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『壹』 农历七月初七

每年的农历七月初七，是汉族的传统节日。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”。
在我国，农历七月初七这一天是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”或“七夕爱情节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。西关在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。
七夕别称“星期”。王勃的《七夕赋》“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕”把星期与月夕相提并论，点出了一年四季中与亲情、与爱情相关的最美好、也最凄楚动人的两个夜晚。大约正因如此吧，后人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期”。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。
编辑本段【七夕节由来】
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
【七夕节习俗】
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
缂丝七夕乞巧图轴 拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
晒书·晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
贺牛生日
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
吃巧果
七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜”
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。
『各地异俗』
广东——七娘会
在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。
女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”
台湾——拜“床母”
台湾七夕拜七娘妈之外，往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意。生产、育儿，这都是女性无可替代的职责，因此这类神只也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系，化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”，是儿童的保护神，七月七日是床母的生日，家中有儿童的家庭，在当天傍晚时，在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”，拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡，大约供品摆好，香点了以后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供，希望孩子快快长大，不能拜太久，怕床母会宠孩子赖床等。
江苏——七夕香桥会
在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将 香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。
湖南、浙江——妇女洗发、接露水
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
牛郎织女 潍坊年画 还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
胶东——拜七姐神
在胶东地区，多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。
中国西南——染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
广州——迎仙
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
陕西——结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
广西——七夕储水
牛郎织女(刻纸) 广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
山东——种巧菜作巧花
山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。
绍兴——南瓜棚下听悄悄话
在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

『贰』 趣侃红楼230：夫妻缘尽，桃叶渡怀古，女儿情坚，李宫裁兴家

副标题：薛宝琴作《桃叶渡怀古》，谜底影射李纨，在贾家抄家后人生更精彩

趣侃红楼230：夫妻缘尽，桃叶渡怀古，女儿情坚，李宫裁兴家

贾母吩咐大家没事“作诗不如作灯谜，等到年下时节，大家一起玩”。于是李纨带着众人在暖香坞雅制春灯谜，薛宝琴捷才，一下子想了十个，也就是“薛小妹新编怀古诗”。

薛宝琴的十首怀古诗是十个谜面，谜底为十个俗物。君笺雅侃红楼认为十个谜底分别是河灯、锤子、团扇以及柴米油盐酱醋茶。

其实，十首怀古诗除了谜语以外，还隐喻了金陵十二钗中十人，除了巧姐与王熙凤一起在《淮阴怀古》之外，只有薛宝钗没有。皆因宝琴说既是宝钗说。十首怀古诗也相当于是薛宝钗所作，没有影射自己，不提。

前文我们讲了《广陵怀古》的谜底是“醋”。又借隋炀帝修建大运河功在千秋的善举，却被人造谣诟谇为风流昏庸的皇帝。

薛宝琴“广陵怀古”替隋炀帝鸣不平，只因《广陵怀古》影射的正是秦可卿生前死后被污蔑“爬灰”的故事。

《广陵怀古》之后是《桃叶渡怀古》，通过王献之与小妾桃叶的短暂爱情，讲了一段世事无常的悲情故事。

桃叶渡怀古其六

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。

六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

相传晋代书法家有二王之称的王献之，中年后得一小妾名为桃叶。当时桃叶经常往来于秦淮河。王献之每次都去渡口接爱妾回家。并曾专门作《桃叶歌》三首赠桃叶，桃叶则作《团扇歌》四首以答。

