丹道修练中如何制服心和眼

㈠ 道家修行丹道的程序、方法

丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法节次》简述如下：
( 一 ) 炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
( 二 ) 筑基培药 .
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
( 三 ) 坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
( 四 ) 采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
( 六 ) 乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
( 七 ) 十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
( 九 ) 泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

㈡ 2020-09-28 丹道修炼中的“窍”

窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。

人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。

窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。

凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。

窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。

心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。

窍（窍）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。

玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”

玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。

无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。

玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。

丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。

虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。

注：修炼首重开启下丹田藏精之窍。男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。

心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。

文章引用： 丹道修炼中的“窍”：不得此窍，则终难入于仙道之门！

㈢ 修行丹道，首要应该要做什么

修行一事，需要客观严谨，不能存在侥幸心理。

丹道，本为入道之捷径，教人修丹，既是教人修道也。修道之事，不得有半点弄虚作假，骗人骗己，终无所得。

邱祖云：本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。

陈虚白云：

混吨生前混吨圆，箇中消息不容传，擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天

斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙，一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅

㈣ 丹道修炼：“调息”与“意守”的要领！

                                                    壹、 丹道修炼中的“调息”

行功修炼有三调：“调身”、“调心”、“调息”。“调息”偏差，是指在实践中，修者由于把握不好呼吸的轻重缓急、匀深细长，而形成的偏差。

“调息” 就是运用意识和特定的动作，通过调整呼吸使意气相合，以后天之气召换先天之气。呼吸调整得当，神清气爽，心平气和；因此，“调息”也是“调心”的一个重要辅助手段。

“调息”功效巨大，兹举如下：

1、能提高对呼吸运动的调控能力，在有意识的控制基础上，促进调身、调心。

2、是实现练功入静的重要手段。人之呼吸与生俱来，故呼吸吐纳乃人体生命之本能，行功时，有意调整呼吸，使之匀深细长，非常有利于入静。

3、呼吸调整，真气充沛、顺畅；通过呼吸调整，将体内之真气聚集、储存于身体的某些特定部位（如丹田），或疏通经络，调和气血；或祛邪排浊，利益身心，使功者更易进入修炼的高度入静状态。

                                              贰、 丹道修炼中的“意守”

“意守丹田”对修真的意义与重要性，勿需多言，然而，实修中，真正将“意守丹田”做到位的修炼者往往并不多。

首先，“意守丹田”并不是“死守丹田”。

很多人望文生义，看到“意守丹田”一词，以为就是将注意力一个劲地集中到下丹田，再加上这些人往往心性不好，过于执着，杂念多，于是在修炼的过程中，拼命地死守着丹田，时间一长，就出现头昏脑胀、胸闷气短、气机错乱、食欲不振、精神萎缩等流弊。

不可有意守，也不可无意求。有意守，会造成意念过重，气机紊乱，内气浑浊；无意求，实属顽空、妄空，最后会空无一物、空无所得。

因此，“守丹田”，既要摒弃顽空、妄空，更不能让意念过重。具体说来，就是在修炼的时候，我们的身体一定要放松，心态一定要平和，一定要静下心来，让身心俱松、身心俱空，要用真意微微去守、微微去照，像春蚕吐丝那样，似绵绵非绵绵，若有若无，若即若离；这样才能气机顺畅，身心愉悦，功力渐长。

（文章插图来源网络）

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㈤ 丹道修炼无上秘诀法要

第一要知“玄关一窍”

此窍乃混沌初开第一窍也。人得之而为性命之根，即中宫一寸二分是也。但不可以形迹求之，号无虚之府，清静之乡，内有真阳之气，自有生之后，散之于一身。所以祖师有曰，“四大一身皆属阴，不知何物是阳精”，阳精即真阳之气也。又曰“一点真阳，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”，无端的妙。在真师一句传，皆此言也。（按此窍不在心肾，是真气发生之处也。  按此窍在肾中间，是真气发生之处也）。

第二要知“闭关之开”

关者，指阴蹻之穴，在尾闾前阴囊下，泄精之路也。闭者趺跏之时，以脚根抵之，此关既闭。按闭关阳生之后，不使真气下行，方为得药。若待至阴蹻穴，则其药已老，闭之迟矣。诸关渐开，诸脉则开通，闭即开者，留此真阳之气，方能开通关窍也。此闭彼开者，乃留真气以通诸关也。一脉通则诸脉皆通，所以溯流直上泥丸顶，关节才通便驻颜。又曰“常使气通关节透，自然精满谷神存”，关节既通，正气流行，邪气自退，谷神焉不得存！

