旗袍赤尹暗扣

① 四符篇1关尹子文始真经注卷之四诗解

四符篇1关尹子文始真经注卷之四诗解

题文诗：

情生天地,水火有情,情通万物,水火精神.

水可析合,精无人也;火因膏薪,神无我也.

水之为物,藏金息之,滋木荣之,能析魂魄.

火之为物,镕金销之,墦木烧之,能冥魂魄.

水既无人,精亦无人,以精无人,谷去皮谷,

精米存之,无人之象.火既无我,神亦无我,

以神无我,鬼租皮凭附人,则见神通,无我之象.

保全至精,忘是忘非,忘得忘失,保抱至神,

冥然无我,随时达变,时可晦隐,晦隐独善,

时可明显,兼济天下.精之所至,非存非亡,

神之所至,无起无灭,无我无人,其来无首,

其往无尾,与天地冥.在天为寒,在地为水,

在人为精;在天为热,在地为火,在人为神.

我之精神,万物精神,万水一水,万物一情,

一情所通,皆吾精神,吾魄吾魂,何死何生.

五行闷型纤之运,如环无端,因精有魂,因魂有神,

因神有意,因意有魄,因魄有精,至精至清,

至清至明,至明至神,神清性明,至神自生,

至神情至,情真意深,真情不灭,真火不息,

生生不息,由情不灭,四大皆假,唯情不虚.

正文：

四 符 

符者，精 神魂魄也。 

第一章关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。 

第二章曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。 

第三章曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？ 

第四章曰：五行之运，因精有魂，因魂有蚂仿神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？ 

分章解析：

                     第一章

符者，精神魂魄也，凡一十七章。

             关尹子曰：水可析可合，精无人也，

五行中，水析而分为万水，合而为一水，不假他物而独见，以此知水无人也。水在人属肾藏之精，故精无人也，故云水可析可合，精无人也。

            火因膏因薪，神无我也，

五行中，火因油膏灯草，或以柴薪热之见火之形，若无膏薪，则火不能独见，以此知火无我也。火在人属心藏之神，故神无我也，故云火因膏因薪，神无我也。

             故耳蔽，前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑             不可变无人，北寿无人，皆精。

水既无人，所在皆无人也，水在藏为肾，在形为耳，耳乃肾之外表，耳蔽着声听之前后皆闻，耳既属水亦无人也，故云耳蔽前后皆可闻，无人也；水在五当常为智，智见孤高名日崇也，智既属水无人，故日智崇无人也；水在数为一，一乃奇数，即水之生数也，一既属水，亦无人也，故云一奇无人也；水在时为冬，冬严寒，故能凋秋草木之物，冬既属水，亦无人也，故云冬凋秋物无人；水在色为黑，黑不可以变别色，黑既属水，亦无人也，故云黑不可变无人；水在方为北，水寿长久不枯涸，以此知全精者多寿也，北既属水，亦无人也，故云北寿无人也。已上耳智一冬黑北六者皆属水，水在五神属精，故云皆精。

              舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变                 无我，南夭无我，皆神。

火既无我，所在皆无我也，火在藏为心，在形为舌，舌乃心之外表，舌独不能言，即齿成言也，舌既属火，亦无我也，故云舌即齿牙成言无我也；火在五常为礼，礼以谦卑为本，礼既属火，亦无我也，故云礼卑无我；火在数为二，二乃偶数也，即火之生数也，二既属火，亦无我也，故云二偶无我也；火在时为夏，夏因春生草木之物而长之也，夏既属火，亦无我也，故云夏因春物无我；火在色为赤，赤可变为别色也，赤既属火，亦无我也，故云赤变无我也；火在方为南，火易灭，故寿夭，是知纵真火者多夭也，南既属火，亦无我也，故云南夭无我也。已上舌礼二夏赤南六者皆属火，火在五神为神，故云皆神也。

            以精无人，故米去壳则精存，

水在五神为精，水既无人，精亦无人，以精无人，譬如谷去皮谷，则精米存之，此无人之象也，故云以精无人，故米去谷则精存也。

            以神无我，故鬼凭物则神见。

火在五神为神，火既无我，神亦无我，以神无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也，故云以神无我，故鬼凭物则神见也。

            全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，

人能保全至精，孤然不与万法为倡，则善是恶非、宠得辱失俱忘之矣。既孤然不与万法为倡，是在此精而已，不假彼法而独存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。

         抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。

人能保抱至神，冥然无我，随时达变。时可晦隐，则晦隐而独善，时可明显，则明显而济天下。时可行仁德自强不息，则行七德而自强不息也，时可谦卑柔弱，则谦卑柔弱而自牧也。晦明强弱在彼时而已，非在此神也，为神无我也，故云抱神者，时晦明，时强弱，在此者非彼也。此章明全精神者无我人者也。

                        第二章

         关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。

精属水，神属火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水灭火，火灭金，金灭木，木灭土，土灭水也，故云五行互生灭也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四时，循环往来，首尾可寻，故云其来无首，其往无尾也。

          则吾之精，一滴不存亡尔，

精属水，故日一滴也，吾之至精之道，不属有无存亡也，故云则吾之精，一滴不存亡尔也。

          吾之神，一钦无起灭尔。

神属火，故日一钦，吾之至神，一钦之问无生无灭也，起者生也，故云吾之神一钦无起灭尔。

          惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。

如上所说，神无我，精无人，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，以此知惟无我人。首尾者，所以与天地同本於窈冥之道也，故云惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥也。此章明精神无人我，与天地同生於道。

                    第三章

        关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。

水在五神为精，故云精者水也，金在五神为魄，故云魄者金也，火在五神为神，故云神者火也，木在五神为魂，故云魂者木也。

        精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。

精属水，魄属金，金是水之母，金生水也，以此知魄隐藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。

        神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。

神属火，魂属木，木乃火之母，木生火，以此知魂隐藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。

         惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄#3。

希玄子贾本有此四句，似与经文势相联，不失次序，故亦从而解之也。金放於水中，则隐息而不见，木得水，则滋生荣旺，精既属水，魄既属金，魂既属木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。

        惟火之为物，能镕金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。

火能镕销其金，亦能烧翻其木，神既属火，魄既属金，魂既属木，火既能销金翻木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之为物，能镕金而销之，能翻木而烧之，所以冥魂魄也。

       惟精在天为寒，在地为水，在人为精。

精属水，水在天时则为冬寒，水在地形则为五行之水，水在人五神则为精也，故云惟精在天为寒，在地为水，在人为精也。

      神在天为热，在地为火，在人为神。

神属火，在天时则为夏热，在地形则为五行之火，在人五神则人五神则为神也#4，故云神在天为热，在地为火，在人为神。

      魄在天为燥，在地为金，在人为魄。

魄属金，在天气则为炎燥，在地形则为五行之金，在人五神则为魄也，故云魄在天为燥，在地为金，在人为魄。

     魂在天为风，在地为木，在人为魂。

魂属木，在天气则为风，在地形则为五行之木，在人王神#5则为魂也，故云魂在天为风，在地为木，在人为魂也。

      惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。

因万水可合为一水之喻，以此知吾之精，可合天地万物之精为一精也，故云惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水也。

      以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

因万火可合为一火之喻，以此知吾之神，可合天地万物之神为一神也，故云以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

      以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。

因异金可合镕之为一金之喻，以此知吾之魄，可合天地万物之魄为一魄也，故云以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金也。

      以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。

因异木可接为一木之喻，以此知吾之魂，可合天地万物之魂为一魂也，故云以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木也。

      则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。

如上所说，则天地万物精神魂魄同生於道也，既同生於道者，道岂有生死哉，故云天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死何者生也。此章明天地与我并生，万物与我为一，一生於道，道无生死者也。

           第四章

        关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因           魄有精，

金木水火土五行运转，互相生也。精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。

         五者回环不已，

精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。

       所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。

伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。

       然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，

果木有核者，埋於土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬於空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合於真空，造化不能轮回也。

       雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。

禽之雌，因与雄交而生其卯，雌覆卯而生小禽，长大复有雌雄相交而生卯，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卯相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卯哉，故云阴阳虽妙，不能卯无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。

      惟其来干我者，皆摄之一息#6，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰       能变之。

我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之问，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。

② 关于尹的诗句

1. 关于尹字的诗句

关于“尹”字的诗句如下：1、先秦时期的《大雅》中的《常武》：王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。

2、唐代白居易的《劝我酒》：洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪3、先秦时期的《大学·节南山》：赫赫师尹，民具尔瞻4、唐代崔曙的《九日登望仙台呈刘明府容》：关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。5、唐代白居易的《遣怀》：尝求詹尹卜，拂龟竟默默。

6、唐代韩愈的《送杨少尹序》：然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。7、宋代周密的《观潮》：每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，清扮腔并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。

