化博览区和兴国将军纪念馆、于都红军长征第一渡旧址景区等，申报国家历史文化名城和创建中国优秀旅游城市。萍乡红色旅游区要突出中国工人运动与秋收起义策源地的主题和革命故地与古摊文化、高山草甸风光相的特色；完善和提升安源工人运动纪念博览区、萍乡秋收起义广场、铜鼓纪念馆、修水纪念馆等，创建中国优秀旅游城市。上饶红色旅游区要突出血染的奉碑主题和革命旧址与三清山绝景相结合的特色；保护上饶集中营旧址，完善上饶集中营革命烈士纪念馆，保护和整理横峰闽浙赣苏区旧址和弋阳方志敏纪念馆、余江邹韬奋故居等，创建中国优秀旅游城市。
（二）半好重大节事，创造旅游亮点。今年秋季举办办2004中国奥克斯红色之旅万里行活动；以后每年秋季举办中国红色旅游文化节，在南昌举行大型主题文艺晚会、旅游推介、经贸洽谈、招商引资活动，在井冈山举行红色旅游高峰论坛和业内交流活动。每年4月下旬在井冈山举办井冈山杜鹃节，举行杜鹃化观赏、革命胜地访习、革命传统教育研讨、大型红色主题歌舞表演以及经贸洽谈、旅游交易等活动。每年8月1日至7日在南昌举办英雄城国防教育周，并于“八一”建军节在“八一”广场隆重举行升军旗仪式、大型主题文艺晚会等活动。每年11月7日在瑞金举办红色故都华诞纪念活动，举行中华苏维埃旧址考察、中央机关寻根、旅游推介活动和红色旅游区域合作研讨会、大型文艺晚会。
（三）推出精特节目，提升旅游品位。大力推进红色旅游文艺节目的开发，南昌策划并推出“军旗升起的地方”大型红色主题歌舞节目；井冈山完善“星火燎原——岁月井冈山”大型红色主题歌舞节目；瑞金策划并推出“赤国红都——共和国从这里走来”大型红色主题歌舞节目；萍乡策划并推出“秋收起义之歌”红色主题文艺节目；上饶策划并推出“血染的丰碑”红色主题文艺节目。
（四）完善配套设施，优化旅游产品。各红色旅游景区景点艘要搞好交通基础设施建设，在加快建设高速公路网络的基础上，突出改善景区公路和游步道设施，提高景区的可进入性与参观游览的安全性和舒适性。应根据市场需求，科学安排与红色旅游城市和景区相协调的住宿和饮食设施。在南昌、井冈山、瑞金等地，加快建造会展中心，促进我省商务会展旅游经济的快速发展。
（五）扩大商品产销，推出特色餐饮。要努力改善红色旅游商品产销的经济环境，鼓励生产适销对路的红色旅游商品，疏通并扩大供销渠道，满足游客的购物需求，使红色旅游商品产销的增长速度高于接待人数的增长速度。积极开发以金属、玻璃、石块、木材、棉麻为材质，以革命圣地、领袖人物、革命文物等为主题的系列红色旅游纪念品；推出具有地方特色的木竹品、服饰以及农副产贫寒；编制反映红色旅游书籍、光盘等。鼓励发展红色旅游商品销售网点，在主要红色旅游城市和景区建立旅游购物中心。同时，要大力挖掘和推出反映红色文化的特色菜肴和食品。
七、主要措施
（一）统一规划布局，分级组织实施。为准确把握战略方向，调动各有关方面的积极性，形成加快发展的合力，达到最佳整体效果，并争取时间，加快发展速度，各有关市、县、区和有关部门都要依据本纲要的原则，尽快研究制订便于操作的方案并组织实施。已经确定、正在实施的项目，要一鼓作气，早日建成；已经看准、具备条件的项目，要尽快上马，付诸实施。鉴于旅游业对相关产业的关联性和依赖性强，各地在制订实施方案时，都要注意与相关产业规划的相关部门紧急衔接。
（二）改善交通条件，增强旅游运力。要进一步加快红色旅游景区兣建设，改善景区交通状况，并鼓励汽车业发展。南昌昌北国际机场、赣州黄金机场、井冈山机场要开通更多的航班，以便远程游客来赣旅游。铁路部门要增开与省外主要城市的直通客车，并采取加挂车厢、预留客票、连网购票等形式，方便游客旅行。
（三）加快“三个整合”，强化建设管理。要按照全面整合旅游资源、旅游体制、旅游产业大要求，把“三色”旅游资源有机组合，开发出复合型旅游精品。要全面理顺主要红色旅游景区管理体制，实行对景区统一管理。要根据政府主导、市场运作的原则，强化红色旅游相关管理部门的协调与合作。
（四）加强宣传促销，开拓客源市场。要采取多种形式搞好我省红色旅游的整体形象宣传，提高知名度。要加强省际横向联合，逐步在国内主要旅游点城市设立旅游办事机构，形成全方位的旅游宣传促销攻势，建立稳定的客源市场网络。各红色旅游区的宣传推广要围绕主题、突出特色、增强吸引力，要适时推出一些富有特色的招徕性强的旅游线路和旅游节事活动，并要主动与兄弟省市特别是沿海地区和中心城市互动对接。要鼓励旅游企业在省外设立促销机构，或利用我省各驻外机构，通过直接派员或委托、合作的方式，开拓旅游业务。
（五）搞活旅游经济，提高综合效益。以大旅游、大市场、大产业的理念指导我省旅游经济工作。充分利用我省旅游资源特点，巧妙组合红色、绿色、古色相结合的多种复合型旅游产品。红色旅游参观点要逐步降低门票收费价格乃至免费对公众开放，从而吸引更多游客，实现更大的社会效益；而与之相关联的其他旅游景区景点和经营性项目，则要努力搞活经营，增加游客消费，创造更好的经济效益。
（六）加强队伍建设，培养优秀人才。切实提高对开发红色旅游人才的认识，把旅游教育培训作为红色旅游基础工程来抓。广泛吸收社会各界有志于从事红色旅游服务的人士加入到服务队伍中来。要加强职业道德和服务技能的培训，提高员工队伍整体素质，实现红色旅游服务向专业化、规范化、艺术化和人性化方向发展。
（七）实施优惠政策，广筹建设资金。发展红色旅游是一项重要的政治工程和系统工程，必须在政府主导和社会参与下进行。各级政府要采取优惠政策大力鼓励红色有的发展。要切实增加读革命旧居旧址维护、红色旅游开发和景区公路建设的投入，完善红色旅游参观点和相关基础设施。同时，减免投资红色旅游项目的规费，创造优良的投资环境，广泛吸引社会资金参与开发建设经营性红色旅游服务设施和其他配套旅游项目。
（八）树立客本观念，营造旅游气氛。一游客为本，是“以人为本”在旅游也的具体化。要转变观念，强化意思，从更新经营理念入手，大力营造旅游氛围。要组织和动员红色旅游城市和景区社会各方面的力量，加强旅游环境培育，搞好精神文明建设，发扬革命优良传统，增强“处处都是旅游环境，人人都是旅游形象”的意识，自觉塑造和展示良好的社会风貌。要切实保护好旅游资源，维护旅游环境卫生和秩序。在城乡规划建设中，要注意突出本地红色文化的特色，营造浓郁的红色旅游氛围。