后人因此附会一处渡口为桃叶渡，位置在南京秦淮河与青溪合流处。

《桃叶歌》

桃叶映红花，无风自婀娜。

春花映何限，感郎独采我。

桃叶复桃叶，桃树连桃根。

相怜两乐事，独使我殷勤。

桃叶复桃叶，渡江不用楫。

但渡无所苦，我自迎接汝。

《桃叶歌》表现出王献之对桃叶的感情，爱侣间倾心相慕流露出的真情实感。

《团扇歌》：

七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却暄暑，相忆莫相忘。

青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。

团扇复团扇，持许自障面。憔悴无复理，羞与郎相见。

手中白团扇，净如秋团月。清风任动生，娇风任意发。

《团扇歌》表达桃叶对王献之的关心、思念、病中苦闷以及借扇子抒情之意。

桃叶名陶叶，据说身份有两种说法。一是秦淮河畔卖扇女，一是卖砚女。具体是哪个不可考。

表面看《桃叶渡怀古》的谜底，似乎应该是借桃叶的身份，猜成“砚台”或者“扇子”。其实细想并不是。我们先看看这首诗，具体讲了什么。

“衰草闲花映浅池，” 秋天到来，衰草与凋敝的花朵反映在浅浅的池塘上面。

秋天、衰草、残花、清浅的池塘……表现出颓败的秋意。预示王献之与桃叶的悲情结局。

“桃枝桃叶总分离。” 桃树的枝条和桃叶，将不可避免地再次分离。

王献之就如桃枝，与爱妾桃叶终究不能够天长日久，无奈分别了。

“六朝梁栋多如许，” 王家作为晋朝数代老臣，尽出许多栋梁之材，王献之更是作为中书令，等同宰相一般，呼风唤雨看似风光无限。

“小照空悬壁上题。” 只留下伊人的小像挂在墙上，孤零零地去追忆。

《晋书·王献之传》记载： “（王献之）尝书壁为方丈大字，羲之甚以为能，观者数百人。桓温尝使（献之）书扇，笔误落，因画作乌侼牛，甚妙。”

不过“小照”一句结合上文，是指桃叶遗像的意思。

王献之出身东晋门阀“王谢”之家，书圣王羲之的儿子，是天底下一等一的出身。但他本身并不幸福。王献之少年父母之命迎娶了表妹，三十岁时被迫与公主结婚。四十岁时遇见小妾桃叶，但转眼也都像桃枝与桃叶一样，各自分离成过眼云烟。

整首《桃叶渡怀古》借萧瑟的秋风里，一片肃杀的枯败，桃叶离开桃枝而去。预示王献之痛失爱妾桃叶。王献之就算生长在权倾六朝的王家，自己身居中书令，也不能如意。爱妾桃叶“离他而去”，只能借助墙上悬挂的小像，去缅怀曾经的爱人。

从《桃叶渡怀古》的意境去看，桃叶无疑是去世了。整首诗表达的是王献之缅怀爱妾桃叶之情。

细读《桃叶渡怀古》会发现中心思想不是桃叶，而是别离。所谓桃叶的“卖砚女”“卖扇女”的身份都是障眼法。真正的谜底要落在第一句和第二句上。

“桃枝桃叶总分离。” 如果将桃枝、桃叶比作茶叶，摘了茶叶只剩桃枝。将茶叶制作成花茶泡在碗中，可不就像衰草落花浸在浅浅池塘的 “衰草闲花映浅池” 写照。

所以，《桃叶渡怀古》的真正谜底是“茶”。与《钟山怀古》讲“盐”，《淮阴怀古》讲“米”，《广陵怀古》讲“醋”一起，即将组成“柴米油盐酱醋茶”的开门七件事。果然是“俗物”！

既然全诗前面两句借“茶”讲分离，后面两句借王献之与桃叶的爱情讲生离死别。归结起来就知道《桃叶渡怀古》的影射对象是李纨。

李纨出身金陵世宦大族，家里人人读书，常有出仕当官之人。她嫁给金陵荣国公贾代善之长孙贾珠，也是世袭之家。一如东晋王家之 “六朝梁栋多如许” 。

贾珠迎娶李纨，是贾家延续贾敏下嫁林如海的弃武从文转型之路。

林如海和贾敏属于贵族之间的联姻，门户相当。李纨嫁给贾珠，则是世俗与贵族的联姻。一如桃叶与王献之。

当然，李纨出身的李家虽不如贾家，却也不平凡。

以李守中的固执清高，未必愿意攀附贾府，十有八九这门亲事与林如海有关。

李纨嫁进贾家成了敕造荣国府的珠大奶奶，未来当家人。并很快生下儿子贾兰，是荣国府第五代长孙。

原本一切都很美好，谁想贾珠突然在二十岁时一病死了。 “因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。”

李纨少年守寡失去丈夫。就如《桃叶渡怀古》中之王献之痛失爱妾桃叶。“桃枝与桃叶”永分别，是恩爱夫妻的不长久。

而“桃”在古代则是贤妻的象征。

《诗经·南桃·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有责其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人 。

《桃叶渡怀古》之“桃”的另一层意思，是暗示李纨的道德典范。

《桃夭》中的姑娘嫁进夫家门后夫妻美满，子嗣昌盛，家庭兴旺和睦。“桃”代表女子拥有的兴家之德。

贾家抄家后，树倒猢狲散，宁荣二公的贾家一败涂地。此时男儿百无一用。嫡系更是只剩贾兰可堪一用。

正是李纨此时挺身而出矢志不渝，带着贾兰熬过了“昨怜破袄寒”的艰窘后，励精图治刻苦读书，最终贾兰金榜题名，日后高官厚禄再兴贾家。

从《红楼梦》的伏笔看，宁荣二公的贾家虽然灭亡了，但属于贾兰的贾家又再次兴起，绵延了下去。一如那“王谢”之家，绵延不绝。这也是《桃叶渡怀古》影射李纨的原因。

李纨教子有方，护道有功，也被曹雪芹借贾宝玉之口颂扬她 “新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人” ，给予了《诗》《风》《雅》的最高评价。