8、先秦屈原的《卜居》：詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。9、宋代苏轼的《留侯论》：子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。

10、两汉司马迁的《屈原列传》：长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。释义尹[yǐn]:1、以尹天下[yǐ yǐn tiān xià]：治理。

2、府尹[fǔ yǐn]：官名。如：令尹、京兆尹。

3、尹午[yǐn wǔ]：复姓。 组词卿尹、明尹、门尹、令尹、蓝尹、里尹、郊尹、环尹、公尹、尹公、尹班、尹孚。

2. 带尹、铮二字的诗句

关于“尹”字答衫的诗句如下： 1、先秦时期的《大雅》中的《常武》：王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。

2、唐代白居易的《劝我酒》：洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪 3、先秦时期的《大学·节南山》：赫赫师尹，民具尔瞻 4、唐代崔曙的《九日登望仙台呈刘明府容》：关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。 5、唐代白居易的《遣怀》：尝求詹尹卜，拂龟竟默默。

6、唐代韩愈的《送杨少尹序》：然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。 7、宋代周密的《观潮》：每缺梁岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。

8、先秦屈原的《卜居》：詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。 9、宋代苏轼的《留侯论》：子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。

10、两汉司马迁的《屈原列传》：长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。释义 尹[yǐn]: 1、以尹天下[yǐ yǐn tiān xià]：治理。