第三要知“调息绵绵”

真息本绵绵奚以调？为只因身心不定，重楼浩浩而出，不复绵绵。学人含光存神，心息相依，不调之调，顺其自然，息定而后气生，是谓“众人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息来无间断，金丹成就合原初”。《黄庭经》云，“后有密户前生门，出日入月呼吸存”。清阳云，“玄牡无时交日月，中和极处体乾坤”。睹此必须调息绵绵，方有造化。不然呼吸之气，毕竟空劳。真息在腹中，呼吸之气在口鼻。

第四要知“橐龠风生”

橐龠乃炉匣鞲管之物，往来不穷。即学人调息绵绵之后，用之不勤，方为真橐龠。仙翁所谓，“天地以阴阳为橐龠，人身以玄牝为橐龠”也。橐龠风生，即是内呼吸。

第五要知“巽风坤火”

前云橐龠风生，即巽风也。巽顺也，顺其自然也。巽下断，阴气发于下，谓之巽风。巽风即生，坤火必燃。因云，“坤居下为炉”，非猛烹极炼，则不能出炉。“乾居上为鼎”，非倒行逆施，则不能升鼎。所以火非风生不能运动。故《入药镜》云，“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”是也。

第六要知“烹炼阴精”

人身乃纯阴之体。阴精者，饮食五谷之精也。苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中作怪，思想淫欲，搅乱心君，务要凝神调息，使橐龠鼓风，而吹火烹炼阴精。阴精化气，混入一身之气，此气再合先天之气，才有药物。仙翁所谓，“欲得先天以补后天，须资后天而育先天”是也。

第七要知“炼精化气（阴中之阳）”

前云烹炼阴精，阴精化气，混入一身之气，即此炼精化气者是也。盖一身之气，乃后天之气，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以学人炼精化气，注意中宫，须臾不离。使后天之气，各归其根，如子恋母。到此则先天之气，再从窍中发出，化后天为一家。邵子所谓，“若问先天无一字，后天方要著功夫。”李清庵云，“下手炼精始，精治然后化气，气定然后炼神，此真之外更无真。”

第八要知“先天后天”

先天后天者，即内外二药也。先天为内，后天为外。学人不知关窍，不辨先后，纵能积聚后天而无用也。必须后天积聚，修筑城郭，然后先天之气，再从窍中发出，化后天为一家，氤氲结成铅汞。始则汞投铅窟，终则铅度汞关，到此才言药物。先天以元精、元气、元神而言，乃曰“内”；后天以交感之精、呼吸之气、思虑之神而言，是曰“外”。

第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。

苟非炼精化气，后天先天混为一家，则鄞鄂何从而立！《参同契》曰，“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯”。又《悟真篇》云，“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有种子。神室未立，种子何从而胚胎乎！祖师曰，所谓“中虚寸余，以安灵汞”者此也。

第十要知“玄牝阖辟”

玄牝阖辟，乃真息绵绵也。真息既绵绵，即是乾坤阖辟。缘生生之机，无瞬息间断。若有瞬息间断，此身即死尸矣。夫学者必须行持先天后天混为一家，其机自不容御。太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”者此也。

第十一要知“融合交媾”

后天先聚，先天后生，先后相参，打成一片。前云混成一家，即此融会交媾也。到此方为坎离交媾一周天也。《击壤集》所云，“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋”是也。

第十二要知“河车运转”

北方正气，名曰河车，自坎离交媾之后，气中生真一之水，水满即行河车运转，前路通达，自然逆生。仙翁所谓“上鹊桥、下鹊桥”，又曰“河车运转不暂停，运入昆仑顶”是也。此皆自然而然，非有所作为而然，亦不知其所以然也。

第十三要知“天人合发”

河车运转，自然逆升，不拘时候，谓之人元。静坐至八月十五夜，金旺水清之时，天地交媾氤氲之气，周施于人身，交媾冲和之气相应同运并行，所以盗天地之真精，感天地之清气，谓之天元。直至九次，谓之九转。仙翁所谓，“月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹”是也。人元，天元随人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。