贾家抄家后，才是李纨人生的真正开始和辉煌！诚然她这一生艰苦，人到老年才母凭子贵得到韶华，并不久于人世。但对于一个母亲来说，望子成龙的她虽死无憾，心满意足。

《桃叶渡怀古》的谜底是“茶”，借王献之与桃叶的生离死别讲了李纨守寡的悲剧一生。又借《桃夭》影射李纨之德才是贾家未来之希望。

下文我们将迎来期待已久的《青冢怀古》。关于它的谜底和影射人物，欲知后事如何，且看下回分解！

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文｜君笺雅侃红楼

『叁』 联合国中文日的联合国中文日

2012年4月20日迎来第三个联合国中文日，各项庆祝活动19日在纽约联合国总部火热上演。中国传统文化讲座、湖南“女书”现场展示、健身气功表演等等，更多国际友人为中国文化所吸引。
庆祝活动首先以歌舞表演开场。纽约华人舞团彩风舞蹈团带来的扇子舞充满浓郁的中国乡土风情，随后演员们身着旗袍，在《太湖美》的伴奏下轻歌曼舞，婷婷袅袅。原中国中央乐团第一小提琴手洪威廉演奏了中国著名小提琴独奏曲《新疆之春》，音乐风格奔放热情，在座的联合国工作人员和各国外交官无不鼓掌叫好。
各项活动中，湖南省永州市江永县一对母女（78岁的何静华老人及女儿蒲丽娟）现场展示的“女书”文字及相关习俗掀起高潮。“女书”是流传在湖南江永县及周边地区的一种女性文字，这一神秘的语言只由女性使用，讲述妇女生活，流传达数百年之久，起源已不可考。除展示写在书本、扇面以及织在布帕上的“女书”外，母女俩还吟诵了“女书”作品《训女词》。在介绍独特的“女书”民俗“坐歌堂”时，两人当场吟唱了两首民谣，一唱一和，声调抑扬顿挫，歌声回味悠扬，来自中国大山里的声音赢得满堂彩。最后，蒲丽娟现场书写了意为“健康平安，吉祥如意”的“女书”文字，字体纤细娟秀，在场的外交官们啧啧称奇。
在中文日的开幕仪式上，来自中国健身气功协会和美国太极健身气功中心的会员们身着汉服，同台亮相。他们表演的八段锦、易筋经以及太极推手，一招一式有板有眼，内柔外刚。
中国书画展一直是中文日的传统节目。今年展出的有著名画家王玉霞的《花鸟》《高瞻远瞩》等6幅工笔画作品、著名书法家刘银柱的书法作品《家和万事兴》以及南京师范大学美术学院教授毕宝详的中国山水画等。
中国常驻联合国代表李保东对中文日活动表示赞赏并寄予厚望。他说，通过这些活动，大家对中文这门古老语言增进了了解和认知，更深地体会到中文的优美、简约、深邃和博大，也加深了对中国文化的理解。联合国中文日为以中文为载体，为世界不同语言和族群的人们构建起一座友好交流的桥梁。
2015年4月20日第六届联合国中文日庆祝活动在纽约联合国总部举行。今年是联合国成立70周年。联合国成立之初，中文就被确定为官方语言。新中国于1971年恢复联合国合法席位后，中文在联合国的地位大为提高，1973年被列为联合国工作语言。近年来，随着中国国际影响的扩大，联合国范围内不断掀起“中文热”。
中国政府将以联合国成立70周年为契机，继续推动中文在联合国工作中的广泛使用。希望联合国秘书处进一步落实联大多语言主义决议，平等对待和使用包括中文在内的六种官方语言。希望今后有更多的联合国职员和外交官加入学习中文的队伍。希望联合国中文日活动越办越好，鼓励更多的人学习中文和了解中华文化，为推进中国与联合国、中国与世界各国的交流合作做出更大贡献。
中国常驻联合国副代表王民大使在当晚的庆祝活动上致辞指出，中文从按图写字到以字为画，逐渐发展成一种可以欣赏的书写艺术，是世界上最美丽的语言之一，蕴含着丰富的哲理，承载着中华文化的精髓。中文也是世界上使用人数最多的语言，它为推动中国与世界的交流与合作，发挥了重要作用。中国驻纽约总领事馆教育参赞徐永吉表示，学习汉语可以有助于了解中国的文明，乃至东方的文化。
联合国中文语言日由联合国新闻部发起主办，并得到了中国常驻联合国代表团和中文语言有关的联合国各部门的大力支持。语言日旨在联合国系统内推动语言和文化的多样性，以及六种官方语言的平等使用。按照惯例，本届中文日仍由联合国中国书会承办。活动内容可谓丰富多彩，包括著名旅美青年歌唱家庞旋《唱游神州》民歌讲演，著名青年女作家黎阳《激情人生》讲座，联合国中文教学组举办的联合国赴华汉语培训人员联欢会以及国家画院专展等。
仪式当日，著名青年女作家黎阳向联合国中文书会赠送了她的《激情人生》，著名旅美青年歌唱家庞旋演唱《茉莉花》。