2、府尹[fǔ yǐn]：官名。如：令尹、京兆尹。

3、尹午[yǐn wǔ]：复姓。组词卿尹、明尹、门尹、令尹、蓝尹、里尹、郊尹、环尹、公尹、尹公、尹班、尹孚。

3. 求含“尹”字的诗句

王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。

彼都人士，充耳琇实，彼君子女，谓之尹吉。

赫赫师尹，民具尔瞻

关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。

尝求詹尹卜，拂龟竟默默。

凤阁舍人京亚尹，白头俱未著绯衫。

洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪。

三尹皆强健，七日尽晴明。

王尹贳将马，田家卖与池。

公事闲忙同少尹，料钱多少敌尚书。

晚从履道来归府，街路虽长尹不嫌。

爱者谁人唯白尹，奏时何处在嵩阳。

若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。

4. 和伊有关的诗句

《春晚宴两相及礼官丽正殿学士探得风字》李隆基

乾道运无穷，恒将人代工。

阴阳调历象，礼乐报玄穹。

介胄清荒外，衣冠佐域中。

言谈延国辅，词赋引文雄。

野霁伊川绿，郊明巩树红。

冕旒多暇景，诗酒会春风。

《喜迁莺》李煜

晓月坠，宿云微，无语枕频欹。

梦回芳草思依依，天远雁声稀。

啼莺散，馀花乱，寂寞画堂深院。

片红休扫尽从伊，留待舞人归。

《句》苏颋

飞埃结红雾，游盖飘青云。

指如十挺墨，耳似两张匙。

丑虽有足，甲不全身。

见君无口，知伊少人。

《咏尹字》苏颋

丑虽有足，甲不全身。

见君无口，知伊少人。

5. 求含“尹”字的诗句

王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。

彼都人士，充耳琇实，彼君子女，谓之尹吉。百

赫赫师尹，度民具尔瞻

关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。

尝求詹尹卜，拂龟竟默默。

凤阁舍人京亚尹，白头俱未著绯衫。

洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪。

三尹皆强健，七日尽晴专明。

王尹贳将马，田家卖与池。

公事闲忙同少尹，料钱多少敌尚书。

晚从履道来归府，街路虽长尹不嫌。

爱者谁人唯白尹属，奏时何处在嵩阳。

若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。

6. 带潇字和尹字的诗句

《饯潞州陆长史再守汾州》苏颋

河 尹 政成期，为汾昔所推。

不荣三入地，还美再临时。

拥传云初合，闻莺日正迟。

道傍多出饯，别有吏民思。

《伤歌行》张籍

黄门诏下促收捕，京兆 尹 系御史府。

出门无复部曲随，亲戚相逢不容语。

辞成谪尉南海州，受命不得须臾留。

身着青衫骑恶马，中门之外无送者。

邮夫防吏急喧驱，往往惊堕马蹄下。

长安里中荒大宅，朱门已除十二戟。

高堂舞榭锁管弦，美人遥望西南天。

《哭金部韦郎中》卢照邻

金曹初受拜，玉地始含香。

翻同五日 尹 ，遽见一星亡。

贺客犹扶路，哀人遂上堂。

歌筵长寂寂，哭位自苍苍。

岁时宾径断，朝暮雀罗张。

书留魏主阙，魂掩汉家床。

徒令永平帝，千载罢撞郎。

和洛州康士曹庭芝望月有怀》沈佺期

天使下西楼，光含万象秋。

台前疑挂镜，帘外似悬钩。

张尹将眉学，班姬取扇俦。

佳期应借问，为报在刀头。

《河南郑少尹城南亭送郑判官还河东》皇甫冉

使臣怀饯席，亚 尹 有前溪。

客是仙舟里，途从御苑西。

泉声喧暗竹，草色引长堤。

故绛青山在，新田绿树齐。

天秋闻别鹄，关晓待鸣鸡。

应叹沈冥者，年年津路迷。

《和张尹忆东篱菊》李端

传书报刘 尹 ， 何事忆陶家。

若为篱边菊，山中有此花。

《叙怀寄高推官》齐己

搜新编旧与谁评，自向无声认有声。

已觉爱来多废道，可堪传去更沽名。

风松韵里忘形坐，霜月光中共影行。

还胜御沟寒夜水，狂吟冲 尹 甚伤情。

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。柳永《八声甘州》

但梦想，一只潇洒，黄昏斜照水。周邦彦《花犯》

风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不寥。诗经《风雨》

难忘，文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？柳永《玉蝴蝶》

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。秦观《踏莎行》

一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。《离亭燕》

潇疏今若此，争不尽余尊。《赤门堰白莲花》

芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。杜甫《寄韩谏议》

汀洲采白苹，落日江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。《江南曲》

故国伤心，新亭泪眼，更洒潇潇雨。《念奴娇》王澜

宝篆烟销龙凤，画屏云锁潇湘。夜寒微透薄罗裳，无限思量。

解鞍旅舍天将暮，暗忆丁宁千万句。一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，侵晓潇潇雨。《青玉案》

东风荡飏轻云缕，时送潇潇雨。水边台榭燕新归，一点香泥，湿带落花飞。《虞美人》

载将离恨过潇湘。请君看取东流水，方识人间别意长。《鹧鸪天》

③ 1七釜篇关尹子文始真经注卷之七诗解

1七釜篇关尹子文始真经注卷之七诗解

题文诗：

道本至无,以事归道,得之一息,事本至有,

以道运事,周之百为.得道之尊,可以辅世,

得道之独,可以立我.至道至情,情之所至,

通无化有,通古达今,至道无形,十方无碍,

至神无我,八极无拘,不疾而速,不行而至.

至道无气,能运有气,得道之清,物莫能累,

清净无染,犹如虚空,形神俱妙,真空同体,

至道至清,非清非浊,能浊能清.真情之士,

同尘不染,和光不耀,隐晦之至,非隐非晦.

无者有体,有着无用,有者妙有,至无至有,

虚者真空,至虚而实,虚实情通,宇内一情,

情通万里,通古达今,思接千载,寂然不动,

感而遂通.人者境也,我者心也,心境两忘,

神清目明,至神至情,真情所至,无所不见.

神峰逍遥子牛道淳直解

正文宏州

七釜篇

釜者，化也，凡十三章。

关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。

无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用之百为也。

得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。

尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。

知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。

知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时汪绝此之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。

（情之所至，通无化有，通古达今，思接千载情通万里）

知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。

道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。

知道无气，能运有气者，可以召风雨。

（至道至无，至无而有，至虚而实）

了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。

知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。

了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。

得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。

（至道至清非清非浊，能浊能清，）

道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王困迅子晋乘凤吹箫升天也。

得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。

（同尘不染，和光不耀，隐晦之至，非隐非晦）

了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。

有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。

（神不神，不神神，至无而有至虚而实，）

有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。

实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。

实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。

上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。

上者，五太之前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰也。

古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。

古者，理也，今者，事也。以理为体，以事为用，体用如如，了此道者，寂然不动，感而遂通，如毫筮之兆吉必，诚信无妄也。故云古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮也。

人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。

人者，境也，我者，心也。心境两忘，道眼开明，了此道者，则能无见无不见，可测他人肺腹思虑之念也，谓之他心通也。故云人即我，我即人，可以窥人之肺肝也。

物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。

天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝神可化为龙，吾之肺神可化为虎，乘之跨之，而游太清之境也 。故云物即我，我即物，知此道者， 可以成腹中之龙虎也。