第十四要知“河车停止”

一身阴气，日逐剥尽，阳气收回窍内，恍若月魄，吸尽日魂，光满大千世界。又曰“性与命合则长生，日与月合则长明”，到此河车转矣。只是忘形养气，意存中宫，而不著相，终日如愚，一虚静而已。广成子曰，“丹炉河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”。又曰，“著些不意意中意，存个无心心里心，炼之饵之千余日，身无阴气自长生”，此之谓也。

第十五要知“炼气化神”

河车停止之时，行其无为之功，只是虚静抱一以候之，真息绵绵，气自化神。但觉玄关一窍之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火热，终如云蓊，肠蟠纠结，壶中夫妇，其欢娱之妙，不可以言语形容，到此方为真胎真息。仙翁所谓“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修炼到此，积气成形”，亦是此也。正所谓“是性命，非神气”，方说得归根复命、返本还元。否则终属后天渣滓，安望成丹也。

第十六要知“混沌鸿蒙”

到此地位，返太极于无极，昏昏默默，大死一般，静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴，其中妙用，即善闭者无关，善守者无城，善战者无兵，善治者无民。《参同契》云，“浊者清之路，昏久则昭明”。又曰“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结，而不可解”者是也。雌雄交媾则神在气内，气存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鸿蒙之时，少焉神出，仍昭明矣。

第十七要知“大死再活”

大死者，非真死也。当混沌鸿蒙之际，归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸皆无，璇玑玉衡，一时停转，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若气索命绝，绝后复苏，因曰大死再活。《参同契》曰，“气索命将绝，体死亡魂魄”是也。

第十八要知“雷鸣电掣”

到此地位，凿开混沌，劈裂鸿蒙，水中火发，阴阳相击，声光迸出，自下元涌起，恍若雷鸣电掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之时，炼士于此一意不散，顺其自然升降，不必规规火候之图，而火候自符合也。所谓“真火本无候，大药不计斤”是也。

第十九要知“炼神还虚”

到此地位，一味付之自然，但知有静，不知有神。稍知有神，神必滞而不化，惟不知不著，神自还虚。《灵源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，闲闲只要养元神”。又曰“如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝”是也。

第二十要知“金丹点化”

金丹者，先天真阳之气也。五千零四十卷大藏经罢，符至，若将些些药，点化先天。真阳之气，即脱胎而出阳神也。阳神既出，出仍顾壳。养至阳神强壮，破质而出，身外有身未为奇，还要移炉换鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，与道合真，则先天能事毕矣。欢迎关注武术丹道气功。仙翁所谓“汞是吾家原有物，铅是他家不死方”是也。炼士到此地位，有大力量者或不得金丹点化，照依二十一条行至二十四条止，自然到家。（或不得金鼎点化者，则依炼虚合道之路行之）只此二十四条口诀已尽，无复有他说也。（点化者，清静头、彼家尾也。非道不能用鼎，难！难！难！今方士会下，先言用鼎，谓先浊后清，不思凡胎俗骨，岂能承受。此又不可解者矣。）

第二十一要知“炼虚合道”

此乃化而不可为也。不知孰为虚、孰为道，游心于自得之天，一任无为而已矣。因云“功夫到此，一个字也不用着”。又曰“虚既合道，则虚空自然粉碎”，所谓“捉不住真空，无下手处”，正自此而发端也。

第二十二要知“虚空粉碎”

向自捉住真空，真空以有；今则捉不住真空，真空亦无。捉住真空，尚有下手处；捉不住真空，竟无下手处。因曰“虚空粉碎”，皆自然而然，全无一毫用心著力可言矣。学者以意会之始得。仙翁所谓“若还果熟自然红，莫问如何修种”。

第二十三要知“超出三界”

此是形神俱妙，与道合真，纵横自在，无碍逍遥。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能测，故谓之道也。

第二十四要知“子又生孙”

到此地位，宇宙在乎手，万化生乎身。聚则成形，散则成气，千百亿化无碍无边。仙翁所谓，“一载生个儿，个个会骑鹤”。仙翁又云，“学人何必苦求师，泄尽天机只此书”。除此二十四条，皆旁门小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非钟子期孰能听之？

按二十四条，由下手以至神化，字字阐明，实蒙祖师真言之谆切，极当珍之秘之。