『肆』 农历七月初七也被称为{ },节，每年的农历七月初七又有哪些习俗

称为七夕节
农历七月初七是我们中国人的情人节，也有人称之为乞巧节七夕或女儿节，这一天是女儿家们最为重视的日子。七月初七之所以称为乞巧，是因为民间传说这天牛郎织女会天河，女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧。

她们除了乞求针织女的技巧，同时也乞求婚姻上的巧配。所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜深人静时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

位于银河西边那颗明亮的星星就是织女星。织女星是天琴座α星，是天琴座中最亮的星。在古希腊，天琴座被看作是一把七弦宝琴，是太阳神阿波罗送给俄耳甫斯的那个令无数人心醉神迷的金琴。而在织女星旁边，有一个由四颗暗星组成的小小菱形。传说这就是织女织布用的梭子。

与织女星隔河相望的是天鹰座α星，即牛郎星。古希腊人把这个星座想象为一只在夜空中展翅翱翔的苍鹰，而牛郎星就是飞鹰的心脏。
天鹰座牛郎星两侧各有一颗小星星，都指向织女星，传说这两颗星是牛郎用扁担挑着的两个孩子，正在奋力追赶织女

七夕节的由来

很久以前，有一个跟着哥嫂过活的孤儿，既聪明又勤快，可嫂嫂仍嫌弃他，天不亮就赶他上山放牛，大家都叫他牛郎。几年后，哥嫂和牛郎分了家，狼心的嫂嫂只给他一间破茅房、一头老牛。从此，牛郎白天放牛、砍柴，晚上就和老牛同睡在那间破茅房内。一天，牛郎赶牛走进了一片陌生的树林，这里山青水秀、鸟语花香。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河的草地上，然后脱去五彩霓裳，跳进清澈见底的河水里，牛郎盯着一个最年轻是美丽的仙女看入了神，这时老牛突然说话了：“她是天上的织女，只要拿走五彩霓裳，她就会做你的妻子。”牛郎悄悄地沿着树从，悄悄拿走了织女的五彩霓裳。天近午时，其他仙女纷纷穿起五彩霓裳，驾着祥云而去。唯独找不到五彩霓裳的织女留下了。这时，牛郎从树后走出，请求织女做他的妻子。织女见牛郎忠厚老实，勤劳健壮，便脉脉含羞地点了点头。 牛郎织女喜结良缘后，男耕女织，互敬互爱。两年后，织女生下一男一女。然而天帝闻知织女下嫁人间，勃然大怒。七月初七，王母奉旨带着天兵天将捉了织女。悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下，用萝筐挑着儿女追上天去。眼看追上了，王母拔下金簪一划，牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河。 肝肠寸断的织女和肩挑儿女的牛郎，一个在河东一个在河西，遥望对泣。哭声感动了喜鹊，霎时无数的喜鹊飞向天河，搭起一座鹊桥，牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了。王母无奈，只好允许牛郎织女每年的七月初七在桥上相会一次。

当然，这只是个传说。乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰。这种信仰结合了牛郎织女每年七月七日相会的说法，成了我们今时今日的七夕七巧民间信仰 。

在我国，农历七月初七，人们俗称“七夕节”，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。其实不仅仅是汉族，壮族、满族、朝鲜族等也有过“七夕节”的习俗。不过，随着西方“情人节”流入中土，“七夕节”逐渐又被人称为中国的“情人节”。然而她在年轻人中的影响力，却远不及每年阳历2月14日的西方“情人节”。不光如此，象这样历史悠久且文化内涵深厚、有如此美丽传说的节日，竟越来越不受社会重视，越来越受冷落，是世界变化得太快？还是节日不够现代跟不上时代？牛郎织女难道真的会被中国人遗弃吗？“七夕节”受冷落迫使我们的目光又聚焦到中国传统节日的兴衰上。农历七月初七——七夕节

民间爱情传说之一的牛郎织女的故事。

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽，千古流传的爱情故事，是我国四大民间爱情传说之一。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

……

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。