知象由心变，以此观心，可以成女婴。

万象之境，皆由心神变化而见也，以此谛观，心体真空，内藏妙有之用，即心藏之神化为诧女，肾藏之神化为婴兄，诧婴匹配，性命混融，而出离生死也。故云知象由心变，以此观心，可以成女婴也。

知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。

心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾水上升，水火既济，以成大丹，若人服之，永超生死之病矣，故云知气由心生，以此吸神，可以成炉冶矣。已上龙虎诧婴，至炉冶，后圣以丹喻道者，源於此也。

以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。

以此至道至德，威光赫赫，物物归尊，虎豹顺伏以为乘骑，故云以此胜物，虎豹可以伏也。以此至道，体同太虚，水火岂能溺烧虚空哉，了道者无所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。

惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。

以上从辅世立我，一里一日为百里百年，召风雨，易乌兽，骑凤鹤，席纹鲸，制鬼神，入金石，侍星辰，卜毫筮，窥肺肝，成龙虎，女婴炉冶，伏虎豹，入水火之十八神通妙用，唯了道圣人悉能为之，亦能不为，能为之神通变化也。董道责真诚，韬晦为上，惊愚骇俗之神异，圣人不为也，此十八神异便是，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，而圣人韬晦，不惊骇愚俗也

④ 旗袍领子后面的暗扣怎么缝

旗袍点子后面的按扣怎么缝，旗袍就顶着上面的暗缝，肯定是打内峰啊，这样他也可以更好看点平整更漂亮。

⑤ 旗袍美探张雨绮扮演的角色 张雨绮介绍

1、扮演黎惠兰(主角) ，演员：张雨绮。黎惠兰，和尹望山是恋人关系，尹望山被害后，她成为了嫌疑犯。黎蕙兰是书店的老板。

黎拆厅蕙兰是逃婚才来到上海的，此前她在前一段婚姻里，遇到了一个纨绔子弟不说，还遭遇了丈夫的家暴。于是黎蕙兰在别人的帮助下逃到了上海，先是在报社工作，因为她工作认真，校对做得好，被大老板吴祖文赏识，帮她开了个书店，在上海安顿下来。之后黎蕙兰遇到了前来书店借书的尹望山，她被尹望山丰富的知识所大御兄吸引，继而爱上了他。且在尹望山有未婚妻的情况下，和他谈起了恋爱。但黎蕙兰心里清楚，尹望山还是要去结婚，黎蕙兰自卑于自己曾经结过婚的身份，不敢奢望和尹望山长久，只盼着能和他谈一段时间的恋爱就满足了。

于是黎蕙兰懂事地做了自认为自己该做的事：她不但成为尹望山的倾听者和床伴，还在尹望山意外遇害后，迅速清理了自己为他倒的水，收走了意外摔碎的水杯。黎蕙兰做这一些，就是因为害怕尹望山因为自己的身份滚袭，在死后遭受非议。她深知人言可畏的后果，于是懂事到让人心疼。

2、张雨绮，中国女演员，1987年8月8日出生于山东德州，毕业于上海戏剧学院附属戏曲学校。

3、2006年，张雨绮被周星驰相中出演《长江7号》袁老师一角，随着该片的上映，张雨绮以“星女郎”的身份开始受到关注。随后，张雨绮出演了《女人不坏》《少林少女》《刀剑笑》等电影。2012年，张雨绮主演史诗大片《白鹿原》上映，该片获得了第62届柏林国际电影节最佳摄影银熊奖和金熊奖提名，张雨绮获得第8届中美电影节最佳女主角，开始亮相国际舞台。2016年，张雨绮参演电影《美人鱼》上映，该片打破内地电影票房纪录，取得33.9亿的超高票房，张雨绮再次受到大众的关注；同年，张雨绮还参演了陈凯歌执导的古装电影《妖猫传》。

⑥ 双石尹家村位于哪里

双石尹家村是山东省威海市荣成市大疃镇下辖的行政村，城乡分类代码陆悄为220，为村庄。区划代码为贺念371082109233，居民身份证号码前6位为371082。邮政编码为264200，长途电话区号为0631，车牌号码为鲁K。双石尹家村与户山屯村、双石孙家村、诵庄村、双石周家村、簿落村、姜家屯村、北岭长村、双石董家村、南旺庄村、双石于家村、北旺庄村、下河村、贺家庄村、西徐家村相邻。
2019年12月12日，双石尹家村被授予2019年度山东省卫生村荣誉称号。
双石尹家村附近有威海赤山风景区、成山头风景区、那香海景区、西霞口、神雕山野生禅悉困动物自然保护区等旅游景点，有荣成大花生、荣成海带、荣成无花果、威海海带、威海无花果等特产。

⑦ 为什么走路也会看到旗袍暗扣

因为动作大，暗扣小，极易看到。根据查询相关信息得知，机制旗袍的暗扣通常都是按扣，缝制不太牢靠，仅有3厘米，走路步伐又大，很容易暴露出来。

⑧ 旗袍美探第十三个案件凶手

旗袍美探第十三个案件凶手是：吴祖同。

苏雯丽来到吴祖文的花圃调查，说明尸检证明尹望山是接触了某种植物的剧毒物质而死，而吴海西摘了彼岸花当礼物送她。

苏雯丽提出要见吴海西，这时吴祖同慌慌张张跑来说是吴海西被绑架了，不要钱只要秘方，放到董家渡十六号码头。真正的凶手就是吴祖同。

剧情评价

《旗袍美探》的探案案例中规中矩，探案节奏缓慢，不过剧中马伊琍、高伟光的造型很吸睛，轻快的喜剧风格也颇受观众欢迎。该剧将原作的悬疑案件进行了本土化，尤其突出了二十世纪三十年代上海的地域风情和女性旗袍风采等特色。

可能因为是观众已熟悉剧情的改编剧，怕剧情不够吸引人，该剧在破案基础上增加了大量的喜剧内容。比如马伊琍饰演的苏雯丽留学归来的出场方式就非常浮夸、搞笑、能作，买房买车，住在无比豪华的大别墅里，管着各种“闲事儿”，不让进作案现场就编着各种无厘头的理由。

⑨ 如果你是《卿卿日常》中的尹峥，另一半你选李薇还是元英

我选李薇

李薇虽然也是官宦之女，可是地位实微寒，因此待人处事都很随和，不管是对有心机的郝葭，霸气侧露的上官婧，还是成熟稳重的金川郡主，甚至于刁难任性的宋舞，李薇都是真心相待，不耍阴谋诡计，在别人遇到困难时，她也会挺身而出。包括她对尹峥的和改团坦白唤橘，从不遮遮掩掩。而她的善良和可爱，也最终打动了尹峥的心。

《卿卿日常》这部在12月份冲出的黑马剧，让白敬亭成为12月男友，整个12月，相信没有比他热度更大的男明星了吧，随着剧的热播，女主田曦薇也有了特歼岩别大的热度，这部剧算是她的飞升之作。

整部剧剧情精彩，全员颜值演技均在线，尤其是女性不宫斗反而互帮互助这反套路的设定让观众耳目一新，随着剧情的发展，男女主之间的感情线一直牵动着网友们的心，大家都替老六着急，啥时候能圆上房啊？

目前剧集已经快要大结局了，男女主之间的感情终于水到渠成了，但是这一路走来，大概是最初的悸动最让人脸红心跳吧，

⑩ 旗袍美探尹望山谁杀死的

 在电视剧《旗袍美探》中尹望山是被吴祖洞薯杀死的。这部电视剧讲述的是在民国时期一名叫苏雯丽的美丽女士有着十分聪明的查案头脑，因此在当地开了一家侦探所，并且和当地的公安局局长一见钟情，两人共同查案，并且经历了种种困难，破除了一起又一起的离奇案件，最终走到一起。

苏雯丽是一个从国外留学回来的女士，十分洋气，性格开朗并且十分善良愿意帮助别人，但是在她心里一直有一件事情深深的困扰着她，在小的时候妹妹因为她的失误而丢失并且死去了，这成了她的心结，虽然真凶已经被抓起来但是因为证据的不足，一直都没有定刑，因此她成立侦探所也是为了查明当年事情的真相。

最一开始的时候苏雯丽和罗秋恒两人属于欢喜冤家，苏雯丽为了查案总是不停的撩拨着罗秋恒，而罗秋恒也愿意接受苏雯丽的撩拨，两人总是暧昧不清，十分有趣，在对案件分析上两人却出奇的一致，并且两人也总能携手破案，这让苏雯丽在当地十分的有名。

后来杀害苏雯丽妹妹的凶山李手越狱，并且找到了苏雯丽想要将苏雯丽杀死，而在抓住苏雯丽之后也说出了当年事情的真相，这个凶手是为了让自己的女儿复活所以才抓了那么多的女孩子，最后凶手被杀死纳唯者，而苏雯丽和罗秋恒也修成正果。